二零一四净土大经科注　　（第二三三集）　　2015/8/11　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0233

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十六页第三行，科题，「直心敬事」。请看经文：

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这一段经文，接著前面「慈和劝进」，第二段「直心敬事」，说的是我们求学的态度。经文不多，意思很深很广。我们要怎样学佛才能得到佛法的利益？佛法的利益是开发性德，所学的、所得的一切都是自性本自具足，不是从外来的，要怎样才能契入，这三句经文非常重要。第一个，『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。印光大师常常教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬就是虚伪谄曲的反面，没有真诚，没有恭敬，佛来教你、菩萨来教你都没有用，你所能听到的，顶多只是一些常识而已，皮毛的常识，对於性德（自性本具的智慧德能）不能开发，为什么？你有障碍。虚伪，假的，谄媚、委曲，这种观念、心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。从哪里入门？「恭敬三宝，奉事师长」。如果对师长有怀疑，最好你就不要跟他，为什么？你跟他不但得不到利益，还要造罪业。对师长轻视，对师长没有信心，甚至於还有批评，乃至於恶意批评，这个罪业重，结罪很麻烦。真正好的善知识，你要去障碍他，你自己不信倒也罢了，你会影响别人，影响别人对这个老师产生怀疑，失去信心，这就是断人法身慧命，这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大，断人慧命这个罪可大了，《戒经》里面说得清楚。

　　我们看念老的注解，『恭敬三宝，奉事师长』，「自谦曰恭」，恭的意思，自己谦虚，自己真诚，这都是恭。「尊人之德曰敬」，老师智慧比我们高，德行比我们大，阅历比我们广，看人看事他看得多，就讲经验丰富，我们比不上，所以对他的智慧德能要尊重，这叫敬。学生求学，他能得多少，完全看他对老师真诚恭敬的程度，他有几分真诚恭敬。现在这个社会，好的老师真的感叹找不到学生，到哪里去找一个真诚、恭敬对老师的人？到哪里去找一个老实、听话、真干的学生？老师找学生找不到了，学生找老师也找不到了，现在是这么个社会。我自己感觉到非常幸运，在这个时代还能遇到三位好老师，无限的感激，对老师之恩念念不忘，这一生有这么一点小成就。老师说的「学佛是人生最高的享受」，我体会到了，我感恩。如果没有遇到老师，我对於宗教那个误会是没有办法洗干净的，认为宗教是迷信，认为宗教对人类没什么价值，轻视，这怎么能入门？我对於方东美先生非常尊敬，跟他学哲学，在课程里面把佛教介绍给我，我们最后一个单元讲的是佛经哲学，我才第一次真正跟佛法接触，不是在寺院，是在他家里。我跟他学，也可以算是得天独厚，无比殊胜的缘分，这个课程是每个星期天九点半到十一点半两个小时，在老师家里小客厅上课，学生就是我一个人，真正把佛法搞清楚、搞明白了。老师告诉我，佛法，特别是大乘，真实智慧，最高的哲学，哲学到登峰造极，大乘佛法。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我被他这些话打动，虚心来探讨、来学习，果然没有错，他讲的是真话，这么多年我深深的体会到。不但佛法是高等哲学，现在我们知道，佛法是高等科学，大乘佛教的经典讲科学，登峰造极，讲到究竟圆满，讲哲学亦如是。

　　所以我们今天总结，很简单的，人家要问你，佛讲些什么？我们一句话就解决了，佛对於世间人所讲的，叫普世教育。对天下一切众生所讲的，三桩事情，伦理、道德、因果，就讲这三桩。这三桩我们搞清楚、搞明白了，我相信你一生会过得很幸福、很美满，像方老师所说的，人生最高的享受。你的家庭幸福，你的事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，得到这样的果报，这对世间。超世间，禅宗说向上一著，那就是究竟哲学、究竟科学，究竟是到圆满，没有再高的，这是大乘，这个学问是到登峰造极。这怎么回事情？佛告诉我们，智慧德相是自性里头本自具足，本来有的，不是外头来的，大家是平等的。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们的智慧，我们的德能，我们的相好，跟诸佛如来完全相同，他不比我们多一分，我们不比他少一分。所以总结出一切众生本来是佛，跟他没两样。为什么现在有这个差别，怎样形成的？天壤之别，佛在天上，我们在地下，不能相比，什么原因？是我们迷失了自性所造成的。

　　自性也叫真心，我们迷了，我们现在用的是什么心？是妄心，这要知道，这要承认。什么叫妄心？起心动念、分别执著叫妄心。你是不是用这个？是。睁开眼睛看外面的色相，立刻就起心动念、分别执著，耳听音声，鼻闻香，舌尝味，六根对六尘同时就起心动念、分别执著。起心动念是妄心的根，叫无明烦恼。无明是什么？什么都不明白，迷了，起心动念就迷了，不起心不动念就成佛了。佛六根对六尘境界明了，为什么明了？他没有起心动念，没有起心动念，他用真心，真心没有起心动念，真心没有分别执著。佛不起心不动念，圆满回归自性。一切诸佛如来，菩萨比佛差一等，菩萨有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。他虽然是用的妄心，迷失了自性，但是他能够不分别不执著，这是佛教他的。只要不分别不执著，你就可以向上提升，提升到不起心不动念，就成佛了，就圆满了。阿罗汉比菩萨又差一等，菩萨不分别不执著，阿罗汉有分别，没有执著，比我们强。所以六道凡夫，起心动念、分别执著全有，而且执著非常严重，不肯放下，这就造轮回业。

　　轮回业有善有恶，善的，身口意三业善，与伦理道德这个标准相应，这善业，与五戒十善相应，所感得的果报是六道里面的三善道，人道、修罗道、天道；不善呢？不善就是五逆十恶，所感得的是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到这里去了。六道轮回从哪里来的？是我们六根接触六尘所生的善恶之感应。这个善恶有感，六道轮回就是应。实际上佛说得明白，这全是假的，不是真的，像作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来之后，你怎么找也找不到。几乎多数人，一生没有同样的一个梦，每一次作梦都不一样，不是真的。这才把事实真相说明白、说清楚了。只有佛菩萨能说，觉悟的人能说，用真心的人能说，不能用妄心，用妄心错了。我们今天想学佛，目的是想成佛，真正想成佛，头一个条件不能用妄心，要用真心。真心是什么？真心是如如不动，从来没有动摇过，妄心是动的，妄心就是念头，前念灭后念生。有的执著非常坚固，前念跟后念是相同的，好像相续相，但是怎么同，到这一生寿命尽了，来生再投胎别的地方去，它就断掉，他控制不住，断掉了。这都是现象，事实的现象，要清楚，要明白。

　　学佛头一个就认识什么是真的、什么是假的，不分别不执著是真的，不起心不动念是纯真，那就差不多快要明心见性了。用什么方法达到这个境界？大乘八万四千法门，净土法门也不例外，净土的特殊是靠佛力，不是靠自力，完全靠阿弥陀佛本愿力成就的，所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力，没有他力，全是自力，所以难！凡夫要修行成佛一世做不到，生生世世，大乘教上说的无量劫，才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛，也要无量劫，不简单！我们现在慢慢的都搞清楚、搞明白了，明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什么？在实报土就断无始无明的习气，无明断了，你才能生实报土。但是无明习气没断，习气不好断，习气没方法断，只有不要去理它，时间久了，自然断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，所以叫无量劫。

　　明心见性的菩萨，在实报土还要修无量劫。这个无量劫当中他们是修福修慧，福慧圆满成佛，他修三个阿僧祇劫福慧。怎么修福？供佛。此地讲的恭敬三宝，奉事师长，修福。在西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，让每一个往生的人，往生的人程度不齐，有菩萨往生，有声闻、缘觉往生，有天人往生，有善人往生，有恶人往生，还有畜生、饿鬼、地狱，都有往生的，程度不齐，根性不齐。所以他无明烦恼破了，生实报土，法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级，统统是法身菩萨。虽然等级不一样，在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力，没有不相同的，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说，就是到西方极乐世界待遇是平等的，品位是有不齐，但是待遇平等。这什么待遇？最高的待遇，就是法身菩萨的待遇，阿惟越致，统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了，没有人敢相信，所以这个法门叫难信之法，哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇？这还得了！阿惟越致菩萨，也就是到极乐世界，没功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛，供佛是修福；去听佛讲经，接受佛的教学，这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修，同时能够亲近无量诸佛如来，天天得到无量诸佛的加持，所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了，这个缘是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛帮助你的，弥陀的恩德太大了。

　　想报弥陀的恩不容易，无法报，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这真报佛恩；不能到极乐世界，这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快，直捷。往生到极乐世界就等於成佛，在西方极乐世界必成正觉，这是阿弥陀佛四十八愿里面，第十二愿。十八愿尤其殊胜，十念必生。每一天修十念法，对西方世界不怀疑，有信心；也有愿望，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下，是你往生极乐世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，这个是关於品位。最重要的是往生，品位低一点没关系，好在那个地方无量寿。那个世界没苦，真的是离究竟苦，得究竟乐。极乐世界的日子很好过，到那边人人是无量寿，有的是时间，从小学一年级念起都没关系。那个地方没有留级的，没有被淘汰的，只是往上提升，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，决定没有堕落的，没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛，他要不给我们介绍，我们怎么会知道？这个介绍人，大恩人，永远不能忘记。

　　念老引用《法华经嘉祥疏》第二卷解释，「谦逊畏难为恭」，这四个字是恭的意思；「推其智德」，这是敬的意思，也说得很好。谦卑、恭敬，不仅是对於三宝、对於老师，应该在日常生活当中用谦卑恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物，这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做？帮助你这一生决定得生，你要这样做。为什么？一切众生本来是佛，能不恭敬吗？蚊虫蚂蚁也是众生，蚊虫蚂蚁也是佛。一切众生皆有如来智慧德相，这小动物有吗？都有，它迷得比我们还深，所以它堕到畜生去了，我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重，来生就变成畜生道、变成饿鬼道，饿鬼比畜生还不如，地狱是最苦。所以谦虚恭敬对自己决定有利益，因为你恭敬别人，别人恭敬你，你称赞别人，别人称赞你，一定要修，这是性德，自性本有的德相。

　　下面讲，「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。佛多，遍法界虚空界，过去未来，数不清。无量无边诸佛如来，每一尊佛都在教化众生，教化一方，那一方众生跟他有缘，他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。你看几乎在同一个世界，我们这个地球，中国人尊重圣贤，对圣贤人恭敬，佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法；印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉，佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生，众生在过去生中学过，阿赖耶识里头有印象，顺著他容易教，不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度，然后从印度慢慢向四面八方去弘传，这些弟子们传法，两千年前传到中国，这些我们都应当要知道，这是佛宝。

　　「佛陀所说之教法，法宝也」。这第二讲法宝。释迦牟尼佛当年在世，一定要看清楚，他一生干的什么事业？他一生所做的事业是教学，他的身分是个教师，是一位老师。三十岁开悟，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁放弃求学，印度那些宗教、那些哲学不学了，放弃了，到菩提树下去入定，开悟了，放弃所学是放下所知障。佛讲二障，两种障，障碍我们的自性，不能明心见性。现在他把两种障碍都放下，到菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就明心见性，见性就成佛，成佛就无所不通，世出世间一切法全通了。怎么通的？自己通的，这就是其义自见，没有人教他。四十九年所说的一切经，现在我们把它编成为《大藏经》。《大藏经》里面所收的我估计顶多三分之一，佛所说的，还有三分之二没有传下来，传到中国来充其量三分之一。

　　三分之一够了，佛在经上跟我们说过，法门平等，无有高下，我们明白这一句话，问题解决了。尤其是佛法教学的理念，一门深入，长时薰修，这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门，你不能学两门，两门就进不去，一门就进去了，进去之后全通了。为什么？惠能大师给我们透了信息，他开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法。」万法就是宇宙，全宇宙一样也没有漏掉，圆满的宇宙从哪里来的？自性生的。自性能生，万法所生，所以只要你见性，性所生的万法没有一个你不知道，你全知道，要不要学？不需要学。所以大乘教里告诉我们「心外无法，法外无心」，你要肯定，见性自然全都明白了，不可能见性还有一桩二桩事情还不知道的，决定不可能，那没有见性。所以佛所说的一切经，是从自性里流出来的。我们能不能理解？不能。我们所理解的，只是自己妄想里头相应的一小部分。真正理解呢？真正理解要见性，那就不一样。

　　所以佛法的教学，要求的是你明心见性，这才算毕业，宗门也叫开悟，大彻大悟。悟，真的，有小悟，有大悟，有彻悟，明心见性是彻悟，成佛了，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。所以学佛这一生，纵然不能彻悟，大悟跟小悟是肯定有分，特别是小悟。在中国这两千年，佛法是公元六十七年传到中国来的，二Ｏ六七就满两千年，快到两千了，很接近了。这两千年，帮助中国人大彻大悟的，我估计大概有三千人，大彻大悟的，那大悟、小悟不计其数，太多了。悟有顿悟，有渐悟。顿悟的少，在中国只看到惠能大师一个，在印度释迦牟尼佛，这属於顿悟。他在很短的时间，甚至於一、二句话，他开悟了；没有通过长时间的学习，甚至於短时间的学习都没有，他学习的时间只几个小时而已，他就开悟了。渐悟的人多，学三年五年开悟的，十年八年开悟的，二、三十年开悟的，四、五十年开悟的，都有，这历史上例子很多。要以开悟为目标。

　　怎么样能开悟？要把烦恼放下，烦恼把你的悟门堵死了，现在首先最重要的条件，就是把烦恼如何把它离开，没有烦恼的障碍就开悟。释迦牟尼佛为我们示现的，你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，这都是给我们做榜样，教我们怎样走通开悟这条道路。练就在日常生活当中练，练什么？先练不执著，真正做到不执著，再提升一级不分别，不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，最后再练不起心不动念，不练不行。眼怎么练？在色尘里头看得清楚，看得明白，没有起心动念。这是什么？这是佛，完全是真心。有起心动念，没有分别执著，这是中等功夫，菩萨。像阿罗汉，小乘，他还有分别，他没有执著，执著放下了。我们六道凡夫见色闻声，六根接触六尘境界，起心动念、分别执著同时现行，这就是六道凡夫。无量劫来都是这样的，所以习气很重，不需要提醒，自自然然它就冒出来。这是妄心，不是真心。真心不起心不动念、不分别不执著，那是真心。真心是真正的清净心，经上所说的。这叫真用功。

　　我们净宗用什么方法？净土宗用三经一论，让我们明白事实真相，生起信愿，生起执持名号这种修行方法。真正功夫都在日常生活当中，处事待人接物，学什么？学不分别不执著、不起心不动念。而且怎么样？样样清楚，不是迷惑；迷惑那是愚痴，那是严重的烦恼。很清楚，很明了，没有执著，没有分别，这是菩萨；还有分别，没有执著，这是小乘。由此可知，六道轮回从哪来的？执著来的。执著断掉了，於一切法都不执著，为什么？知道它是假的，它不是真的。包括这个身体，身体不是真的，身体不是我，身体是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，我不喜欢我就把它脱掉，换一件，它是我所有的，不是我，要搞清楚。这个要搞清楚了，对於身的生死就不留恋，不放在心上了。有这个身体很好，没有这个身体，换一个，他知道人没有死，为什么？生命是永恒的，自性（就是真心）不生不灭，这身有生有灭，有生有灭都是假的，不生不灭是真的，我们要修那个不生不灭的，真身，真心。这个妄心，假身，这个东西没有什么价值，不要老是念著它。念著它，对它起贪心，这就是造作轮回业，你很不容易脱离六道轮回。知道它是假的，不当真，离开轮回容易。所以佛陀所教的，都是从自性里头流出来的，法宝。

　　「随其教法而修业者，僧宝也」。僧本来的意思是团体，四个人以上在一起共修，就称之为僧，僧团。不管在家出家，在家居士四个人在一起，依照六和敬去修行，也是一个僧团。出家人不依六和敬，那是假僧团，不是真的。这些道理都要懂得，都要明了。随顺佛陀的教诲，修学完全靠个人。老师重要，没有老师自己修很困难，非常困难，你找不到门路。有老师指导，对老师真诚恭敬，老师所教给你的，你都能体会，你都能感受到。真诚恭敬到极处，老师没有说，那个真实义你就悟出来了，为什么？真诚跟真心相通，真心里面的智慧就从这露出来了，没有老师，它自己也流出来了，真实智慧。如果我们有杂念，有妄想、有执著、有分别，这里面流出来的是知识，不是智慧，流出来的是烦恼、是知识，这个一定要知道。西方人的教学跟东方，跟中国、印度不一样，西方人学知识，知识对老师不恭敬可以学到，智慧不行，因为智慧要跟真心相应。知识跟妄心相应，妄心跟妄心，行，可以能够学得到。乃至於许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识，没有重视戒定慧。这个智慧是要靠戒定，因戒得定，因定开慧，这是千万年不会改动的，真理。

　　持戒，简单的讲就是守规矩，要守老师教的规矩。我这一生，三十一岁，跟台中李炳南老居士学经教。拜老师的时候，老师给我三个条件，那就是戒律。第一条，我以前跟章嘉大师，跟方东美先生所学的，不承认，叫我要放下，从今天起跟李老师学。第二条，听讲经只能听他一个人的，任何法师、大德、居士经过台中，在这边讲演，或者教学，不准听。第三个条件，从现在起你看的文字，无论是世间的，还是佛法的（佛法是指经典），没有经过他许可，不能看。三条戒律，我当时都呆了，完全接受，他才收我做学生；有一条不接受，他说你另外找高明，我教不了你。好在我们还学了一点谦虚恭敬，我沉默了大概三分钟，接受了。接受之后，老师补充一句话，有时间性的。不是无限期的，有时间性的，多长时间？五年。以后我们才明了，古时候五年学戒就是守这个规矩，不是三皈五戒，不是那个戒，就是这三条。并不是李老师的专利，是古代师徒祖祖相传。我那个时候没问，不晓得。以后老师也过世了，我在新加坡住了三年半，演培法师在新加坡，我们是老朋友，早年间，他是台北善导寺的住持，那时我刚刚学佛，听他讲经，所以就跟他很熟。有一天我们聊天，谈到这个故事，他就告诉我，他小时候，他是大概不到十岁出家的，是小沙弥，跟谛闲老和尚，谛闲老和尚也是给他这三条。他没有听，听到太虚法师在闽南（就是厦门），开了一个闽南佛学院，他很羡慕，偷偷的就溜了，就是逃走了，跑到厦门去了，跟太虚法师去了。我觉得很可惜。我才恍然大悟，原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情，跟谛闲老和尚说的是一桩事情。在香港晚年讲经的倓虚法师，他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开，要遵守这五年学戒，我们相信他是天台宗的一代祖师，这个缘非常可惜，失掉了。我如果当年李老师提出这三条要不接受的话，就不可能有今天。

　　这很重要！要接受老师的教诲，老师要负完全责任，把你调教好，老师不能把你教好，对不起你。我们自己不遵守规矩，那是怪自己，不能怪老师。现在这个老师没有了，现在连像方东美先生这样的老师都没有了，谁肯教你？我们对老师第一次见面，谈了大概一个小时，我们就约定了，从下个礼拜开始，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，给我上这堂课，给我讲了一部哲学概论，五个单元，最后一个单元佛经哲学，认识佛教，也认识宗教。所以自己谦虚重要，恭敬重要。老师约你见面，就是看看你，老不老实，听不听话，最重要是这个。学了以后真干，把所学的落实在生活，落实 在工作，落实在处事待人接物，你真学到了。

　　所以这是佛法僧三宝。「至於佛灭度后，住於世间者，称为住持三宝」。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们把佛陀的教法，自己依照修行，成就自己，有证果的，证须陀洹、斯陀含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，统统都有，有证果的，这是佛的正法时期。佛灭度之后五百年，是佛的像法时期，没有那么纯了。正法时期，依照规矩去做都能证果，证须陀洹也算是证果。净宗法门往生就是证果，不能往生，那得来生后世继续再干，要看因缘。

　　佛过世之后，我们造佛形像，「木佛画像，佛宝也」。木雕的、泥塑的、画像，都是佛宝。特别是现代，现前的社会印刷术发达，好的佛像，我们都用照片照下来，然后把它放大印成佛像，可以随身携带，旅行也能够不间断，早晚佛像挂起来做早晚课。这是住持佛宝。法宝就是经典，「三藏之文句」。僧宝，这是出家人，「剃发染衣者」，受持戒律，依教奉行的，这是僧宝。「所以名为宝者」，为什么叫宝，称为三宝？「据《宝性论》」，它有六个意思，这称为宝。第一个，「世间希有」，这是真的，佛要不出世，这个世间哪来的三宝？一样都没有。佛什么时候出世，一定有因缘，这个地区有众生能接受，能接受、能修行，能弘扬度一切众生，佛就来了，佛菩萨就来了。总而言之，这么多有善根的人出现，佛住世间；没有善根福德的，佛不现身，至少不现三宝之身，示现一个好的国王、好的老师，像示现孔子的身分，孟子的身分，尧舜禹汤这些国王的身分，来帮助众生，也都是救苦救难，帮助众生离苦得乐，所以这稀有。

　　第二，「离垢」，垢是染污。佛法教我们放下妄想分别执著，妄想分别执著都是染污，心灵上的染污。身体染污没有关系，所谓身外之物，它是附带的，它不是主体，主体是心。妄心，念头，它最容易被染污。我们开始修行就是修这个妄心，如何叫妄心离开染污？那就是顺境善缘，境界很好，很喜欢，遇到的人都是好人，怎么染污？你喜欢他，被染污了；你爱他，被染污了；你希望拥有他，不离开他，这都是染污。为什么？清净心里头没有一样东西，现在你有这么多东西围绕，你的心不清净，被染污了。被染污是凡夫，搞六道轮回。逆境，环境不好很恶劣，遇到的是恶人，冤亲债主，你被染污了，被什么染污？怨恨，甚至於求离开，还要想报复，这就冤冤相报没完没了，生生世世纠缠不清。这些事情就在眼前，你只要留意，时时刻刻你都会看到，然后回过头来看自己，自己就在染污当中没离开。佛教我们断烦恼求菩提，烦恼是菩提的障碍，菩提是智慧，有烦恼，智慧没有了，智慧现前，烦恼就不见了。所以佛教我们修戒定慧，目的是开慧。戒律是手段，目的是得定。定还是手段，终极的目标是开智慧。你要不从戒定，慧不可能有，你生烦恼不生智慧，因为你没有戒定；有戒定就会生智慧，智慧会把烦恼化解了。顺境善缘没有贪恋的念头，没有，遇到逆境恶缘也不会起怨恨，这就功夫，这戒定慧的功夫。功夫，戒定的功夫愈深，智慧也愈深，智慧也愈大，看得愈清楚。你所看到的都变成自己的功德，用这种功德就可以帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。离垢。

　　第三个，「势力」。它有一股力量，无形的，这个力量帮助你断烦恼，帮助你证菩提。第四，「能庄严世间」。世间，这个世间在这个地区，有一个真正有德行、有智慧的人住在这个地方，这个地区磁场就不一样，让人感到很舒适，这是庄严世间，有佛菩萨住在这里，有阿罗汉住在这里。在这个世间，这个地球上，我们相信在中国大陆，名山宝刹，佛菩萨修行的道场很多，朝山的人，有在家的，有出家的，到五台山三步一拜。像虚云老和尚，他四十七岁，为报母恩，许愿朝五台，把这个功德回向给妈妈，三步一拜，从普陀山拜到五台，用了三年多的时间才到。这三年当中有两次生病，病都很危险、很严重，在什么地方？荒山旷野，附近村庄都没有，需要人救他，不救，他活不了。遇到一个乞丐，这个乞丐救了他，乞丐讨饭来喂他，跟他住了半个多月，一直到他身体调养好，可以再拜佛了，乞丐走了。第二次，隔了几个月，第二次生病，又遇到这个乞丐，这个乞丐给他找药草，帮助他调理，半个多月身体恢复了。老和尚问他，救命恩人，尊姓大名。他说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。乞丐告诉他，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。他就记住了，他拜到五台山到处问人，有一个乞丐叫文吉，没人知道。一直拜到大雄宝殿，这很多出家人在一起，他向他们请教，其中有一个人说，那是文殊菩萨，他恍然大悟。你有急难的时候，菩萨化身，陪同他两次，将近一个多月，天天在一起，非常难得。菩萨用应化身帮助他，完成他的孝心，完成他的心愿。四大名山，地藏菩萨在九华，文殊在五台，普贤在峨嵋，观音在普陀，这些名山，我相信菩萨住在那里，阿罗汉住在那里更多，一般没有缘的人见不到。

　　所以有人说将来会有全球性的大灾难，哪个地方灾难比较轻一点？中国。中国有佛菩萨住在那边，沾佛菩萨的光，所以比较起来会轻一些，也就是比较起来中国比外国安全。我在国外，有很多同学问我这些问题，哪里安全？我都告诉他中国安全。他问我为什么？我是从逻辑上来分析，中国这个地区千万年来，老祖宗都是修善积德，断恶修善，积功累德。中国人把老祖宗丢掉，不相信，顶多不过两百年。老祖宗纵然是发脾气，打你几耳光，惩罚你一下，不会要你命的。像父母、老师对待子弟学生，不会要你命的，做错了惩罚，希望你回头，回头他就欢喜，这一点要知道。所谓风水，这就属於风水，绝对的真理。风水在人心，现在人心不好，两百年前的那些祖先，他们的心地好，善良。中国人从来没有欺负过人，没有虐待过人，没有征服过别人，这历史上找不到。而且中国人度量很大，能包容，你得罪他，他会原谅你，他不跟你计较，不是记恨在心，天天想报复，中国没有。所以有些外国学人，高等知识分子，对中国文化非常赞叹，认为二十一世纪是中国人的世纪。外国人听了不服，但是现在慢慢他们相信了，为什么？科学将走到尽头，不断再往前提升的时候，副作用太大，会带给全世界一切众生存亡的危机，这个太可怕了。所以哪个地方最安全？中国这块大地最安全，这是真的，不是假的。我在中国选择香港做为我念佛往生的处所，我不到别的地方去，年岁这么大了，求阿弥陀佛带我到极乐世界，我就心满意足了。

　　五、「最上」的意思，没有超过三宝。三宝的确功德无量无边，为什么？他不是人王，他不是慈善家，他是教师，老师。他不做人王，他不做天王，他用老师的身分出现在世间，一生从事於教学，而且身行言教，他所教的他做到了，三皈依他做到了，五戒他做到了，十善他做到了，沙弥律仪他做到了，小乘三千威仪他做到了，大乘八万细行他也做到了，最好的榜样，最上的示现。最后一个，「不变」。为什么？它从真心流出，永恒不变。经典所讲的道理，三千年前好，现在还是好，三千年之后它也不会变质，都能帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，它不是假的。所以有这六个意思，这六个意思《宝性论》上说的。

　　下面，「又佛者，觉知之义」。什么叫佛？佛是觉悟的人，佛是有智慧的人，真能帮助我们，帮助我们离苦得乐，破迷开悟。他是个教育家，他的身分是老师，我们要认识清楚。「法者，法轨之义」。法是人生所履行的大道，这是个轨道，我们循著这个轨道，可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头，能够依照佛陀教诲的，必定能够脱离六道轮回，脱离十法界。八万四千法门，最方便的法门，最简单的法门，无过於念佛，信愿持名，求生净土，这是每个人都能做得到的，每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难，靠自己；这个法门完全靠阿弥陀佛，靠定了。阿弥陀佛决定不会食言，不会妄语，他说话负责任，必定能帮助我们，带我们到极乐世界，在极乐世界修行证果。

　　「僧者，和合之义」。所以叫和合僧团，修六和。这个六和就是「见和同解」，这是第一条，我们的看法、想法是一致的。怎么来统一？经教，我们依照这一部经，大家共同学习这一部经，我们看法、想法都相同，就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著，各人有各人的想法看法，彼此不能相让，这就引起斗争。所以和的基础，和的根本，就是看法、想法要相同。修净土，我们一个目标极乐世界，亲近阿弥陀佛；我们每天所想的，就这一句阿弥陀佛；我们有问题不能解决的，就这一部经典。这部经典常常读诵，读诵的时候不要求解义，什么意思不管它，我只是念得清楚，没有念错字，没有念漏掉。要念多少时间？真正要产生效果，一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时，十个小时念五遍，一年之后，大概一个小时就念一遍，换句话说，十个小时念十遍。两年之后，大概半个小时念一遍，你一天念二十遍，念足十个小时。为什么？心跟佛相应，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。所以见和同解。

　　下面五条是事。第一个，「戒和同修」，要守规矩。净土宗的同学，早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的，净宗学会是夏莲居老居士提出来的，在中国大陆没有建成，所以希望我在外国，无论在哪个国家地区讲经，帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候，我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华，第二个是美国净宗学会，在圣荷西，靠近旧金山。我写了个缘起，提出行门，就是戒律，五科，五个科目：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜（六度），第五个普贤十愿。戒律这么多够了，就行了，真正能把这五科落实，这个僧团是和合僧团。戒，也就是我说的这五门，统统落实，统统做到，起心动念想想跟五科有没有违背，违背了不可以，不违背就好好修。下面，「身和同住」，我们住在一个道场；「口和无诤」，我们只听到念佛的声音，没有听到争论；「意和同悦」，法喜充满；最后一条是「利和同均」，十方的供养大家平等，没有哪个多哪个少。这一条就是共产主义，这是说物质享受是平等的，每人都有分。所以戒律要遵守，守这六条这是和合僧团。世界上有一个和合僧团出现，全世界人都受到佛菩萨、护法神的保佑。你就晓得这个和合僧团功德多大，能帮助多少人减轻灾害，佛法的威神不可思议。「恭敬三宝，钦仰其德也」。这是无比的恭敬，用真诚心，仰慕出家人的德行；就是这五桩事情，五科，就非常难得，出家人真正修这五科，社会灾难就没有了，人心就平了，太平盛世就出现。过去历史上，这种例子很多很多。

　　「奉者」，这个意思「尊崇奉养」。「事者，承侍」，侍奉，承侍、侍奉。「奉事者，敬养服侍也」，对父母要尽心，对老师也不例外。「师者，教我以道者」。「长者」，德行高，或者是辈分高，或者是年岁高过我的，都应该以老师来看待，以对待老师的态度来对待这些老人。省庵大师《劝发菩提心文》里头有一段说，「若无世间师长，则不知礼义」，没人教你。礼义是什么？五常，仁义礼智信。这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。什么是中国人？中国人是什么样子？中国人知礼，中国人仁慈，中国人讲义。义是什么？义是随顺大自然的法则，不能违背。像种植，春生，春天播种，夏天长成，秋天收割，春夏秋冬，这是大自然的规则，什么时候该播种，什么时候该插苗，什么时候收成，不能错过时节。处事待人接物都有规律，这个规律就是伦理、道德、因果。不违背伦理道德，不违背因果，不违背圣贤教诲，这就对了。这是什么？老师教的。「若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同於异类」，跟畜生没有两样；「不解佛法，则何异俗人」，世俗人不懂佛法，起心动念都在造轮回业，他将来来生还搞六道轮回，生生世世脱离不了六道轮回，多苦，太苦了。「师长恩重，故应奉事」。奉事师长，最重要的是依教奉行，他的教诲常常记住，不能违背，要把师长的教诲落实在生活，我真用上了，用在工作，用在待人接物，真受用了，才知道师长恩重。

　　「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗对於师长特别尊重，为什么？师长是直接教你的人，佛菩萨那是久远，不是现前教你的，他留下来的是经典、经论，老师教导我们，所以老师是根本戒，恭敬上师是根本戒。「又谓」，这密宗说的，「一切供养功德中，供养上师最为胜。可见奉事师长，实为修行要务」。修行人不懂得尊重老师，白修了，他怎么会有成就？「又《会疏》云：此中」，此中就是指奉事师长，「含摄孝养父母之句」。换句话说，奉事师长，孝养父母，是一桩事情，孝养父母里头有奉事师长，奉事师长里面有孝养父母，是一不是二。「师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。此说亦有所据」，有根据。「如《观经》云：孝养父母，奉事师长」，就是净业三福第一条，下面「慈心不杀，修十善业」。

　　下面说，『无有虚伪谄曲之心』，「虚者，虚妄不实」，不诚实，不老实。「伪者，诈现假相」。这要有修养，能看破，它是假的，它不是真的。「谄者，佞也」，巴结人，「逢迎人意而吐其言」，阿谀奉承，他不是真心，他是有目的的，有求於你，他才这样做法；无求於你的时候，他贡高我慢，目中无人，那是他的本来面目。这个都是现前社会，无论国内国外，到处都能看到的。「曲者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。那是我们没有虚伪，没有谄伪，没有谄曲，心端正没有过失。「如《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过。」身口意三业，这是意业，意业的过失我们能够远离，这就很难得。「肇公」，僧肇大师，他的注解里头说：「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」这句话重要，无论世法佛法就是讲要用真心，真心是万行之本。这是僧肇大师，他是「以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。」这两句话是黄念祖老居士劝我们的。肇公的话说得非常好，真心是万行之本，完全要用质直，没有谄曲，用这个心做学问。中国传统文化要用这个心，学佛要用这个心，没有这个心，学佛、学儒都学不到。这个要用真的，跟西方的学术完全不一样。西方学术，这些虚伪他也能得，因为西方所得到的这些科学技术，统统是假的，不是真的，真的只有佛法。佛法告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，只有心性，只有伦理道德是真的，圣贤教诲是真的，他们大彻大悟、明心见性，那些人不欺骗我们。好，今天我们就学到此地。