二零一四净土大经科注　　（第二三一集）　　2015/8/9　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0231

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十四页，第四行，从第三句看起：

　　「（五）云何名菩萨无方所忍。」这一大段跟我们说菩萨忍辱的功夫。大乘教里头常说，「一切法得成於忍」，世出世间一切法，真正做到究竟圆满都要从忍，忍力成就才能办得到。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，忍这个字看得非常重，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜。此地是将忍辱波罗蜜详细说明，一共说了十条，这是第五无方所忍。方所，我们今天讲空间，时间、空间，实在说，一切时、一切处都要学忍辱。最重要的，就是学佛的人决定不能跟别人发生冲突，冲突就是不能忍。

　　我们看到海贤老和尚的《永思集》，亲近他的人都告诉我们，老和尚一生不容易，出家学佛九十二年，他老人家走的时候一百一十二岁。二十岁出家，师父教给他一句佛号，嘱咐他一直念下去。又跟他说，明白了，明白是什么意思？开悟，开悟才明白了，明白了不能乱说，不能说。师父在他二十岁这个年龄已经看出来了，这个徒弟将来有成就，有大成就，不是小成就，但是时节因缘不许可他发挥，他一生一世只能做一个老老实实的念佛和尚，平平安安度过。但是功夫的提升是不能避免的，这个人的底子好，我们讲本分，老实、听话、真干，现在找这样的人不容易找到，具备这个条件，遇到真善知识没有不成就的。

　　我们就知道，功夫不能成就的原因，就是不老实、不听话、不肯真干，这就没办法了。如果真正具足这三个条件，老实、听话、真干，师父教他这个法门，他真的干，九十二年未曾丢失，就是这一句佛号，除了睡觉之外，他这一句佛号没有中断过。工作，他种田，农民出身，父亲很早就过世了，家境清寒。兄弟姐妹虽然有五个，但是他大哥被军队抓去当兵去了，再见面，二十六年，还有两个弟弟，身体都不好，一个多病，一个体弱，真正能干事他一个人。家里没有田地，他懂得耕作，家里没有田地，出家之后住在寺庙，寺庙在乡下，乡下荒地很多，没有主的地，他开荒种植，种稻米、种蔬菜、种水果。这些收成都非常好，他没有卖钱，他拿去救济，哪个地方闹饥荒，没得吃的，没得穿的，他把这些东西到处去布施，干了一辈子。他开荒种的地一百多亩，非常勤劳。种地不妨碍念佛，念佛不妨碍耕种，所以他一句佛号昼夜都没有丢失。

　　这样的老实人，修这个法门，我们在《净土圣贤录》里看到过，在《往生传》里面看到过，很多，不是一个，很多大概都是三年念到功夫成片。功夫成片就是刚才所说的，他白天、晚上心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、他没有杂念，这就叫成片，功夫成片。念到这样的功夫跟阿弥陀佛就有感应了，没有这个功夫，跟佛不能感应，这是功夫最低的。佛来给你道贺，告诉你，极乐世界你已经注册，到你阳寿终了的时候，佛就来接引你。你自己知道，极乐世界你有分了，等於说报名注册了。有一些人，这聪明人，抓住这个机会，阿弥陀佛来给他送信息，抓住这个机会，跟阿弥陀佛说，我的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，真正发心要求去，佛就答应你，跟你约定，三天、五天、一个星期我来接你，到时候他就来了。所以往生不难，真不难！

　　佛法八万四千法门，法是方法，门是门径，这个门径是什么？是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个门径，都不容易，要很长时间去修行，不是一生一世，至少也是几十生几十世才能够契入。可是净宗很容易，净宗往生的条件就是信心，你对极乐世界完全肯定，相信了，决定是有，佛菩萨不会讲妄语，《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者」。所以他的话都是真实的，决定没有欺骗人，你要真正相信，没有丝毫怀疑，这第一个条件。第二个条件，真想去，不是开玩笑的，真想去，这个世界完全放下，希望早一天跟著阿弥陀佛走。这就行了，往生极乐世界条件就具足了，真的有寿命不要了，佛就真带你去。所以《往生传》、《净土圣贤录》里面记载往生这些人，差不多有二分之一的样子，一半都是三年往生。我不相信他的寿命只有三年，这不合逻辑，讲不通，一定是什么？他主动要求，我寿命不要了，我现在就跟你走。

　　刘素云的姐姐刘素青前年往生，她寿命还有十年，她自动放弃，我十年寿命不要了，我要跟佛往生。大概约了一个星期，好像是八天，往生八天前，她听到一个数字，没有看到人，听得很清楚。她是二Ｏ一一，二Ｏ一一年走的，二Ｏ一一，下面好像是十一月二十一号中午十二点钟，这么一组信息。真的，这是刘素云听到的，把这个记下来告诉她姐姐，她姐姐笑了笑，没说话，收起来了。果然那天走的，一分一秒都不差。那天还大概有二十多个亲朋好友在那里聊天，时间到了，她跟大家告别，我走了，就真的就走了。所以像这样子走的人不少，很多。

　　至於念佛，念佛是品位，极乐世界好像一个学校，有小学部、有中学部、有大学部、有研究所，这就是四土三辈九品，不一样。你到极乐世界是插在哪一班里头，这就是念佛功夫的浅深。功夫浅的，没有功夫的，只有真信切愿，念佛念了几声，没什么功夫，这种人到极乐世界是从小学一年级念起。也很好，也不错，那个地方无量寿，决定不会留级，不会退转，也很好了。但是念佛功夫要念到功夫成片，刚才讲的，那就很了不起，他到那边去他插的是中学，他不是小学。小学是功夫不到家的，真正到功夫成片，是中学一年级、二年级，插这个班。如果是事一心不乱，那就是方便土的上辈往生。念到理一心不乱，那是实报庄严土，那是最高的了，好比是大学。这是念佛功夫浅深。像海贤老和尚，我们就知道，他往生到极乐世界肯定是实报庄严土，法身菩萨。真正功夫念到一心不乱，无论是事一心、是理一心，往生没有局限，什么时候想走什么时候就可以走，你只真正想走，阿弥陀佛知道，他就来接你。

　　现在这个世界乱了，人心坏了，怎么办？去年五月我参加联合国教科文的活动，我有一个报告，一个主题讲演，我就用这个题目，「社会乱了，人心坏了，怎么办？」学佛的人很幸运，学佛的人会到极乐世界去。到极乐世界去的时候，这个条件你要真正把它记住，真信切愿，恳切的愿望求生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。这个世界，释迦牟尼佛为我们介绍，讲得非常清楚，这本书就是释迦牟尼佛介绍我们往生净土的说明书，说得够详细。我们要是有善根，真正相信字字句句都是真话，没有一句是妄言，有这样信心，条件就具足。

　　念佛，尽量念，不拘多少，念佛是讲功夫，不是讲数字。所以，有人工作很繁忙，没有时间念佛，佛可以教他，早晚，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，叫十念法，都行。功夫是什么？功夫是看破、放下。看破是对於事实真相真的明白了，真了解了，这是看破。放下是功夫，真正放下身心世界，在这个世间，断恶修善、积功累德，干这些事情，往生极乐世界都能帮助提升品位。起心动念不求自利，只求往生，对自己只求往生，不求自利；对现前苦难众生，如果有缘，要帮助大家，没有缘，念佛，不找事。找事麻烦，有缘就做，没有缘就不做，心永远是清净。

　　现在人最麻烦的，心浮气躁，心浮气躁学什么都学不成。学科学没有问题，可以，没有真诚心、没有恭敬心行，但是学圣贤教诲，中国的学术，学儒、学道、学佛都不行。它需要的条件，人要真诚、要老实、要听话、要真干，学习的态度要诚、要敬，真诚恭敬你才能学到东西。印光大师说得好，圣贤学问，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，要明白这个道理，没有真诚恭敬学不到。

　　所以我在六十四年之前，我二十六岁，跟方东美先生学哲学，这个缘也很殊胜，在这个时代不容易遇到。我跟方老师见面，我给他写一封信，写了一篇文章送给他看，目的是希望到学校旁听他的课程。他回我一封信，约我到他家里见面，我就到他家去见他。他就告诉我，他说现代的学校，六十四年前的学校，不是现在，现在比那时更差了，比不上！他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，所以表情一定是很沮丧、很难过，希望没有了。没有想到，我们沉默了六、七分钟，他就跟我讲，这样好了，你星期天到我家里来，我们约定上午九点半到十一点半两个小时，他给我上课。学生只有我一个，老师一个，在他家小客厅、小圆桌，我们课是这样上的。每个星期一次，给我讲了一部《哲学概论》。

　　最后一个单元讲到佛经哲学，我年轻的时候不相信宗教，认为宗教都是迷信，所以基本上没有碰过宗教，尤其是佛教。佛教，我们以为它是多神教，多神教在宗教里头属於低级宗教，高级宗教只有一个真神，什么都拜的这是低级宗教。我很好奇，老师给我讲佛经哲学，我说佛是宗教，是迷信，是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，「你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家」，佛经哲学，特别是大乘，是全世界哲学的最高峰，「学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面认识了佛教，把它搞清楚了。老师又告诉我，两百年前，寺院庵堂的出家人都是有道德有学问，都是好老师，你跟他学习，只要真诚，真想学，他就真教你；不是真想学，他不教你。一个人也教，佛氏门中，不舍一人，一个学生也教，真想学。

　　那学校里面，我那个时候对他讲的这个先生不像先生，学生不像学生，听不懂，不知道他讲的是什么。若干年之后，我们自己走入学校，才真的发现了，小学生肯念书，准备升初中，初中学生念书，准备升高中，高中学生考取大学之后不念书了。为什么？等著拿文凭，好在社会上找个好工作，念书那个情绪就低落了，所以学生不像学生，来混文凭。老师不教也要进教室，进教室，教没用处，没有人听，那为什么还要上课？老师要靠钟点费、靠薪水生活，维持生活，没有办法，不能不去应付一下。所以统统存著应付的心，学生自然要好成绩，考试把考卷先给学生看看，大家都拿好分数，皆大欢喜。教育沦落到这种程度，怎么办？我那个年代还有些好老师，真有学问的；现在学校老师，就像我们这样程度，跟上一辈的比差很大，很大差距；我们这一代再看下一代，下一代比我们又滑坡，滑了很大差距。所以我想二十年之后，大学没有教授了，可能高中都没有老师了，这个不得了！

　　中国几千年历史上，出现许许多多太平盛世，那是怎么营造成功的？教育。中国人古人最懂得教育，最重视教育，家里再穷也要让小孩读书。所以，中国在历史上，在全世界任何一个国家没有办法跟中国比，这就是中国人重视教育。中国的教育谁负责？过去是家庭负责，不是国家办的，国家奖励、督促，国家只办考试，学都是你们自己家庭子弟学校，就是私塾。因为中国家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，一般家庭人口大概三百人左右，兴旺的七、八百人，衰的也有一、二百人，大家庭。大家庭要规矩，所以有家道、家规、家学、家业。所以中国人讲齐家，你能够把家庭管理好，就能治国，齐家、治国、平天下。

　　这个大家庭抗战时期还有，我见过，我还在大家庭里大概住过一年，一、二年的样子，小时候，还有这个印象。这个家庭已经衰败了，还有一百多人，将近两百人，兄弟十个没有分家。所以是家庭共产制度，任何人赚钱，除了自己生活费用保留之外，你都要汇到家里去。家里面拿这些钱置产业，买田地、买山地，山地可以造林，田地可以生产，有的自己耕种，自己没有耕种的都是租，租给农民，收租。是这样的方式，跟现在完全不一样，现在教育没有了。

　　教育的基础，扎根教育是从哪里开始？大家族，读书人家、做官的人家，从胎教做起。母亲怀孕，就要端正心念、言语柔和、举止端正，为什么？影响胎儿。胎教在中国历史上从周文王的母亲太任，历史上记载她的，怀周文王的时候，这十个月，端正心念，没有不善的念头，没有不善的思想，这是心念，口不出傲言，眼不视恶色，耳不听淫声，凡是负面的统统远离。这十个月当中要叫小孩所接受的全是正念，小孩出生容易教，好养。小孩一出生，睁开眼睛他会看，他耳朵竖起来会听，他已经在开始学习了，谁教他？母亲。所以父母在小孩面前，一举一动，一言一笑，都是正面的，小孩在学，你不能让他学坏了。所有接近他的人，都跟他父母一样，端庄，从小就，所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是做父母，怀孕，小孩生下来，做给小孩看的。你怎么样孝顺父母，小孩学会了，他将来也会孝顺你。

　　童蒙养正，母亲要带孩子三年，一千天，凡是负面的、不善的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到；他所接触的决定是伦理道德，纯净纯善，这把小孩教好了。这个根，古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁一千天，他这个根扎下去之后，到八十岁都不会改变。遇什么样的困难，他不会动摇，有气节，仁义礼智信根扎下去了。

　　最近这个两百年，前面一百年疏忽了，这个罪魁祸首就是慈禧太后，她对教育不重视，对於老师不尊敬。清朝世世代代帝王都礼请专家学者，儒释道的专家学者，到皇宫里面去讲学。这些讲学的资料，《四库全书》都有，有讲义，收在《四库全书》里面，你看这些人在宫廷里面，对皇帝、对於这些大臣讲些什么。这个制度慈禧废除了，她不要听，大概听了都是她不喜欢听的话，她不爱听的，废除。她迷信，驾乩扶鸾，所以宫廷里面扶鸾，什么国家大事请鬼神来指教，鬼神把她亡国了。这样一做，大家对於学术就冷淡了，这一百年，到民国初年变质了，不但冷淡，没有人讲求了。还有几个老人，他们聚集学生来传，非常稀少，传到现在没有了，怎么办？

　　我这次访问英国，主要就是想看看英国有没有这个缘分，我们办一个汉学实验学校，要做实验。教什么？教文字学，《说文解字》，音韵学，学这些东西。课本不要编，我们编出来的课本比不上古人，古人童蒙教学的这些课本十几种，像《三字经》、《百家姓》这一类的，十几种。教了二、三千年，社会没出问题，现在编的教科书统统有问题，所以我就想，我们把古人那些教科书统统搬出来学习。这是小学，小学完成之后，我们就学文言文。文言文用什么课本？用《群书治要》、用《国学治要》，就这两种。这部《治要》唐太宗编的，《国学治要》是民国初年商务印书馆刚刚创办的时候，有不少专家学者，真有学问、有德行，他们编的，编得非常好，就是《四库全书》里头选的，编了一套。治要这个名词是从《群书治要》来的，《群书治要》是治国、平天下，《国学治要》那是做学问的，治学的。所以我们用古人东西做实验，如果实验成功了，咱们就推广，实验失败了就算了，就别再搞了。

　　没有想到在英国还遇到这个缘分，有一个学校校长，威尔斯大学的校长，跟我谈了三个多小时，对我们这个想法他有同感。他说确实西方人跟东方人教学的理念、方法完全不一样，东方人求智慧，西方人求知识。求知识，不尊师重道没关系，可以学得会，技术；东方，文字是学问，那个不行，一定要尊师重道。英国在去年，全国从幼儿园、小学、中学、大学全部学中文，把中文看作第一外国语。英国人很有眼光，看到这个世界二十一世纪是中国人的世纪，这个话是英国一个哲学家汤恩比说的。汤恩比，我觉得那个人是个菩萨再来，晚年最担心的，因为他经过两次世界大战，他最害怕的是第三次大战，如果第三次大战要爆发，第三次是核武、生化，地球就毁灭了，地球上所有的生物统统灭绝。他说这是人类愚痴到极处，集体自杀。

　　所以他想这个问题应该想了十几年，怎样能让这桩事情不发生。他是历史学家，对中国历史大概比中国人还清楚，他想到中国夏商周一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，这个一千八百年，三代，中国传统文化兴旺起来。那个时候国家并没有统一，就是政治没有统一，文化统一了，我们讲中国的汉字，文字统一了。虽然有很多国家有不同的文字，但是创造文字的意识、理念都相同。到秦统一中国，秦始皇统一中国，政治统一了，颁布小篆为标准的文字，那就是文字统一。文言文的统一，文言统一，文言统一是在三代，夏商周时候就统一了。所以地方语言不相同没有关系，写的字大家都认识，写的文章每个人都看得懂。

　　他就想到这一层，这是个好事情，所以他就希望用文化统一全世界。谁来统一？中国人统一，中国文化是全世界各个族群文化里头最优秀的；换句话说，二十一世纪中国统一全世界，国际上战争就可以避免。中国人用文化，不是政治统一，不是军事统一，不是科技统一，也不是经济贸易统一，是中国文明。他说，还有三个卫星文明，中国卫星文明，韩国、日本、越南，这四个国家统一，就能领导全世界，带给全世界幸福美满，确实能够化解战争，化解冲突。这个现在有一点迹象，现在国际上汉学热，这就是开始有这个迹象，这个迹象好。我在国外，跟外国朋友在一块，我都告诉他这个信息。汤恩比说的，很有道理，文化统一，不是政治统一，文化统一。

　　那文化统一，就必须要把中国的汉字、文言文向全世界推广，全世界都学汉字、都学文言文，这个目的才可以达到。是不是应该这样做？我觉得应该，为什么？中国文言文超越时间、空间的限制，全世界的文字找不到第二个能跟中国比，中国文字永恒不变。汤恩比举了个比喻，说得很好，他说假设孔子，二千五百前的中国人，他复活了，碰到了毛主席，他那个时候毛主席在世，他说跟毛主席见面了，说话肯定不懂，写字，问题解决了，一丝毫障碍都没有。这是中国文化的特色。为什么印度佛经大量流传到中国，在中国统统翻成汉字、文言文来书写，书写之后，那个原本，梵文的原本不要了，就丢失了，真的，一部都没有，没有留下来，为什么？连印度的法师都承认，中国汉字、文言文高明，用这个东西书写，可以流传千年万世，不会变质。梵文怎么样？隔个三、五百年，梵文的说话的音声变了，变了之后你就看不懂。现在欧洲，拉丁文的东西已经没有人看懂，甚至於连莎士比亚所写的这个，这才不过是几百年，二、三百年的样子，现在的欧洲人都看不懂了。这就是什么？表音的文字它禁不起考验，说话语音一定会转变的，到时候，二、三百年的人就没办法听得懂。文言文没有这个问题，文言文只要学会，隔几千年、隔几万年它都不会变。

　　所以每个国家、每个族群，你们有好东西，希望流传千年万世，一定要用汉字、文言文来书写，汉字、文言文有这种优越的条件。已经这么多年了，中国三代东西留下来，现在人能看懂，不会会错意思。所以，汉字、文言文是全世界、全人类，每个族群、每个国家所必须。许许多多的误会，演变为灾难，战争、灾难，如果有一种文字全世界通用，大家看这个文，误会都化解了，许多争论的问题就统统消除了。这是真正世界和平，社会安定真实的基础。所以汉字、文言文必须要提倡，要认真努力来推广，中国能把这桩事情做好，是对全世界、全人类安定和谐做出最大的贡献。

　　韩国、越南，抗战结束之后，他们没有文字，完全用中文，非常可惜它现在改成他们文字。它要是不改自己的文字，用中文，现在我们都要向它请教，都要到他们那里去请老师。日本丢掉得比较久一点，但是抗战之前，日本人学习汉字、文言文的人很多，一般高等知识分子都懂。所以到日本去，言语不懂，写字可以通。中国的国宝，要认识，这是真正的宝，要把它发扬光大。

　　这一段讲忍辱，就是一切时、一切处，无方所，统统要忍，菩萨无方所忍。或有夜间能忍，白天不能忍，白天能忍，夜晚不能忍；或是在这个处所能忍，换一个处所就不忍。或者在这一方能忍，彼方不能忍，这讲空间。下面是人事，或知识边能忍，不是知识边他就不能忍。把我们这个世间人情统统包括了，统统讲尽了，文字不多，什么能忍，什么不能忍，众生毛病习气严重。「菩萨不尔」，菩萨跟一般人不一样。「一切时，一切方」，一切时是时间，无论是白天、晚上都能忍，方是讲空间，无论在什么场合他都能忍，所以「常生忍心」。这是无方所忍，无方所用现在的话，就是一切时、一切处，没有不能忍的。

　　下面，第六「云何名菩萨修处处忍」。处处忍是对人事，你看，「有人於父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍」。不是自己的亲属，不是自己一家人，他就不能忍了。「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。」旃陀罗是个比喻，父母是最亲近的人，旃陀罗在印度四种阶级里头最低的，就是做奴隶这一类人，在社会上没有地位、没有财富，贫穷困苦，社会上没有人瞧得起的人。对他也要忍，也要有礼貌，不能轻视他们。

　　第七说「云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍」，不以事，「不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相亲友故生忍」，这底下是羞愧的意思，不以羞愧处生忍。「菩萨常修於忍，是名菩萨非所为忍。」也就是菩萨忍没有条件的，这些所说的都是人事上的关系。为什么要忍？他是有所为，菩萨无所为，这一点非常重要。有所为，这里头有情识在里头，无所为是真心，大公无私。

　　第八，「云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘」，引起你发脾气，这瞋因缘，「烦恼未起，不名为忍」。烦恼起了，动了念头，能忍。「若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，於如是中，心不动者，则名为忍。」这是我们常常看见。现在，这些不能忍辱愈演愈烈，演变为战争，战争毫无理由，而且这种战争没有止息，不仅在中东，全世界许许多多地方都能看到。儿女杀父母，学生杀老师、杀同学的，滥杀无辜的，常常听到，常常看到这些报导，这就是社会乱了，人心坏了。菩萨，修菩萨道的人能忍，能忍，大事化成小事，小事化成无事。所以《金刚经》上佛说，「一切法」，无论是世间法、出世间法，「得成於忍」，真正得到成就都靠一个忍辱，有耐心。求学也要有耐心，不忍不能成就。

　　忍这个字，大乘佛教里看得非常重。布施、持戒能成就一切善的，下面就是忍辱，忍辱能够把你的善功德保全；如果不能忍，一旦瞋恚发作，全功尽弃。所以叫火烧功德林，瞋恚像一把火一样，统统烧完了。要想成就一定靠忍力，这个非常重要。

　　下面第九，「云何名菩萨悲心忍」，慈悲。「尔时菩萨若作王，若王等」，这是菩萨示现做国王，有地位、有财富，所以是「有大功业」，功是指地位，业是指财富，「为苦众生而作其主」。一定要救济苦难众生，你在这么高的地位，你所领导的群众你不能不照顾他，他在那里受苦，你怎么能够忍受？中国古圣先贤所谓「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，站在最高领导地位的人，先要让人民离苦得乐，自己才会享乐；人民没有离苦作乐，你怎么能忍心去独乐乐？「是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。」苦难众生他心里不平，他来骂你，来批评你，来咒你，你不能生瞋恚，你要生瞋恚，就造成动乱，社会动乱。所以菩萨不以我是主故，而生瞋恚，他能忍受，他不会去惩罚这些人，怎样？教化他，感化他，帮助他，救济他。这里面最重要的就是要教育他，所有的问题的根都是教育，不教他怎么懂？中国国内称为上访，上访就是告状，这些受到苦难的人，他心抱不平，他要去找上级。这些不必到上级去麻烦，中、下级就把它解决了。「如是众生，我当拔济，常为拥护」，居上位的人，有财富的人，应该要帮他拔苦，应该要去救济他们，这桩事情非常重要，常为拥护，「云何而得生於瞋恼」，不能生烦恼，不能生瞋心。「是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。」菩萨有大慈悲心，菩萨能忍受，忍受的同时，菩萨认真去帮助化解问题。

　　最后一条，第十条，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨曾经发过愿，最普通的，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。每一个菩萨都发过这个愿，这个愿是一切菩萨共同的大愿。发的愿要兑现，所以「菩萨作是念」，常常这样想，「我先於诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛」，我作佛为什么？「於一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼於彼」。菩萨要想起自己初发心的时候，你发心是救众生，现在众生这么苦，要用什么样的心态、什么样的方法帮助他。

　　中国，特别是元、明、清这个三代，我在蒙古文《大藏经》序文里面看到一段，它这个序文是用中文汉文写的。元、明、清三代的帝王，把儒释道很妥善都用上了，用儒治国，唐太宗这部书《群书治要》，以儒为主，主轴；以道祭祖先，道教的仪规祭祖先、祭天地鬼神；用佛，特别是大小乘佛法，教化人民。他都用上了，都派上用场。而管宗教是皇上亲自管，不是宰相，宰相是总理，总理下面有教育部，他管儒家的，不管佛、道，佛跟道皇上亲自管。所以佛跟道的道场都可以建皇宫那个样子，琉璃瓦，做皇宫的样子。那种建筑，民间不可以，不可以的，宰相也不可以，但是佛跟道可以，因为佛跟道是皇上的老师，这是特别准许的。全用上了。三教都要有教师，中国的佛寺、道观，道的道场叫观，道观，遍满村庄山林，都市更不必说了，到处都有。那是什么？那是历代帝王教化人民的场所，把人都教好了。

　　出家修行不简单，元、明以上，出家人要参加考试，考试官是谁？是皇上。考两个科目，第一个世间的，就是儒家的，那个水平要达到进士的水平，再考佛经，三藏经典。通过了，皇帝发文凭给你，这个文凭叫度牒。你拿到度牒，这是皇上准许你出家，你到哪里去出家，跟谁去出家，皇上不管你，哪里有缘哪里去，但是出家一定先要呈度牒，没有度牒，剃度是犯法的。这个标准是什么？皇上承认你可以代我教化人民，你有这个资格。所以，度牒很难考。过去这些出家人，住在这个地方，地方的官员对他们很尊重，皇上的老师、人民的老师，很尊重。遇到疑难杂症可以向他们请教，他们是一切官员的真正的是顾问，没有顾问名义的顾问，你什么问题向他请教，他都会告诉你，他在社会上地位非常崇高。不像现在，现在沦为宗教，沦为迷信，社会大众瞧不起，时代变了。这说明什么？我们的教学失掉了，宗教不再教学，这怎么可以？

　　所以这个世界，要拯救世界，我想到这个方法就是宗教大团结。二ＯＯ五年我住在马来西亚，跟老首相马哈迪第一次见面，我们聊天谈得很愉快，他最喜欢找我聊天。头一次见面，问我一个问题，现在的社会乱了，和平好像没有指望，问我这个问题，这个世界还会不会有和平？他对於和平，信心都动摇了。我当时告诉他，你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处，平等对待；第二个，政党与政党要和睦相处，平等对待；第三个是族群；第四个是宗教。这四样事都能够和睦相处，平等对待，世界和平出现了。他听了之后说不出话来，我们大概停了七、八分钟，他说不出话来。我告诉他，我说是难，非常困难，非常棘手，但是如果从宗教下手就有希望，不是绝望。他问我，从宗教怎么下手？我说宗教回归教育，宗教互相学习，宗教的矛盾就化解了，宗教一团结，会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界就有和平。这个话他听懂了。

　　那个时候，我是一九九八年、一九九九年、二ＯＯＯ年，我住在新加坡，我在那边住了三年半，然后移民到澳洲。我在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很有效果，我才敢说这句话。现在愈来愈团结了。二ＯＯ六年，我们第一次在巴黎联合国教科文组织总部办活动，我就把新加坡九个宗教都带去。他们没有犹太教，新加坡没有犹太教，我把澳洲的犹太教找来，凑成十个，十大宗教。在联合国大会堂为世界和平做祈祷，做得很成功。以后我们每年宗教有一次碰头，就在联合国，这么多年来没中断。

　　没想到这次在英国，英国人建了个大道场，我只看到他们设计的图，看到这个图，叫富丽堂皇，很伟大。这个道场做什么用？给全国所有宗教做活动的场所，就是宗教活动中心，让每个宗教在这个中心设一个办公室，他们教学、传道统统在这个场所，这就真的是一家人了。我这次跟他们见面，我很欢喜。我在澳洲做了个小型的，是一个市，图文巴市宗教活动中心，是我建出送给他们的。它这是全国，可能对全世界，全世界的宗教办世界性的活动都可以用它的场所。它这个里面有宿舍、有餐厅、有会议室、有讲堂，大大小小讲堂很多，人少小讲堂，人多大讲堂，最大的一个讲堂是一万个座位。没有想到英国人会做这桩事情，我看到很欢喜。

　　我提醒他，宗教团结，硬体设备有了，还要软体，软体是什么？软体是经典。经典分量都很多，谁能够从头到尾把它念一遍？这就难了。没有经典，这个团结是不牢靠的，是表面的，不坚固，坚固一定要从经典，互相学习，那你要拿出教材出来。所以我就劝他们编３６Ｏ，《圣经》编个３６Ｏ，《古兰经》编个３６Ｏ，每个宗教都有个３６Ｏ经典，这个３６Ｏ将来可以印成一册，厚厚一册，所有宗教的精华都在这本书上，对全世界宣扬。宗教平等，每一个都第一，没有第二。我提出四句话供养他们，那就是「众神」，每个宗教都有造物主，都有个神，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。我这四句话赠送给他们，供养他们，希望他们认真把它做出来。真的要是明年盖好了，我们的活动到英国去办，就不要到联合国了。很难得，确实能够影响全世界。所以宗教团结，非常好的一个理念，没有想到英国人抢先，他先做了。

　　最后这一条，菩萨作是念，曾经，狮子吼就是比喻他们发的大愿，这个大愿就是为苦难众生，我当成佛。成佛干什么？於一切众生生死淤泥之中，这是指的六道轮回。为拔诸苦众生，你要为众生，帮助众生离苦得乐，这才是菩萨。众生有苦，你不能帮助他离苦，不能帮助他得乐，你已经就有愧了，违背你的誓愿。怎么现在众生这么苦，他心情不好，在那里发泄，你听了就发脾气，这怎么对得起他？所以说菩萨遇到苦难众生，特别是三途，饿鬼、地狱、畜生，这个愿要生起来。境界摆在面前，愿到哪里去了？发的这个愿应该立刻就现前，把瞋恚的心赶快放下，要帮助他们，祝福，还得要有行为。

　　宗教要团结，宗教是人类主要的教育，从用这个名词，用汉字，我们对於老祖宗、古圣先贤佩服得五体投地。他把它说作宗教，宗教怎么讲法？你查查中国的汉字，宗有三个意思，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，值得尊敬，值得崇扬，这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那就是人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。佛教是佛陀的教育，佛陀教什么？佛陀教育它分为两块，第一块是入世的，就是帮助我们离苦得乐的，这个教育里头包括伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，包括这四种，入世。另外一种是向上提升，向上一著，那就是离开六道轮回、离开十法界，这向上。向上什么？用现在的话说，究竟的哲学，究竟的科学，究竟两个字是到头了，没有再上去了，是科学跟哲学的最高峰。这称之为宗教，名符其实，真的是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。教化是从结果上看，把众生无知、愚痴都化解了，每个人智慧生起来，道德生起来，道德是仁义礼智信，人要做个道德的人。仁者爱人，不能怨恨人，爱人，「凡是人，皆须爱」，他有苦难一定要帮助他，全心全力帮助他、照顾他，帮助他离苦得乐。

　　苦从哪里来的？苦从无知来的，这无知两个字就是佛法讲的愚痴。这次在联合国，很难得，它把所有的宗教都邀请到，跟我举行一个座谈，圆桌会议。跟我坐在一起，靠著我左手边的是梵蒂冈的主教，他是梵蒂冈驻联合国的大使。说话当中说了一句，今天全世界这种动乱，根源是什么？是无知。这句话说得好，我也对他很赞叹。无知就是佛法讲愚痴，贪瞋痴，愚痴是没有智慧，没有见到事实真相，而自己猜测完全想错了、看错了、说错了，也就做错了，这社会变成这个样子。所以佛知道，苦的根就是无知。而乐的根，乐的根就是有知，就是智慧。所以佛用什么方法帮助众生离苦得乐？用教学。教什么？破迷开悟，佛就教这个，迷破掉，苦就没有了，离开了；悟，觉悟了，乐就得到了。你看，佛教学用这个方法，针对的离苦得乐，离苦得乐是目的，手段就是破迷开悟；破迷开悟可以说是个理念，方法是教学，教育，一生搞教育。

　　三十岁开悟之后他就开始教学，最初学生四个人，连他自己五比丘，包括他自己一个，在鹿野苑，讲《阿含》。阿含就是讲伦理、道德、因果，佛菩萨教诲，讲了十二年，小学，释迦牟尼佛的小学，办了十二年。十二年，再接著往上提升，中学，中学讲方等，方是方法，等是等於大学，不是大学，等於大学，就等於像中学，八年。这再提升，真是佛法最主要的了，智慧，般若，般若智慧讲多久？二十二年。佛法帮助人开智慧，帮助人破迷开悟，二十二年，帮助所有众生破迷开悟。最后的八年，那是研究所，那是再向上提升，成佛，八年，讲《法华》，《法华》是成佛，讲成佛的。四十九年，真是一条龙上去，这是佛陀教育。所以佛陀教育，所有寺院庵堂都要按照释迦牟尼佛这样一步一步的向上提升，办教育，不办教育怎么行？要办教育，出家人先要学教育，你不学你怎么教？先要学。

　　现在我们把教育，佛家的教育丢掉两百年，方老师告诉我的，丢掉两百年，现在出家人不学经教了。所以那个时候他告诉我，你要学佛，寺院里头没有东西可学，那到哪里学？到经典当中学，这是他教我的。这句话非常重要，他要不教给我，我到寺庙向出家人请教，他都不能教我，那我就会怀疑，老师的话有问题。他把话讲在先，我心里有个底子，出家人不学了，只是念经，不知道经文的意思，不懂得。真正学讲经，两百年前无论在家、出家，学佛的都懂得经教，那是真的，不是假的。

　　所以我们这么多年来，紧紧抓住经典。经典的启蒙是台中李老师，李炳南老居士，我跟他十年，这走入经典。我三十三岁出家，出家就教佛学院，就讲经，台湾各地方寺庙、念佛堂，请我讲经我都去，要有场所、要有听众来学习，没有中断，到今年五十七年，五十七年没中断。障碍很多，不是一帆风顺，障碍很多，要有耐心，要能忍辱，关关突破。一直到现在还是有障碍，但是我们自从用科学技术，我们用网路大概有二十年，用卫星电视十三年，这个效果出现了，全世界都能收到。现在收听的工具进步，手机都可以收，收看卫星，收看网路，这个效果是我们没有想像到的。知道这个东西好，这也是方老师教的。那个时候在老师家里，他指著电视，电视还是黑白电视，他说你要晓得这个东西，它没有善恶，善恶在人心，看你播出什么节目，杀盗淫妄这就是造恶，伦理道德那就是行善，这个工具，如果有机会要利用它。这个话我是记在心里，有这么个机缘，我们就真干了。真的，如果真能讲经的人有个二十、三十个，有二十、三十个电视台，世界不一样了。

　　收听这个节目的人还是不少，我们从什么？我们的节目没有广告，不拉广告，没有人赞助，钱从哪里来？是把银行的户头号码打在萤幕上，大家看了自动捐献。这自动捐献，数字是不大，但是人很多，所以居然能维持下来，维持了十三年，这是想不到的。当时他们做这个事情，我心里想，能不能活一个星期、能不能活一个月？费用太高了。没有想到能支撑这么多年，这就说明，看这个节目的人不少。这些人支持，我们都不认识，他捐个十块、二十块，一百、两百，就能把这个事情做圆满、做成功。这些都是要帮助众生离苦得乐。

　　释迦牟尼佛在世天天讲经，一天八个小时，他有那么好的体力，我们做不到，我们只能短时期。早年我在美国，美国讲经很困难，他们的星期假日只有星期天、星期六，平常工作繁忙，没有时间来听经。所以，讲经一个星期只有两天，听众不多，有三、四十个人就不少，上百人那就很兴旺了。这就说明美国法缘比较薄，不兴旺，他们造的业很重，化解不了。我们在东南亚讲经，听众至少六百人到一千人，是这样的场面，在美国看不到，美国能够有三、五个人听，就算不错了。我在那里住过十几年，各个城市巡回去走，所以知道得很清楚。

　　我自从二ＯＯ五年，那时小布什做总统，两次邀请我，我第一次没去，第二次邀请，不好意思，就去了一趟。以后离开，就再没有到美国去过。那边听众少，不如欧洲，欧洲的听众多。现在中国大陆移民到欧洲的人不少，我在巴黎，同学们告诉我，巴黎这个都市，中国人就有大概一百五十万，巴黎这个市区，伦敦有七十五万。所以他听说我要到伦敦办学，为什么不到巴黎？巴黎人多。好在伦敦到巴黎两个小时，我去坐火车过去，从海底隧道。所以欧洲那边，我相信很快佛教就能兴旺起来。

　　这个大学如果我们能够谈成功，好事情，在英国培训汉字、文言文的老师。我们想办一个实验班，招收五十个人，专门学《说文解字》、音韵学、训诂学，学这个，学文字学，再就是这两本书，《群书治要》跟《国学治要》，三年到五年时间。我们不招生，就是第一次招生，当中五年学满，让他们能够教文言文，我们就办汉学院。办汉学院就可以招生，有三十个老师就能做出来了。

　　今天这一堂课里头，这堂课好像讲了三次，六个小时，忍辱重要，不能忍什么都不能成就，大事情要大忍，小事要小忍。所以小不忍则乱大谋，一定要学忍，不能忍的也要忍，要忍到底。绝不跟人做对头，不对立，绝不埋怨任何人，他对我误会再深，伤害再大，原谅他。为什么？他没有跟我接触，他跟我接触他就了解，他就明白了。不接触就猜疑，听到一般人是非愈猜愈错，他对我这种怨恨心愈来愈深，没见过面。这个就是像梵蒂冈主教所说的无知，一切都要从知才把问题化解。我们这一生干我们这桩事情，到最后成就，他会看到，他会后悔，甚至於也会忏悔，这目的就达到了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。