二零一四净土大经科注　　（第二四四集）　　2015/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0244

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十八页最后一行，第二句看起：

　　「又《首楞严观音圆通章》云：生灭灭已，寂灭现前」，从这里看起。《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」，这两句是经文，生灭灭已，寂灭就现前。生灭是阿赖耶，寂灭是自性，换句话说，必须转八识成四智，才是真正的明心见性。性是什么样子？性是寂灭，寂灭是不生不灭，没有生灭的相，本来就是这个样子。惠能大师第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是寂灭。动摇是生灭，生灭没有了（生灭是假相、幻相），寂灭才现前，自性现前了。

　　下面是念老的注解，「盖证入无生，无生则无灭」。这句是能大师讲的第二句，「何期自性，本不生灭」，没有生灭，没有生灭就是寂灭，所以无生就无灭，有生就有灭。我们再看看，佛在大乘教上常说的，无明从哪里来的？阿赖耶从哪来的？一念不觉。你看他有一念，从这个一念就产生三细相。无明不觉，这无明不觉就是一念，产生三细相。一念就是波动的现象，动了；不是自性动，自性如如不动。这个动是妄动，不是真的，不是自性动了，自性决定不动，本无动摇，能生万法。所以能生是自性的隐现自在，遇到缘它现，缘要没有了它就不现。它不是生灭，它是隐现。它所现的就是一真法界，我们常讲的诸佛如来实报庄严土。为什么会现这个土？因为有菩萨，菩萨的功夫到了。到什么程度？到「生灭灭已，寂灭现前」。这句话是法身菩萨，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界。这个是感，常寂光清净法身自然就有应，所以感应现前了。

　　法身菩萨无明烦恼断了，他用什么感？无始无明断了没错，无明习气没断，这个一定要知道。见思有习气，阿罗汉断见思，没断习气，证得阿罗汉果之后他干什么？他要断习气。习气断了之后他就升等，他不是阿罗汉，他是辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，习气没断，他升级，他升级到菩萨。在菩萨这个地位上，要把尘沙烦恼的习气断尽，断尽之后他升级，成佛。这个佛，在天台大师六即佛里头所说的「相似即佛」，换句话说，他不是真佛，很像佛，佛经上讲的诸佛如来的境界，好像在他身上都可以看见。为什么说相似即佛？因为他还是用妄心，他没用真心。为什么没有用真心？他还有一念不觉。所以断了无始无明，无始无明的习气没断。这个习气到哪里断？就是一真法界，就是实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个等级，圆教，《华严》圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士住报土，实报庄严土。在那里干什么？在那里断无始无明习气，就是此地所讲的生灭，习气还是生灭。

　　生灭灭已，寂灭现前，寂灭现前的时候，实报土不见了。所以实报土不是真的。也就是说明，生灭还没有灭完，他住实报土；生灭要是灭完、没有了，习气生灭都没有了，他回归常寂光。所以实报土不见了；实报土有隐有现，就隐了，不见了。下面再有菩萨修行修到这个层次，破一品无明，证一分法身，修到这个程度，他的实报土现前，一定是在实报庄严土里面断无始无明习气。习气厚薄不一样，分成四十一个等级，愈到上面去愈淡，愈到下面去习气愈浓，就是这么个关系。真正把无始无明习气断尽，实报土不见了。所以实报土怎么来的？无始无明习气所感，清净法身应现，这么来的。在报土里面的菩萨，他的智慧、神通、能量跟诸佛如来几乎是平等的，我们决定看不出来。就是一样他不行，他回不了常寂光。无明习气断尽，他就融入常寂光，融入常寂光就真正证得清净法身，法身就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中。诸位就要晓得一桩现实的事实，这什么事实？就是我们起心动念，极其微细的念头，我们自己决定不知道。谁知道？法身如来知道。为什么知道？我们点点滴滴都没有离开他，他是阿赖耶的本体，他怎么会不知道？十法界里面佛用的是阿赖耶，不是用真心，用妄心，用妄心用到纯净纯善，所以跟佛差不多，叫相似即佛。

　　证入无生，无生就无灭。底下一句话说，『非过现未来』，过去、现在、未来没有了，这一句是经文。我们看念老的注解，「盖时」，时间，时间有过去、有现在、有未来，这个现象我们天天见到，很习惯了。这到底是什么，科学家在研究时间是什么，空间是什么，统统是「妄念相续故」，其实没有十方，也没有三世。真相，佛说得很好，就在当下，当下就是，这是给你讲真话。时间、空间是假的，时间、空间都是妄念相续，我们不知道事实真相，好像有时间，好像有空间。空间没有了，给诸位说，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地。时间、空间了不可得，什么时候能突破？实在讲不是很难，得三昧的人时空就不见了。所以他们跟阿弥陀佛很近，念佛，佛就现前。心里想见佛，佛就现前，想极乐世界，极乐世界就现前，在哪里？就在当下。没有念头的时候它就没有了，那念头是感，极乐世界、阿弥陀佛就来应；把这个念头停了，感就没有了，境界就不见了。

　　我们再看下面的注解，这都是念老的，「前念灭，是过去；下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在」。什么叫念念不住？我们常常提到弥勒菩萨告诉我们这个念头，一秒钟有多少个念头？我们把它算出来，一秒钟有二千二百四十兆这么多。不住就是不停，它没有停止，念头像流水一样一直往下流，前念灭了后念生，前念灭了后念生，叫念念不住，所以现在没有。你看，没有过去，没有未来，也没有现在，所以当下就是。这一句说得太好了。「又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云」，这《金刚经》说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这是什么？这是实话，这是事实真相，经上常说的诸法实相。实相，真实相，不可得！不可得你要得，那就大错特错了。不可得怎么样？应该放下，彻底放下。念念不可得，把念头放下，念头放下三昧就现前。我们用念佛的方法换取念头，这个方法容易、好修，这叫念佛三昧。心里只有一句阿弥陀佛，其他念头没有了，到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来，自性就现前。念佛人多半是用这个方法先取得西方极乐世界，到极乐世界之后把这一念再放下，就契入常寂光。这个话说起来很容易，做起来没那么简单，为什么？无始无明的习气最严重，要把它放下时间也最长。

　　极乐世界那些往生的菩萨，虽然有品位，四土三辈九品是真有，可是他们的待遇是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，没有一样不平等，这平等从哪里来？自性本来是平等，得阿弥陀佛四十八愿无量功德的加持。我们虽然没有证得，得阿弥陀佛的加持，作用现出来了。这个殊胜的利益是十方世界一切诸佛刹土里面没有的，只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。十方世界诸佛没有方法度的那些众生，烦恼习气太重，诸佛如来都把这些难度的人送到极乐世界，交给阿弥陀佛。他们这些人到极乐世界，在极乐世界亲近阿弥陀佛，个个都是一生成就，圆满成就，道理在此地。

　　我们今天遇到这个法门，遇到这个法门，换句话说，就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分，你就有了。它的条件就两个字：信、愿。我们问问，我们有没有这两个字？信是决定不怀疑，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，一点都不怀疑；第二个，愿意去，愿，我愿意往生到极乐世界。你看看，信、愿这两个条件你具足了，西方极乐世界你就有分。念佛功夫浅深，那是另一码事情，是往生到极乐世界，你的品位在哪里，在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的，理一心不乱，生实报土；次一等的，事一心不乱，生方便有余土；功夫还欠一著的，功夫只成片，没有到一心不乱，生凡圣同居土。凡圣同居土里面下下品往生没有功夫，换句话说，平时他不念佛，到临命终时念个一句二句、十句八句都能往生，这些人呢？这些人是凡圣同居土下下品往生。可以了，到极乐世界了。下下品往生的人，跟实报土上上品往生的待遇平等。也就是说，下下品往生的人是到极乐世界去读书，那个地方是学校，小学一年级，阿弥陀佛的小学，从一年级读起，阿弥陀佛帮你扎根。好不好？好，从头学起。念到功夫成片的，他不是生同居土，他生方便土，方便土下辈往生。如果他证得阿罗汉，或者是权教菩萨，没有大彻大悟的，大悟，大悟以下统统生方便有余土。真正大彻大悟生实报庄严土，那要看他无明习气的厚薄，四十一个等级，他属於哪一个等级，他自然就进去了，好像读书一样，他插班。我们到那个地方去，我们就想从小学一年级读起，接受阿弥陀佛圆满的教育，小学、中学、大学、研究所都是阿弥陀佛来教。我相信这样的人最多，极乐世界多得很。不搞清楚，你有疑惑，你的信心不足，那是真可惜！一定要把它搞清楚、搞明白。

　　我们自己回转身来想一想，我已经具备这个条件。真正具备条件，真正修行人，那就是这个地方万缘放下了。真放下了，心里头时时刻刻，佛家讲二六时中，心里头只有一尊阿弥陀佛，除一尊阿弥陀佛之外统统放下，取净土就真有把握。往生净土之后，这个地球上还有我们家亲眷属、冤亲债主，你都有能力照顾他，你有慈悲心，不计较恩仇，统统可以度他，他跟你有缘，这是正确的。如果说这个我喜欢他度他，那个他跟我有仇，我才不度他，极乐世界你去不成，这就是往生极乐世界的障碍，你这一生佛号念得再好，佛七打得再多，到最后都去不了。为什么原因？你恨那个人，你还不肯度他，你的心不清净，你的心不平等，清净平等觉你兴不起来。换句话说，你的功夫是假的，不是真的，真的，这五个字决定相应，清净心是初等的功夫，平等心是中等的功夫，觉是高等的功夫，不能不知道。《金刚经》上这几句话好，你就看懂了。

　　「又《信心铭》最末一句为：非去来今」，也是说这个意思，非就是没有，没有过去、没有未来、没有现在，今是现在。「正显三世古今不离於当念。」三世古今在哪里？一念。迷了，好像有三世古今这个样子；觉悟了，一念，没有时间，没有空间。没有时间，没有古今；没有空间，没有往来。在哪里？就在当下。这些统统是大乘经里面讲的事实真相。法身常住，我们每个人都有法身，法身从来没有断过，就是我们把它忘掉了。它没有忘掉我们，我们把它忘掉了；它从来没有离开过我们，我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视，只看到屏幕上面的色相、音声，把屏幕忘掉了。这些色相、音声全靠屏幕把它衬托出来，没有屏幕看不到，什么也没有。佛菩萨看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一体，作用不一样，互不相碍，屏幕不妨碍色相，色相、音声不妨碍屏幕，同时存在。得三昧的人，什么叫得三昧？就是经上讲的「生灭灭已，寂灭现前」，他见到了，两面都见到，两面都不执著。为什么？寂灭不可得，生灭也不可得。寂灭是常寂光，寂灭是无处不在，我们回归常寂光，就跟寂灭融成一体。所以不管是过去现在未来、此界他方，众生有感马上就现相、就显应，为什么？时空不存在了，时空是妄念、幻觉，决定不是真的。

　　我们看底下这一科，「酬愿度生」。成佛干什么？就干这桩事情，说话算话。我们从迷惑颠倒这里渐渐苏醒了，发了个什么愿？「众生无边誓愿度」，发这么个愿。这个愿是好愿、是善愿，用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上，众生太苦、太可怜了。我这个年龄，第一次世界大战不知道，没有经历过，第二次世界大战亲身经历，知道战争之苦。我八年，我们就是两条腿，江南十个省走遍了，天天走路。到现在还有这个身体，与逃难有关系，运动！每天平均，中国里是六十里，至少走六十里，多的时候加一倍，一百二十里。没有交通工具，而且很多时间都是夜晚行军，白天怕日本人轰炸，白天藏起来，晚上走路。没有地方读书，但是看到的事情太多了，亲眼看到的，亲耳所闻的，印象深刻。所以就想到我受这个苦，不希望别人也受这个苦。那怎么样？我们就要想方设法，让这个世界上永远没有战争，永远没有暴力，永远没有违背伦常、违背道德，没有这些事情发生，那这个世界多美好。这个愿从哪里来的？是从八年抗战活过来的。

　　为自己毫无意义，为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事？过去不知道，跟方东美先生学哲学，最后一个单元跟我讲佛经哲学，我找到了。世间第一等好事，大乘佛法；大乘佛法的第一等好事，净宗法门。这太幸运了！这个法门是有把握的法门，是能成就的法门；别的法门虽好，没把握成就。这个法门成就，往生极乐世界，等於所有一切法门圆满成就。为什么？我们就说学习，不学习不知道，学习，到极乐世界有本事化身、分身，分身、化身无量无边去干什么？去十方诸佛刹土里面拜佛，拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧。在这个世间，花上一个大劫学不完的东西，到极乐世界一天就圆满了，你说这个地方要不要去？你没有搞明白，你不相信，你没有发这个心；真搞清楚、搞明白了，恨不得早一天去。我们把身心、性命都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛什么时候来迎接我，我什么时候去，毫无忧虑，毫无牵挂，说走就走。佛还没有来，那大概就像海贤老和尚一样，佛还要留我们在这个世界多住几天，大概还有有缘的人，我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛，这是我们应该尽的义务。

　　我们看看「酬愿度生」，这里分四小段，第一小段「现依报」。此地所说的是说法藏比丘，阿弥陀佛的前世。

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　隐现，这法性的，法性现，『现在西方』。

　　【去阎浮提百千俱胝。】

　　『百千俱胝』就是十万亿。

　　【那由他佛刹。有世界名曰极乐。】

　　这是法身所现的，不是阿赖耶所现的，阿赖耶所现的是物质现象，我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上法性这两个字意味著什么？意味著不生不灭，他现的身，他身相，他不是生灭身，不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时，身上细胞死了多少，又生了多少，这新陈代谢。科学家告诉我们，确实这现象是真的，七年是个周期，七年，我们这个身体旧的细胞一个都没有，全部都换新的了。所以它换，它不是同时一起换，它是一部分一部分，总而言之它没有停过，都在换，我们自己不知道。法性身没有这个现象，法性身是清净身，法性身是寂灭身，没有生灭的现象，所以叫无量寿。有生灭现象的就寿命短促，不长。

　　我们看念老的注解，「上显法身理体，真实之际」，这个上是前面一段经文，就是前面六句。这个地方要给我们说的，「下明方便普度，真实之利」。前面说的是真实之际，这一段讲真实的利益。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」，这个垂迹就是用应化身。应化身是自然的，没有起心动念，起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念，不管他成佛不成佛，都不起心不动念。为什么？阿弥陀佛四十八愿无量功德加持你，让你自性，你虽然还没有见性，自性里头的作用都能现前。这是极乐世界无比的殊胜庄严，十方世界没有的，极乐世界有。这下面说，「但以酬愿度生，现在西方」。这是应化，就好像释迦牟尼佛三千年前降生在我们地球印度这个地方。阿弥陀佛所现的是西方极乐世界，他在那个地方，实报土是报身，方便、同居土是应化身。但是他的应化跟我们这里不一样，我们这里应化有阿赖耶，他们那个地方应化没有阿赖耶，所以完全是自性的应化。我们这个地方有阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心、妄心混合在一起，所以不清净、不平等，迷而不觉。弥陀在西方的应化完全是法性，所以现的应身、化身都跟报身相似，我们完全看不出来，都是不生不灭。连我们每一个往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，没有两样，平等法界。这到底怎么回事情？阿弥陀佛发的愿，他过去参访过诸佛刹土，我们这个世界他也来过，看到我们的身相不一样，生烦恼；不是他生烦恼，我们生烦恼。你看我们相貌好、身体强壮，就显傲慢，我身体多好；那个身体差的、疾病多的，看到的时候我不如他，他比我强多了，统统生烦恼。怎样才不生烦恼？相貌身体一样，大家就不生烦恼，不会生起这个念头。为了这个缘故，极乐世界完全是法性土、法性身，全都是一样。这是「现在西方……等等」。

　　底下给我们解释『酬』，酬愿度生，「酬者，报也，答也。酬愿即俗语之还愿，谓实践其本愿」。阿弥陀佛过去发的愿现在要兑现，要实践他的本愿，他的本愿四十八愿。果然不错，四十八愿在极乐世界每一条都兑现了，没有一条是空过的，每一条都兑现。『愿』，「即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也」。这话讲得好，统统实现了，四十八愿在极乐世界完全实现。下面，「四十八愿一一之愿，皆为法身，今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生，是故必然酬愿度生也。」肯定的，四十八愿不是为自己发的，每一愿都是为众生发的，成佛在众生面前当然兑现，所以必然酬愿度生。

　　再看底下这一段，『现在西方』，「现者，今也」，现今，现在。现在在哪里？在西方极乐世界，这是一个意思。也可以做「示现」讲，示现在西方极乐世界。「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」，生佛不二，生佛一如。「云西方者，方便示现也」，这是方便法。古大德说，弥陀慈悲，接引我们初机，指方立相。我们的心是散漫的，用这个方法把我们的心收敛起来，想什么？想西方，想极乐世界，想阿弥陀佛，把散乱的心收心，用这个方法。这是善巧方便引导我们，因为我们对方向，对於时间、空间执著，严重的执著。你今天讲时间、空间没有，我们很不习惯。空间没有，到底在哪里？时间没有，到底是过去，还是未来？我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法指方立相，把我们这个妄念收拢起来，让他从一个方向（这就是说西方），方便示现。

　　「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，等於还有愿、还有行。所以这个要记住，这句很重要。佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他，他看到我们。为什么？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉，他看到我们，我们看不到他。我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。过去有一段时间，有人跟我说，阎罗王那里面真有生死簿，每个人起心动念、言语造作，是善是恶统统已记录。这个世间有多少人，每个人都有，不可思议。人到寿命终时，这是属於阎罗王的事情，阎罗王凭著生死簿来接待你，你善多於恶，三善道有分；恶多於善，三恶道去投胎，一点都不假。我们自己觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行？行。我们断恶修善，我们生死簿里面恶的渐渐就少了，消除了，善就天天增加，就增长。这个出不了六道轮回。

　　善中之善无过於念佛，念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的，为什么不念佛？念佛这个善行多了，你的信愿有欠缺，将来落在地府，阎王判官告诉你，你佛念得多，你应该到极乐世界，他还劝你。如果一提醒你，你的信愿一圆满，佛就来接引你，很妙！如果你信愿不足（信愿是感佛接引），信愿不足到哪里去？生天道，天人来接引你，看你在哪一层天，欲界有六层天。天上的福报大，忉利天的一天是我们人间的一百年，你说天寿命多长，所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年，兜率天的一天是人间四百年，寿命真长。天人看我们这地球上的人很可怜，小动物，朝生暮死，活一百岁不是朝生暮死吗？忉利天一天是人间一百年，看到你出生，看到你死，一天；早晨生了，晚上死了，这是一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫无意义。什么最著急？念佛最著急，修净土最著急，抱住阿弥陀佛最著急，这是真的，这个不是假的。所以这一句提醒我们，「观其信等」，这个信等什么？愿、行。这是净土三个条件，第一个是信，第二个是愿，行就是念佛。把往生到极乐世界，你是插到哪一个班级，都包括在这四个字当中。「诸根利钝」，每个人根性不一样，有根性利的，有根性钝的。这个利钝，到我们这个年龄发现了，小时候利，老的时候就钝，这是普遍现象。小孩的时候根很利，到老的时候看东西眼花了、耳也聋了，记忆力衰退，以前学过的东西忘掉了，这些现象统统都出来了。

　　「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘」。这几句话说明佛菩萨示现在人间，看我们的信愿行，我们的根是利根、钝根，佛示现，佛给我们说法，统统能够相应，应机说法。处处自说，名字不同，佛的示现，就像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。我有一年在日本，访问日本一个老和尚，我去访问那年他一百岁。我们见面的时候他很欢喜，他告诉我一句话，他说全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我相信。我离开的时候，他的大徒弟桥本（现在这个道场当家的是桥本。老和尚往生了，一百零三岁往生的），桥本送我到门口告诉我，他说很奇怪，他说老和尚给你说的这个话，我们这一生没听他说过，他怎么会说出这样的话？我说老和尚有修行，有道心，不是凡人。我们在国际上搞宗教团结，所以他告诉我，所有宗教，就是我以后所说的「众神一体，宗教一家」。

　　确实，观世音菩萨应以什么身，他就现什么身，化身、应身没有一定的形相，你这个地区众生喜欢什么样的身相就现什么。喜欢什么法他就给你说什么法，没有说我自己要给你说，不是的，你需要什么给你讲什么。他不说法，他的心空空如也，他住在寂灭。《金刚经》上讲的无住生心，生心无住。你有问，他生心；你不问，他无住。无住能生心，生心能无住。正给你说法的时候，他心里还是空空如也，没有说我想讲什么，我考虑讲什么，那都有住了，那不是无住。无住是没有通过思考，你问他就答，答完之后他什么也不知道，妙极了！全是自性起用。自性是什么？自性是常寂光，常寂光起用。自性具足无量智慧、无量德能、无量才艺，样样都是无量。起用的时候就现前，不起用的时候没有，心里干干净净，一尘不染，没有波动，没有波动就平等。菩萨证得平等，阿罗汉证得清净，佛是大彻大悟，觉。所以世间有这么多宗教，上帝、真主、神圣，名字不同，年纪大小不一样。「亦复现言」，现言是说法，现身说法。教化众生的缘没有了，「当入涅盘」。「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」这就是佛菩萨所干的事情，叫佛事。现在我们讲佛事都是做超度，为鬼神服务，这叫佛事。这才真正是佛干的事，佛干的事是现身为人说法。佛无有定法可说，因人而异，他绝没有成见，我准备好功课来上，没有，你问什么他给你讲什么，这是真实智慧的流露，没有预备的。

　　「今云现在西方，即随所应度…方便说微妙法也」。微妙法是什么？就是诸法实相，宇宙一切法的真相。因为众生根性不相同，说法就方便不一样。像最普遍的，这个地球上居民各地方的言语不一样，他在哪个地区就说哪个地方的言语，现那个地方人的样子，跟他们同文同种，大家喜欢接近。微妙法是一切法，他能够听得懂的、能够理解的，听了之后能依教修行就得受用的，能把他听的落实在生活，他没有白听，落实在他的工作，落实在他处事待人接物，这个叫微妙。不是一法，无量法。今云现在西方，就是随所应度，方便说微妙法也。

　　「因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。这一句很重要！指是指定，这个方就是西方，相就是极乐世界，真有这么个地方。虽然这是事，事是从真显现出来的。真是什么？真是真如，是自性，是自性现出来这个事相。我们这个地方所见到的一切现象，也是即事而真。为什么？真是能现，能生能现，阿赖耶能变。我们真上再加上一个妄，真心是能现，能生能现，就是实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是妄心，就是念头，我们天天起心动念，起心动念外面境界会跟著我们念头产生变化。所以境随心转，不是心随境转；心随境转就可怜，迷得太深了。聪明人知道境随心转。

　　你看海贤老和尚，我们看他光碟，他十七、八岁的时候害了个毒疮，身上害的毒疮，母亲给他找医生、找药都没有办法治好。到最后，他虽然年纪很小，他相信（南阳那个地方佛法很盛），他说这是冤业病，说了一句话，「妙药难治冤业病」，他放弃了。跟他妈妈讲别找药了，不要找医生，念观世音菩萨，他念了一个多月，这个疮就好了。这说明什么？境随心转！你天天念病，没有病会念出病出来，为什么？你念来的。身体纵然真的有病，跟海贤老和尚一样真有病，念头转过来，把病忘掉，别去想病，想阿弥陀佛、想观音菩萨，连续想上一个月、二个月，病就没有了。

　　现在量子力学家跟我们讲了一句真话，很重要，根据他们的研究发现，证明「以心控物」，就是用心来控制物质。这是最近二十年来所发现的。物是什么？物质现象。我们身体是物质现象，身体不健康是物质现象，我们能把念头转过来，健康的念头，不健康的身体慢慢就变成健康，心能控制物质。我相信再有二、三十年，量子力学再能进一步，把念头是什么搞清楚。现在物质是什么搞清楚了，念头是什么还没搞清楚。近代的科学家，我们看到他们的报告、他们的资讯统统在研究念头（念力），念力的秘密，在研究这些东西。这是宇宙之间第二桩事情，第一桩就是物质，宇宙的奥秘。物质被揭穿了，物质根本没有，是假的，是从念头生的，产生的幻相，所以念头能够控制物质。佛在经上讲，我们找不到证据，今天科学家把证据搬出来给我们看，我们明白了，佛说的没错。

　　用念力来治病。佛教里面，《大藏经》里头有不少治病的神咒，在隋唐时代很盛行。很多疾病，这些密宗上师摸著你的头顶给你念咒，病就好了，很神奇！他教你念，你跟著他念。其实一点都不奇怪，念是什么？是用我们的音声，发的音声准确，振动你里面的脉络。脉络它阻塞，不通了，这就生病。中国人用针灸，他不要用针灸，用音声，你念这个咒用音声振动，这个地方就疏通，病就没有了，不是没有道理。现在这些咒都不能治病，为什么？音不对，我们看到这个字，我们发的音跟隋唐时候的音不对。所以这个一定要口传。记载是帮助你记忆，不忘记。实际上一定要音念得很准确，音振动某个部位，不是神通，一定要知道。这是佛经里面的科学，能治病，能调身。统统不要向外求，自己全都能办得到。人心地善良，心地慈悲，没有自私自利，这个人心健康，身就健康。心里没有病，身体就不会生病，道理在此地。

　　所以佛经里面有高等科学、高等哲学。这么多年来人家问我，佛教，释迦牟尼佛讲什么？我说佛陀是教育，分两个阶段，一个是普世教育，对社会大众的，佛经里头讲伦理、讲道德、讲因果，这是帮助我们改善我们的生活；向上呢（这是宗门的话，向上）？向上是高等科学、高等哲学。我们现在承认、相信，没有怀疑，究竟科学，究竟哲学。究竟是什么？圆满，没有更高的，科学、哲学他讲尽了，讲到底限，上面再没有了。这个东西不能不学！我们想学，时间不够，缘不具足。这就要感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛这个方法欢迎我们到极乐世界去，到极乐世界去无量寿命，无量智慧，无量善巧方便，我们都能得到，很容易就证得究竟圆满。这个要知道，这个是人生当中多大的幸运你才遇到。遇不到没办法，随业流转；遇到之后有办法超越轮回，超越十法界。阿弥陀佛决定不欺骗人，决定是真实语。我学佛六十四年，一点怀疑都没有了。

　　下面他说，今云现在西方，就是随所应度，方便说微妙法也。因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便。「善导大师剖示其义，谓娑婆众生妄心瀑动」，像瀑布流水一样，我们心是浮动的，心浮气躁，「指方立相尚未能专注，况无方无相耶？」无方无相，难！禅宗就是无方无相，那是上上根人才有分。我初学佛，三个老师，三个老师他们都没有见过面，跟我说话说同样一句话，警告我禅宗不能学，边都不能沾。老师就看准了，你不是禅宗的根机。告诉我，惠能大师之前没有出过惠能，惠能大师以后也没有出过惠能，那是天才，我们不可以学；欣赏他的东西可以，不能学他，学不到。那我们走什么？我们现在是知识分子，知识分子走教，教是经典，有经典依靠，就是读书。

　　我学了一段时期，学了几年，忏云法师把净土介绍给我。我住在他山上住了半年，给他做义工。空闲的时候，他要我看《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》，蕅益大师的；《圆中钞》，幽溪大师的，我看了很欢喜，我没有想学。我对教很有兴趣，方东美先生把《华严经》介绍给我，李老师将《楞严经》介绍给我，《法华经》是我自己学的，有古人的注疏做依靠。大经大论很能诱惑年轻人。在山上下的实际功夫太多了，用了几十年。没有一个法门不是断烦恼证菩提，都是这条路。想想自己没有把握，不但禅没有把握，教也没把握。所以最后，在讲《华严经》的时候，讲到善财童子五十三参，觉悟、明白了，文殊、普贤，甚至於释迦牟尼佛，都是念佛往生净土成佛的，我对於净土法门就特别留意了。加上夏莲居老居士的会集本传到台湾，李老师讲过一遍。他讲那一遍是我刚刚学佛，我跟他不认识，没有听到他讲这遍，但是他把讲义给我了，我能看得懂他的讲义。跟他十年，他老人家过世之后，我在外国，在美国、在加拿大、在台湾，一共讲了十遍，非常有受用。真正归心到净土了，这法门有把握，那就是他开的条件我统统具足。真信，不再怀疑了，真正发愿求生，在这个世间年岁太大了，随时可以走，我是天天盼望阿弥陀佛来接引我，他老不来，这就没法子，他不来我就多住一些。真想去，去干什么？去成就佛道，然后再回来帮助众生，那个福慧具足，真能帮助人。现在帮助人很有限，虽然天天讲，天天在做样子，毕竟真正相信的人不多，真正能放得下的人很少。这个法门放不下不行，一定晓得一样都带不去。为什么？那是净土，不是秽土，秽土可以带得去，净土带不去。统统放下才能往生。

　　念老他举出这些经论，《上都仪》里头说，「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？」要离相很难，这个是方便当中无比殊胜的方便，确实能帮助每一个人往生极乐世界，上面等觉菩萨，下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的？有。什么人？对佛法很懂得，修行也有根基，但是造地狱业，他堕地狱了。这些人虽在地狱受苦，一旦有人提醒他，他马上觉悟了，念阿弥陀佛求生净土，他就去了。这一句话不是白讲，是真的。那就是怎样？要真回头。所以爱面子很糟糕，不好意思认错，我哪里会有错误？这样的人那就得受苦，到哪一天苦受够了，不能再受了，也许他会回头。所以地藏菩萨在地狱度这些众生，没有佛法深厚根柢的人没法子得度。

　　我们再看底下一段，『去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐』。上面这句是《宋译》的。这是夏莲居老居士会集这个经，黄念祖老居士为我们每一句都指出来是在哪一个译本里头，这《宋译》的，一个字都没有改动。所以贤公老和尚给我们作证，这是真经，字字句句是佛说的，夏莲老没有敢改动一个字，真经。黄念祖老居士的注解，正知正见。为什么？统统有出处，不是自己随便说的，都有出处。《魏译》本里面不是「百千俱胝那由他」，是「十万亿刹」，百千俱胝那由他就是十万亿刹。「《唐译》为十万亿佛刹」。夏老这一句是用《宋译》的文字。「《称赞净土佛摄受经》同《宋译》」，《称赞净土佛摄受经》就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的叫《称赞净土佛摄受经》，鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》，这两部经是同一个本子，翻译的人不一样。所以「诸译不同，其故有二」，这个译本不相同，说法不一样，这有两个理由。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同」，原因在此地。下面这一句很重要，「实者」，要是跟你说实话，说老实话，老实话什么？「极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是跟你说老实话。这话有根据吗？有根据。什么根据？法身遍一切处，常寂光遍一切处。

　　记住惠能大师开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这就是万法。万法从哪来？自性变现的。自性就是法身，自性就是常寂光，自性就是遍一切处。所以我们点点滴滴，一即是多，多即是一，哪怕一点，极其微尘，也遍一切处，没有大小。大中有小，小中有大，所以芥子纳须弥，芥菜子很小，须弥山很大，可以装在里头。这个东西现在科学做到了，你看晶片，现在这种晶片一点点大，小指甲这么大，这里面含多少东西，多少资讯在里头，这小中容大，它在萤光幕里放出来，你看它有多少东西。佛告诉我们，比这个还小的，极微色，极微色里头有宇宙，有全宇宙。没有大小！所以，整个宇宙里的所有一切众生起心动念，开悟的人、见性的人全知道，哪有不知道的道理！连蚊虫蚂蚁起心动念都知道，没有办法瞒过人的。瞒自己可以，瞒那些愚痴的六道轮回里面的众生可以，修行证果的人瞒不了他，他全知道。这叫什么？他心通，别人心里起心动念，知道。是真的，不是假的。

　　明了这桩事实真相，我们起心动念不能不谨慎，起一个不善的念头多难为情，起心动念全是善念。恶念有，不要去理会它，把它忘掉，好！想一遍就再造一遍，这是绝大的错误。用什么方法代替？净宗的方法最妙了，就是用一句阿弥陀佛代替我们起心动念，不动念则已，动念就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头一个接一个，相续不断，这叫功夫成片。功夫成片就保证你往生。功夫成片往生，最低的不是凡圣同居土，是方便有余土的下品下生，功夫刚刚成片。功夫再得力的话，成片能够得力，来得纯，方便土三辈九品，你就慢慢向上提升。到事一心不乱，是方便有余土的上品上生，阿罗汉。真正开悟，理一心不乱，生极乐世界实报庄严土。那是两重因素，一个是你自己功夫达到这个水平，另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个实报庄严土跟一般世界不一样，极乐世界实报土跟释迦牟尼佛的华藏世界都是实报土。华藏世界的菩萨们还要到极乐世界去亲近阿弥陀佛，文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，这就知道极乐世界的殊胜，不一样！

　　念老这句话说得好，我们要把它记住，就是「实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」。距离是空间，没有空间，也没有时间，空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉。真相是没有空间，就是没有距离；没有时间，就是没有前后，就在当下，就在现前。下面第二个，「二者，亿、俱胝、那由他之数，所表大小不一」。亿有四种说法，「十万」是亿，「百万」是亿，「千万」也是亿，「万万」也是亿。现在我们中国人用万万，万万为亿，万亿为兆。「俱胝」，翻译经的时候从意思上翻就是翻成亿，所以它也可以说十万，也可以说百万，也可以说千万，「乃至万万。但前三者，则为常用者」。这个亿，这是讲的印度人他们的用法。「那由他」，可以翻成十万，或者是千万，也有的地方用万万。「其义不一，是故难校」，比较，很不容易。「今於十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限於数量。诸经互参」，互相参考对照，「则可知所示现之极乐世界」，距离我们这个娑婆世界，「至少在十万亿个三千大千世界之外」，三千大千世界为一尊佛的教化区，教区是国土，教区。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由於迷自心量故」。自己心量什么？根据《楞严经》上所说的，「十方虚空生我心中，如片云点太清里」。十万亿不远，很近。今天时间到了，我们就学习到此地，学习到这个地方。