二零一四净土大经科注　　（第二三八集）　　2015/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0238

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百七十七页倒数第五行，从第二句看起：

　　「旃檀者，乃印度香木之名，我国所无」。旃檀这两个字翻成中国意思是「与乐」。怎么个与乐？下面有注解，「据《慧苑音义》此木有赤白二种」，有红色的、有白色的，白色的旃檀「能治热病」，红色的旃檀「能去风肿」，所以叫「与乐」。这是香料里面非常贵重的一种，我们中国简称叫檀香，檀香种类很多、很杂，不是印度这种旃檀，印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生，身口常出无量妙香，这个妙香能帮助众生离苦得乐，这是教学，用它来做比喻。菩萨妙香是从性德里头自自然然流露出来的。由此可知，自性妙不可言，我们都无法想像。自性是整个大宇宙的本体。惠能大师开悟所说的五句话，是个最简单的形容，告诉我们，自性就是真心。我们中国古人，佛教没到中国来，中国古人称它作本性，「人之初，性本善」，本性本善就是说的自性。能大师告诉我们，自性是清净的，永远没有染污，真心永远没有染污。在净宗法门里面称它为常寂光，往生西方极乐世界，终极的目标是回归常寂光，回归常寂光就证入妙觉果位，在等觉之上，上面没有了，叫无上，妙觉如来，妙觉证得究竟圆满的法身，法身佛。法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛。法身佛在哪里？无处不在，无时不在。他永远不受干扰，不生不灭。

　　我们知道，所有一切现象是生灭法。科学家把宇宙万物归纳为三大类。第一类是物质，物质现象有生有灭，没有一个物质是不生不灭的，找不到，都有生灭。心理现象，这第二类的，就是念头，前念灭后念生，念念相续，每一念的内容完全不一样；换句话说，念念都是独立的，没有两个念头是相同的。我们可以在水实验里面找到证明，同样一个念头，念头跟念尾都不一样。这个不是真的，有生有灭是假的，妄心现前，物质、念头、自然现象，统统是妄心变现的。所以《华严经》上告诉我们，整个宇宙是心现识变，唯心所现，唯识所变。唯心所现的就是实报庄严土。常寂光里头谈不上土，就是一片光明，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有，什么都能现，而且隐现非常自在，遇到缘就现，没有缘就不现，就隐了，它不是生灭，它是隐现。我们知道，自性不可得，你能够证得，证得有没有东西可得？没有，为什么？它三种现象都没有，所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象，刹那生灭，也不可得。弥勒菩萨告诉我们，生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒；换句话说，一秒钟它生灭多少次？它生灭二千二百四十兆次，单位是兆。所以不可得，真的、假的都不可得。

　　事实真相明白之后，有个最大的好处，你不再著相了，假相，同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高我们不知道。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是阿赖耶变的，有生有灭，就像作梦一样，梦幻泡影，可以受用，不可以执著。执著是什么？我想据为己有这是执著，这就错了，这一个念头就是造业的根源。不了解事实真相，误会是真有，想占有它，想拥有它，这都是错误观念，真错了，它确确实实不存在。学佛的同学很多，有几个人契入这个境界，真肯放下？由此可知，真正懂得了，明白了，我相信没有不放下的。还放不下就是没有真正懂得，没有彻底懂得，总还是认为它是真的，它不是假的。就在我们面前，六根、六尘、六识，假的。我们在等待，相信我们这一生当中，可以看见，看见量子力学家把念头是什么找出来，公开发表，我们明白了，跟佛经上说的一样，不存在，不可得。佛经用科学来做证明，我们相信了，断疑生信，断疑生信底下就是离苦得乐，那个苦的根拔掉了，苦的相，六道轮回，不见了，超越六道轮回了，那个时候找六道轮回不可得，找不到了，明白就找不到了。

　　佛告诉我们，佛菩萨，这种佛菩萨都是应化身，报身我们见不到，报身在实报土，必须要破一品无明，证一分法身，才能见到，凡夫见不到。凡夫所见到的，也就是六道所见到的，十法界所见到的，统统是应化身。应化身，性德从应化身上流露出来，像旃檀妙香。我们有理由相信，虚云老和尚，有很多人告诉我是高人，不是普通人，老和尚没开悟，没有见性，老和尚修禅是得禅定，所以开悟不容易，得禅定不难。他得的禅定，有能力上升兜率天见弥勒菩萨，定中见弥勒菩萨，还见到有几个老同参、老朋友，他们先往生到兜率内院，到那边遇到了，碰到了，几个熟人。讲堂里面给他留了一个座位，他坐在那个位子上听了一堂课。弥勒菩萨告诉他，你还得要回去。他说我不想回去，人间太苦了。弥勒菩萨跟他说，你的尘缘未了，你还有任务，你必须得回去。这才再回来了。这些事情都记在《虚云老和尚年谱》里面。他的年谱我看过很多遍，我刚刚学佛的时候，帮助我建立信心。老和尚不会骗人，真有兜率天，真有弥勒菩萨。这么说起来，世尊给我们介绍西方极乐世界就不是假的了。佛菩萨，连这些高僧大德，哪有说假话骗人的？没这个道理。

　　所以老和尚一百二十岁往生，到哪里去了？到弥勒内院去了。他一生修弥勒净土，满了他的愿望。在弥勒内院等待，弥勒菩萨寿命到了的时候，舍兜率，到我们人间来示现成佛，是娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四，他是第五。虚云老和尚这班人，会跟著弥勒菩萨一起下来，示现做佛的弟子，像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身分，又到人间来了，这不是假的。就是虚云老和尚，得禅定还没开悟，他身上有香味，他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月。那时候香港的同修都希望把他留下来。他说不行，我要回去，大陆佛教有灾难，他要回去承当，代众生苦，住一个月就回去了。在这一个月当中，有很多人亲近老和尚，我一九七七年到香港来讲经，很多同修告诉我，他们亲近虚云老和尚，虚云老和尚不常洗澡，衣服领子上都是一层很黑的垢，但是闻起来是清香，而且可以治病，很多人小毛病，闻闻他的香，病就好了，这是真的不是假的。那是什么？那都是自性流露出来的，不是我们肉体里头的汗、那个垢很肮脏的东西，不是，它可以治病。

　　下面『优钵罗』，优钵罗翻成中国是「青莲花、红莲花」，都称优钵罗花。「其花香气芬馥」。《慧苑音义》里头有介绍，「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆」，靠近它下面是圆的，「向上渐尖。佛眼似之，经多为喻」，很多经上都用它来形容佛的眼睛，佛的眼睛细长，跟优钵罗花的样子很像。「大士身口常出妙香，是乃戒德之所感」。这就说出来了，大士是普贤菩萨的化身，这个香从哪里来的？香的根是自性，自性里头本来具足的。但是没有见性的人，香它从哪里来？戒定，戒德之所感。持戒修定，定共戒，为什么？人在定中不会作恶，不会破戒；道共戒，道是证果，证得阿罗汉，证得菩萨的果位，那就自自然然具足戒德，是这个感应的。戒德能感，性德能应，一切法不离自性。

　　「《观佛三昧海经》曰：常以戒香，为身璎珞」。璎珞是装饰，世间人用璎珞装饰，富贵人家，佩戴在身上的叫璎珞，在手上的叫首饰。修行人是以戒香为璎珞，像虚云老和尚，你接近他，你就闻到他身上有香，戒德所感。「《戒香经》曰：世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香」，沉檀是沉水香，檀香，它比水重，一般这些草木比水轻，都浮在水面上，沉香放在水里面它会沉下去，比水重，沉檀龙麝都是香的名称，龙麝香。「如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切」。这个世间花草树木的香，再好的，也不过就是此地所说的旃檀、龙麝。但是怎么比也比不过佛门修行的这些大德，真修行，无论在家出家，身体都有妙香。

　　释迦牟尼佛在世，他示现的是出家修行人，同时还有一位在家居士，跟释迦牟尼佛的地位是平等的，维摩居士，维摩诘居士没有出家，也证得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，证得佛果是实质，佛法重实质不重形式，这个道理要懂，要尊重。在家真正证果的人，要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经，释迦牟尼佛派弟子，目犍连，舍利弗，率领大众去听经，这些出家的阿罗汉，见到维摩居士都要顶礼三拜，右绕三匝，那个礼节跟见佛没有两样。这说明什么？说明佛教重师道，不重形式，他虽然是在家身分，他是你的老师，你是他的学生，那就应当要行师生之礼，这一定要懂。决定不能说我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什么身分，如果是升座讲经的时候，这代佛说法，他是佛的身分。现在我们看到很多场合当中，居士升座讲经，出家人不拜，这是错误的。佛给我们立下的规矩，是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛完全一样。所以尊师重道，消除自己的贡高我慢。

　　真正有德行的大居士，他是我们的老师，像夏莲居老居士，为我们会集这部经的。这部经不好会集，王龙舒是了不起的大德，会集不是尽善尽美；魏默深也是大德，第二次会集还是有瑕疵，被别人批评；夏莲公三次会集，第三次花十年的时间，三年完成会集本，十次修订，整整用了十年时间。会集经里头的文字，字字句句都是原译本所用的字，没有更动一个，忠於会集，挑不出一点毛病出来。法师里头没人做，他做出来了，做出来之后现在多少出家人依照这个本子来学习，他怎么不是老师？我们不能忘恩负义，我们要顶礼、要感恩。黄念老的集注不简单，聚集了一百九十三种资料给你做参考，他就用一百九十三种资料用它来注解这一部大经。说明什么？这不是他的意思，经论上的本义，祖师大德的教诲。这是有智慧，高明，不容易做到，他做到了。我们得受用。做这个注解，整整花了六年的时间，完成之后他走了。这两位老人出现在世间，有任务的，就是要干这桩事情，功德圆满他离开了，对我们的帮助太大了！我们如果没有得到这个会集本，没有得到念老的集注，我们唯一的方法只有跟著古人，以《弥陀经》为主修。《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，黄念老还嘱咐我，希望把窥基大师的《通赞疏》加上去，《弥陀经》的四大注解，很有道理。窥基大师是用法相宗来注解的，法相到最后也导归极乐，也信愿持名，求生净土，对了，一点都没错。

　　所以什么样的香比不上戒香，比不上定香。这个地方所流露出来的香，戒定慧香，遍一切处。「本经曰：其香普熏无量世界。故知其香应是戒香」。我们念佛人持戒，需不需要去受戒？章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，譬如五戒，你真正能做到一条，你就受了一条了。有没有人来给你授，做仪式，没关系，佛菩萨承认。你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。佛的根本戒，五戒是根本戒，扩大就是十善业。净业三福里头第二条，就是戒香，圆满的戒香，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句话，这就告诉我们，具足众戒是什么？三皈、五戒、十善、沙弥律仪，六和、六度、十大愿王，三聚净戒统统具足了，能遵守，好！能遵守时必定有戒香。我们再看下文，「随类现身」。

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　我们看到这里就知道，菩萨示现在人间以应身，应身是以佛身出现世间，提倡教化众生，八相成道。注解里头，「端者，端正。容色端正。严者，庄严」。『三十二相』，「就佛丈六化身而言」，这是应化身，释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上，丈六之身，大个子。一丈六是有我们人两个人高？不是的，印度的尺短，我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有「周尺考」，他有考据，有一篇文章，给我们说明，周朝那个时候的尺，合我们现在的市尺，大概是六寸。那这样子说要打六折，就晓得个子是高，不是很高，我们看到会欢喜，太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六，大概现在是我们一丈多一点点。若是报身，那这是《观经》上所说的，报身的相有多好？六十四亿一千六百万随形好，这个是报身，八十随形好，这下面文我们没有念，「若就报身，则有八万四千相」。

　　『八十种好』，「指八十随形好，此亦就丈六之身而言」。这个都是讲的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世有这样的相好。「若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好」。《观经》上这一句经文，「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好」，这是阿弥陀佛的报身。与我们有关系，有什么关系？我们生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛有八万四千相，我们到那个地方的身也有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都能看到十方世界诸佛在讲经教学，弘法利生，在身相里面看到全宇宙。随著现代科学的进步，我们对经上这些话愈来愈相信了。八十年前，电视没有发明，那个时候最进步的是电报，无线电收音机那个时候有了，有收音机，这些机器都很笨重，体积也很大，很不方便，那个时候就很进步了，非常先进的了。今天科学技术，八十年前作梦也想不到。我们看到这些东西，对极乐世界所说的我们能够接受，能够不怀疑了，极乐世界科技的进步，我们望尘莫及，不能相比。

　　「又《法界次第下》云：相好乃同是色法」，离不开五蕴，「皆为庄严显发佛身。但相总而好别」，有总有别。相如果没有好，这个相不圆满。转轮圣王、忉利天主，这个释就是忉利天主，梵是色界的梵王，也有相，就是三十二相，有相。「以无好故，相不微妙」，他虽有相，没有好，所以相就不能说微妙了。因为这些人，像此地所讲的转轮圣王，释就是释提桓因，忉利天主，大梵天王，他们有福报，他们没有戒定慧，福报感得是相，三十二相，八十随形好没有，随形好是戒德所感的，可见这个不相同在这个地方。「又《智度论》曰：相粗而好细」，我们讲粗看，粗看的是相，细看是好。「众生见佛则见其相」，我们凡夫见到佛，看到佛的三十二相，很清楚，八十随形好看不清楚，所以好（细相）难见。细相什么人见到？有修行的人，有定功的人，能够看到细相，他心清净。像小乘初果、二果、三果、四果，三果、四果我相信就能见佛的相好，初果、二果跟我们凡夫差不多，能见三十二相，见不到八十种随形好。在大乘至少也是十信位里面，四、五信位的菩萨能见到相好。众生见佛则见其相。「好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共」，共是一切修行人都能够得到的，不共也就是你修的戒定慧没有达到圆满，好是戒定慧所感得的，戒定慧不到这个程度，八十种好不会出现。「以是故，相好别说」，分开来讲，三十二相，八十种随形好。

　　「由上可见，相乃其粗者，共者，显而易见者。好乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，於卅二相八十种好悉皆具足，无有缺少」，非常难得！法藏比丘生生世世修行，不是这一次刚刚发心，这个在前面我们都读到过，阿弥陀佛的因地很远，我们无法想像，最近这个十劫他成佛了，成佛时间并不很长，到现在才十劫，无量劫跟十劫，十劫就太短了。我们往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老，我们什么时候来的？阿弥陀佛十劫我们就来了，不是几百劫、几千劫，不是，十劫就来了。这都说明缘殊胜，我们跟佛的缘殊胜。下面第三个小段「最上利乐」。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　在我们全属感应，感应道交不可思议。上两个月，两个月前，有同修送来一套书给我看，一共是十四册，它是十五册，丢掉了一册，缺少一册，十四册，这套书全是讲因果报应，文言文写的。我看到很欢喜，我们藉这个书可以学文言文，又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的，应该是讲清朝以前的。也都是真人真事，古人不造谣言，古人不喜欢说妄语，也不喜欢跟人开玩笑，玩笑叫戏论，佛戒律里面所禁止的，虽然没有罪，他有过失，这罪过，罪重过轻。所以是一套好书，丢掉一本也没有关系，我交给世界书局印一万套。下一次再办祭祖法会的时候，就可以拿出来给大众结缘。一举两得，文言文学到了，内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，真的是不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。这个书好。真的有感应，没有多久之前，有人送一笔钱来，跟估价的数字相当，正好，你看看，感应不可思议，印经的钱马上就足了。这些我们都称为随缘，随缘不攀缘，攀缘很苦，随缘很自在，一切现成安排，我们遇到了。

　　我们看这个经文，最上利乐。『手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情』。我们看念老的注解。「手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨」，手臂。「罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂」。鸠摩罗什大师为我们说明宝手妙臂这个意思，手中能出无量珍宝，以施报故，手出无尽宝物，下面说，五河流是比喻，这称之为妙臂，宝手。「义寂师判此为十地菩萨之行」，不是凡夫，凡夫做不到，「以智度成故。妙智融通，故随意无碍」，这讲十地菩萨，他们能做到。十地，是从初地到十地。别教初地，明心见性，大彻大悟，像惠能大师这样的人，在别教是初地，在圆教是初住。从初地到十地，叫十地菩萨。他们般若现前，我们平常讲的，大彻大悟，明心见性。见性的人，俗话说他有神通，他能变化！需要什么他能变现什么，变现真管用，不是不管用，妙智融通，随意无碍，众生需要什么，他就能施舍什么，不是见性的人做不到。《净影疏》里面说，「手出供具，供养诸佛」。义寂法师说，「施诸有情，供养三宝」。这个手中出无量之宝，它的作用有两种，一个是布施有情众生，苦难众生需要帮助，用这个来施舍。另外一个是供养三宝，供养三宝是修福，三宝是福田。一切有情众生称之为悲田，你以慈悲心去帮助他、去救济他，佛给我们讲施报。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我布施，还是第一次见面教的，头一堂课。我向他老人家请教一个问题，我从方东美先生那里知道，佛法是高等哲学，我们对它尊敬，我说佛门有没有方法让我们很快契入境界？老师告诉我，「有，看破，放下」。看破是了解事实真相，放下，不放在心上，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地，就是用的这个方法。怎么放下？他就举菩萨六波罗蜜，六波罗蜜就是放下，布施，放下贪恋，贪心；持戒，放下恶业；忍辱，放下怨恨；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱，全是放下，放下这个意思很广。到最后，《金刚般若经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是什么？佛所有一切法都要放下。为什么？那是善巧方便建立的，自性里头没有佛法，如果有个佛法，自性就坏了，自性什么都没有，哪来的佛法？所以佛法是药，给治病的，病治好了，这药不能再吃了，再吃不又长病了！

　　所以佛教给我们，佛法是方便法，真实法？真实法你自性本有，不是从外头得来的。一切法要从内去求，外面没有，外面哪有？心外无法，这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下，心里面什么都不能放，你才能明心见性，你才能大彻大悟。但是大悟彻悟难。这个里面有顿有渐，顿超的很少。我们在佛法里面看到，释迦牟尼佛是顿超的，菩萨当中有少部分是顿超的，多分的是渐修的。以惠能大师为例子，能大师明心见性，大彻大悟是顿悟，时间不长，但是能大师会下，大彻大悟，明心见性，有四十三个人，这四十三个人都是渐悟，有根性很利的，但是也差不多是一年就开悟，有一些根性不利的，十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后，境界是平等的。佛门在中国所出的圣贤不少，中国跟佛缘很深，禅宗《五灯会元》里面一千七百则公案，那就是一千七百个大彻大悟的人，他们都是渐悟，不是顿悟。顿悟的很难，千载难逢一个，渐悟的行。

　　海贤老和尚大彻大悟，他不是顿悟，他是渐悟。我们看老人一生的事迹，看他的碟片，看他的《永思集》，这个人的本事就是根性好，老实、听话、真干，这是一般人做不到的，他能做到。凡是老实、听话、真干的人，要是遇到善友都会成就，没有一个不成就的，成就早晚各人不一样，缘不相同。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，又附带交代他一句话，「明白了不能乱说，不能说」。那个明白了是什么？就是开悟了，开悟了的时候，缘不具足不可以说，他就不说，他有智慧，他有神通，不说，一般人不知道。所以我们细心观察，你看这么样一个天分的人，一门深入，长时薰修，这一句佛号念念不间断，除了晚上睡觉睡著了，醒过来他就接著又念了，一句一句未曾丢失，这个功夫好，功夫得力了。这样的念佛人，一般大概三年就念到功夫成片。念到功夫成片就有往生的条件，他要是求往生，阿弥陀佛真带他走。这个是我们能相信的，不会怀疑的。

　　我们在净土圣贤录上看到，在《往生传》里面看到，许许多多的念佛人三年就往生了。绝对不是三年寿命到了，没那么巧，那讲不通的，而是什么？拿到功夫成片，阿弥陀佛就会给他送信息，或在梦中，或在定中，他见到佛了，佛会告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高，见到阿弥陀佛可不容易，这下遇到了就不肯放手，就求阿弥陀佛带他往生，我还有那些寿命不要了。这样带走的很多，例子很多。不是三年寿命都到了，不是的，三年寿命到了，那是很巧，有，不是没有，大多数都不是的，他不要寿命，他要走。他没有走，功夫再提升，顶多五年到十年，功夫成片就提升到事一心不乱，这个好。功夫成片生西方极乐世界方便有余土中下品，六品，位置在这里。如果到事一心不乱，他生方便有余土上三品，地位高了。如果念到理一心不乱，再延长个五年到十年，理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土。这是真的不是假的。

　　海贤老和尚早就想往生，有寿命也不想要，他是受到阿弥陀佛的嘱咐，佛对他奖励，你修得不错，是很好的榜样，在这个世间多住几年，表法给大家看，这个表法就是做榜样给大家看，给佛弟子看，给念佛同学看，他这么就留下来了。我相信他的寿命也不过就是七老八十，哪有这么长？这么长的寿命，是佛陀帮他延寿，寿命是阿弥陀佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书，佛就来接他往生，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书了佛就来接你。他是二Ｏ一三年一月，有同修带这本书到山上，他看到有人带书来，就很欢喜问这什么书？人家一告诉，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，欢喜，非常欢喜，如获至宝，立刻穿袍搭衣拿著这个书要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片，他一生从来没有主动请人给他照相的，就这一次，这张照片照完了，第三天走了。

　　这个老人不是普通人，他的表法告诉我们什么？第一个告诉我们，极乐世界真有。为什么？他见到过很多次，不止一次，九十二年，去过很多次，阿弥陀佛真有，有十几次见面，哪里是假的？更重要的为我们证明，我们现在用这个本子，夏莲居的会集本，这十几二十年反对的人多，毁谤的人多，许许多多人听到这个负面的信息，不敢再学了，换别的经本。还有黄念老的注解，都遭到批评。他给我们证明，夏莲居居士的会集本是真经，字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的；念老的集注，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，正知正见，没话说。我们这些人学习这个经本，学习这个注解，学了十几二十年了，没有错。他延寿，延到见到这本书，这本书就是给我们辩别的，跟大家解释的，经是真经，注是正知正见，不需要怀疑，认真好好学下去，决定得生净土，像他一样，常常游净土，常常跟阿弥陀佛见面。

　　这一段，义寂师的判断很有道理，只有登地菩萨才有般若波罗蜜智慧，妙智融通，随意无碍。布施重要，财富从哪里来？早年章嘉大师教我，我命里头没有财富，可是弘扬佛法需要财富，财富不必自己享受，要做好事，这就对了，财富从哪来？财布施。没有钱布施，我跟老师说，我收入微薄，生活费用都很困难，哪有钱布施？老师问我，一毛钱有没有？我说有，可以。一块钱有没有？我说还行。你就从一毛一块开始布施，要常存布施的心，遇到有缘，随分随力就是圆满功德。因为那个时候开始去寺庙，去寺庙主要的目的是借经书来读，抄经书，藏经借大部借不出来，怕遗失，就借来抄；小部头的，分量多的，可以借回家来看。就遇到有印经的这个机会，印经有人发心，拿了一张纸，大家写名字，捐钱，捐多少钱，我们一毛、二毛、五毛、一块也收，不拒绝，还有一个放生，我就做这两桩事情。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三桩事情，叫我一生要做。愈做，愈施愈多，真的不是假的，感应不可思议，这三桩事情都产生了效果。

　　财富财用不缺乏了，我学印光法师，只做一桩事情，印经布施。我不盖道场，盖道场，我觉得把人家供养的钱埋在地下，不起作用，我一生不搞道场，统统印经。印光大师一生就印经，还有善书，劝人行善的，以这个为主要的一桩事业。救济要做，有灾难救济的时候，都是从印经这个项目之下提出一部分的钱拿去救灾，都这么做法。以老和尚做榜样。我们偏重在教育。释迦牟尼佛为我们做出好榜样，一生教学，他也没有道场，没有建过一个道场，他过的是游牧生活，晚上是树下一宿，白天是日中一食，生活非常简单，有学生，我相信不少过三千人，这么大一个团体，每天讲经教学，四十九年没有一天放假过。他教学循序渐进，把学生带起来了，先办小学，阿含，讲《阿含经》就是小学，打基础，十二年；十二年之后讲方等，提升了，好比是中学，向上提升了，八年；基础你看二十年，二十年扎的根才讲般若，般若是等於大学，是他主要要讲的，没有二十年根柢不能学般若，你听不懂，你会产生误会；最后的八年好比是研究所，专门帮助具足戒定慧的提升到成佛，就是帮助他们大彻大悟，明心见性，见性成佛，拿到最高的学位，明心见性，见性成佛，是这个意思。这都是我们要知道的。

　　所以佛法的行就是布施，财布施、法布施、无畏布施，遇到缘，一个人也要施，多人也要施，欢欢喜喜。帮助人，成就人，佛氏门中不舍一人，真正一个人想求学，不能不帮助他，真肯学的人，真要帮助他。现在真肯学的人少，太少了！如何来培养，这是我们现在遇到的一个大问题。扎根一定要从小，但是现在人从小都疏忽了，把这个时间错过了，多半都是二十出头，三十、四十，才来学，这叫半路出家。我们都是属於这种人。我是二十六岁才接触到，二十六岁之前就空过了。小时候还沾一点传统文化的，沾了一点，抗战之前我们住乡下，这乡下还不错，桐城派的根据地，桐城是明清两代学术非常兴旺的一个地区，所以农村民间都读书，不读书的人很少，都有机会读书，私塾，我在私塾读过一年，这就沾到一点边。以后没有了，抗战胜利回家去一看，没有了，大家庭没有了。我小时候住的家庭是大家庭，我们自己的家败了，住在我姑妈的家里，我姑父兄弟十个没有分家，他们这一家那个时候有一百多人，所以大家庭有印象，在他们祠堂私塾里头读了一年，所以对传统文化有个概念，提起来有个概念。许许多多人，年龄比我小的，这种机缘全没有了，他没有见过，没有接触过，根本就不知道。

　　接著，义寂师所说的，施诸有情，供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物，端为上供与下施也」。这些珍宝，我们今天没有菩萨这种感应，但是接受十方供养，十方供养拿来干什么？来种福田的。我们有没有给他种福田？这就关键之所在了，如果没有给他做真正种福田，修福的事情，因果要负责，这个错了因果，往往最后都还是要堕到地狱，堕三途，很可怕。所以三宝门中的财物是十方僧人共有。今天这些意思看不到了，今天庙都是所谓子孙庙，出家人不能随便进去住，跟他不认识、没有关系，他不接待你，能供养你一餐饭算不错了，住在那里他不敢接受，长住更不可能。真正修行人，自己一定要知道。过去出家是好事，现在出家修行，往往比在家困难，在家没有人干涉你，出家干涉的人太多。

　　下面是五种原译本唐译的，唐译本子里头有这么几句话，「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。普施众生，利乐有情」。这就说出，这出家人有神通，他会变魔术，这些东西都从他手掌当中出现了，像魔术一样，魔术我们知道是假的，它是真的，它不是假的，这就是有神通，六种神通具足。「於一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即，圆明具德之玄旨」。后面这一段念祖注得好，用《华严经》来做证明。这个事情是真的不是假的，菩萨不思议的境界，不是凡夫小乘所能够知道的。

　　末后这一段是讲效果，「受化发心」，接受教化的人真正发菩提心了。我们看经文：

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一段重要！我们看念老的注解。『由是因缘』，「总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心」。这个是布施的目的，怎样才能让他发菩提心？这个里面就应该要知道，布施，三种布施是以法布施为主，财、无畏都是补助，法是主。所以大经上常常说，种种布施，用大千世界无量无边的七宝布施，这财布施，那个功德比不上为众生说四句偈的功德。四句偈超过无量无边大千世界七宝布施，什么原因？财布施再多，心发不起来，受用有限。法布施帮助他觉悟，觉悟了他能成佛，他能超越轮回，能超越十法界，自己成就必定化他，他将来度无量无边众生，这功德多大。我们在三种布施里头，一定要知道，法布施是主要的，财跟无畏那是配当的，最重要的是法布施，决定不能没有法，没有财没有关系，决定不能没有法。法布施太殊胜了！法里面包含著有财，即使我们没有给人家一分钱，不能解决他现前生活的环境，我们说法，我们用我们的精神，用我们的体力，用我们的时间，这叫内财布施。内财比外面外财果报还殊胜。都得搞清楚，你才喜欢。你要真正能把这个事情讲清楚、讲明白、讲透彻，让他欢喜布施，你就救了这个人，真的救了。为什么？只要他肯修三种布施，这个人财用就源源不断而来，身心健康，法喜充满，这是人都欢喜的。

　　所以一定要劝人，不要只顾自己，要顾我们家亲眷属，度人先度自家人，自己家人度不了，你怎么能度别人？邻里乡党都要照顾，再扩大，社会，国家，民族，乃至於全世界。今天科学技术发达，交通便捷，资讯发达，全世界哪个地方发生一点事情立刻就知道，旅游非常方便。这个工具要善用，要好好用，成就无量无边功德；如果用得不善，用得不好，要是造业的话，成就无边的罪业。是罪是福、是灾是祸，全凭自己起心动念，为自己就有麻烦，为众生就有大福报。今天有个同修拿了三片光碟给我，是印尼悟闻法师讲解《内典讲座之研究》，大概是录像，录影，我还没有看，我看它上面印了几个字，「没有版权，欢迎翻印」，好，这就对了。如果写上「版权所有，翻印必究」，那就完了，这就心量。版权没有是利益全世界，这个福报多大，无量无边。版权一有，你得多少利益？人家印一次，收一点版权费，无量无边的功德当面错过，那就太可惜了！我这一生读书，学佛之后，也就是二十六岁以后，我看书不多了，很多书我都不看了，但是新书拿到我手，我第一个就看版权页，如果印上「版权所有，翻印必究」，我就不看了。有很多人问我，为什么不看？他心量太小，不是真智慧，我读他这个书浪费时间，不想看。

　　我教许许多多同学，真正有德行的人，他是希望东西能流传久远，有生之年他决定不出版。方东美先生，我亲眼看见的。李老师我跟他十年，我了解他，东西很多，不印书，问他为什么？怕里面有错误，别人笑话，贻笑大方。李老师的诗、文，每年找时间出来，他自己都要看看，看了修改。他自己告诉我们，他作的诗，可以赶上唐代，盛唐。一直到他往生之后，学生替他出版。如果是现在一般人，早就拿出去了，知名度就高了。他不要，他希望能够永远流传后世，而不是一时。一时大家赞叹，再过个几十年、一百年，人家丢掉了，不再印他东西，毫无价值，这就没意思了。这是前人给我们做榜样。我这一生一本书都没写过，外面出版的东西，是我讲解的东西，别人照著这个录音带、录像带、光碟写出来的，我没看，我不赞成，为什么？不成熟，对初学有帮助，对向上提升帮不上忙。不要名闻利养。名闻利养怎么传出去的？电视传出去的，网路传出去的，这些东西。所以希望同学们在这里，在一起学习，得到利益之后有耐心，过个十年、二十年之后，现在可以写出来，放在书柜里头，过个二、三年翻出来看看，不妥当地方修改，改个十遍之后出来，大概可以像个样子了。你要问我，我绝不干，我没有时间，我要念佛求往生，我才不把这个东西放在心上。所以多不如少，少不如没有，这样才好，著重在现前。慢慢还是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟了，问题真解决了。

　　此地「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故能令无量众生，亦称法界，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。这个心就是求无上道的心，求大彻大悟的心。大彻大悟可不可能？可能，海贤老和尚都可能，做榜样给我们看。他大彻大悟，大概用多少年的时间？我的估计二十年。你看二十岁念佛，二十三岁到二十五岁得功夫成片，三十岁左右，事一心不乱，四十岁左右，理一心不乱，当然之事。为什么？他用心专，他没有第二个念头。只要像他那样的专心用心，个个人都能成就，没有不能成就的。修行在哪里修？我们常常报告，六根在六尘境界上修，修什么？不起心不动念、不分别不执著，这功夫就得力了。还是起心动念，还有分别执著，一辈子都不能成就，念佛、往生都会有障碍。所以要放下，心里干干净净。善缘，利益众生的，有这个机会就做，没有机会不做。有这个机会，说明三宝加持，众生有福；众生没有福，三宝不加持，我们想做也做不成。好，今天时间到了，我们就学习到此地。