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02-041-0229 主講人 : 淨空法師
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二零一四净土大经科注  (第二二九集)  2015/8/7  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0229

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百六十三页,从第三行看起,「忍力成就」,这一段里面最后的一句,自利行,自利最后这一句。

  我们看念老的注解:『忍力成就』。「忍力者,忍辱之力。法住师云」,法住是日本真言宗的祖师,他说「忍有三种:一者安苦忍,谓於世违事能受故」。违,违背自己的意愿,能接受。凡是违背自己的,不见得是好事,不见得对自己有利,多半是自己不愿意见到的,不愿意听到的,不愿意遇到的,这些事都能够忍受,这是安苦。第二种,「他不饶益忍,谓他於己有违损能受故」。对我们自己,别人对我们自己有损害,没有利益,这种事情遇到了能不能忍?也要忍,菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」,这是修学佛法,佛法要有耐心,要长时间,「谓於法无分别故」。「此三忍成就,故曰忍力成就」,这是法住法师他说三种。

  「又《会疏》明十忍」,《会疏》里面说得详细,为我们说十种忍。「疏曰:忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍,世出世法都重视。世尊在讲经教学当中,把它列为六波罗蜜之一,六波罗蜜就是六度,菩萨修行六大纲领,第一个是布施,第二个是持戒,第三个就是忍辱,忍辱才能精进,才能得禅定,才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键,不能忍什么都不能成就,世间法都不能成就,何况出世间的大法?所以一开端给我们介绍,持戒、苦行都比不上。能行忍者,能够忍受的人,可名,可以说,他是有力的大人。这个「力」含义很深很广,有智慧、有德行。没有智慧的人做不到,没有德行的人也做不到,所以这称之为大人。大人也是佛经里面称为英雄,释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为大雄宝殿,大雄就是大英雄。大英雄什么意思?常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到?这六度就是一般人不容易做到的,布施、持戒,特别是忍辱,布施、持戒容易,忍辱难。

  原本梵文里面只是讲忍,翻译的时候加了一个辱。因为中国知识分子,古时候读书人,最不能忍的是辱,你杀头他觉得无所谓,侮辱不能忍受,把这个辱看得这么重,所以翻译经的法师就用这个辱。忍特别著重在辱,辱能忍,那还有什么不能忍的?这是儒家,什么都能忍,辱不能忍。「忍辱正治(治是对治)瞋恚,通断三毒」,三毒是贪瞋痴,忍辱能帮助你断贪心,能忍把贪欲就控制住了;愚痴,忍辱也能帮助断除愚痴。所以它能够对治三毒烦恼,就是通断三毒,特别是三毒里面的瞋恚。三毒烦恼所感的业报很重,贪毒饿鬼道,瞋恚地狱道,愚痴畜生道。换句话说,不能忍的人,跟三恶道的关系就很亲近;样样都能忍,这个是远离三恶道的好方法,不能不知道。

  忍辱才能知足,知足跟出世间法相应。你看看菩萨成佛,最后这一次我们叫最后身,他住在兜率天,一定要住兜率天。什么意思?兜率是梵语、梵文,翻成中国意思叫知足。如果不知足,菩萨成不了佛;要知足,知足常乐,知足才有成就,所以要住兜率天(知足天)。菩萨一切知足,再没有希求了,世出世间法都无希求,心地清净,经题上清净平等觉他都现前了。清净平等觉,法身菩萨的境界,法身是真菩萨、是大菩萨,他们修行的处所是诸佛如来的实报庄严土,也称之为一真法界,这个报土,菩萨在那边等待成佛。示现成佛,一定住在六欲天第四层知足天,就是兜率,兜率是示现成佛。为我们表法,菩萨什么时候成佛?知足成佛。

  菩萨修行,戒定慧三学圆满了,因戒得定,因定开慧,智慧开了,禅宗里头所说的大彻大悟、明心见性,见性成佛。怎么成佛的?见性就成佛。在中国,惠能大师见性了,成佛了。能大师是顿悟,这种人很少见。渐悟的就多了,惠能大师座下有四十三个开悟的,这在中国禅宗史里头空前绝后。过去没有,过去都是单传,师父就传一个学生;六祖之后也没有,顶多三、四个,四十三个没听说过,十个以上的都没听说过,那不是顿悟,渐悟。能大师一接触就开悟了,五祖忍和尚半夜在方丈室召见他,给他讲《金刚经》大意。他不认识字,当然不需要经本,五祖讲到「应无所住而生其心」,他就开悟了。正因为这个关系,《金刚经》在中国佛门里面家喻户晓。六祖会下这四十三个开悟的是渐悟,有人跟祖师二、三年开悟的,有人十几年开悟的,有人二、三十年开悟的,不一定,那叫什么?渐悟,不是顿悟。

  我们这一生当中遇到一个开悟的,稀有难逢,这个人是谁?海贤老和尚,这里有他的相片。他不是参禅开悟的,他是念阿弥陀佛开悟的。我们知道这个事情,对我们会生起信心,能振奋起来,他能,我们都能。他一句佛号从来没有丢失过,无论在什么时候,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接著一句,没有念出声音,心里头念。他工作是在农田里面,他耕种,耕种可以念佛,不妨碍念佛,心里念阿弥陀佛,身体在田里面劳作,不间断。这个人的本质,他之所以能开悟,他具足的条件是老实、听话、真干。凡是具备这个条件的,都有可能开悟,无论他修哪一个法门,诸位一定要知道。大乘八万四千法门,甚至於包括净土法门,统统在内,只要是真正老实、听话、真干,确实有开悟的可能,我们不要轻视自己。不能开悟就是不老实、不听话、不肯真干,原因在此地。为什么?老实、听话、真干都需要忍力成就,我们忍不过,念念妄念就来了,念念杂念起来了,这就把我们的净念破坏了。或者是念念忘掉了,忘掉叫失念,这个佛号没有了,不知道什么时候忘记了,想起来的时候念几句,念几声之后又忘掉了,问题在这个地方。

  为什么我们不能成就?为什么老和尚能成就?老和尚二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛。他没有念过书,不认识字,跟惠能大师一样,但是他老实、听话、真干,师父告诉他这一句佛号,南无阿弥陀佛,叫他一直念下去,他念了九十二年。一句佛号念了九十二年,没有间断、没有丢失,大概除了睡觉,他醒过来就念佛,跟别人应酬也是一样。章嘉大师就有这个本事,我亲近他老人家的时候,他接待宾客,给大家讲开示,讲完之后他念咒,他不是念佛,他是念咒。我们看他金刚持,他是嘴唇微微动,没有声音,不跟人讲话的时候,你看他都在念咒,这不中断,这叫功夫。所以往生的时候火化,我们看到的,一万多颗舍利,这台湾找不到第二个,像黄豆那么大的舍利两千多个,最小的像芝麻、像米粒、像绿豆,差不多有八千多。这个是忍力的功夫,忍力的成就。不能忍耐,怎么能成就?一句佛号念九十二年不简单。

  净宗,往生容易,信心难。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们的,往生的条件在於信愿之有无。如果你真信西方确实有极乐世界,决定是真的,不是假的,没有丝毫怀疑,这个条件比什么都重要。第二个条件,相信极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿加持行人;行人,修净土法门这个人。真信、真愿意往生,条件就具足了,到时候阿弥陀佛来接引你。念佛功夫高下,是你往生到极乐世界,你分在哪一个班级。极乐世界是个学校,不是天堂,极乐世界没有天王、没有上帝,没有行政组织,也没有士农工商,各行各业统统没有,非常单纯。它那里面就两种人,第一个是阿弥陀佛,老师,其他的全都是十方世界往生到那里去的,到那边去都是菩萨。这个世界只有佛、只有菩萨,除佛菩萨之外,没有其他的杂人。菩萨都是了不起的菩萨,我们常讲法身菩萨,这个不是你修行证得的,不是,是阿弥陀佛四十八愿威神加持给你的。我没有修,加持能管用吗?能管用。为什么?因为你本来是佛,所以你真得受用。本来是佛,《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」也是《华严经》上说的。

  《华严》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,这三部经性质完全相同,文字广略不一样。《华严经》的分量太大,从头到尾念一遍,如果不是念熟的话,大概要一个月念一遍。《阿弥陀经》最短,几分钟就念完一遍。《无量寿经》是最适中、最方便,文字不算太长,说得很详细,方方面面都介绍到了。如果再想详细的认识极乐世界,读《华严经》,《华严经》念个十遍、二十遍,回头再看《无量寿经》你就明白了。最重要的是知道什么样的条件才能往生,你看多简单,真信、真愿,真相信、真愿意去。念佛功夫不是说多少,没有讲多少,是讲功夫,功夫是什么?是放下。这个世间要放下,不能带到极乐世界去。连这个身体都要放下,如果贪恋这个身体健康长寿,去不了,这是大障碍。身心世界,一切都要放下。世间人最难放下的是亲情,要看破,亲情也要暂时放下,到西方极乐世界就是菩萨,然后再回来,菩萨身再回来,没有障碍了,帮助你的家亲眷属,可以做得到。如果亲情放不下,去不了,还搞六道轮回,那就一点办法都没有,那就太可惜了!这个道理一定要懂。

  彻底放下,那就是有功夫了。功夫分三品,上、中、下三品,最下的下品,功夫成片,念到这个,往生极乐世界就插班了。毫无功夫,没功夫,甚至於每天,像祖师说的,这工作繁忙的人,他没办法做功课,用十念法,早晨起来念十声佛号,晚上睡觉之前念十声佛号,这叫十念法,行不行?行。这没功夫,生凡圣同居土。如果念到功夫成片,成片是什么意思?平常心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念,这叫功夫成片,念念都是阿弥陀佛。这样的功夫往生极乐世界不是生同居土,是生方便土,方便土里面三辈九品中下辈。如果是念到事一心不乱,这个功夫就提升了,事一心不乱见思烦恼断了,见惑:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种放下了,不会生起来;思惑,贪瞋痴慢疑断了。在一般法门里面,这是阿罗汉的境界,证得阿罗汉,所以他往生极乐世界生方便有余土,不在凡圣同居土。凡圣同居土是最容易去的。功夫再向上提升就是理一心不乱,理一心不乱跟大彻大悟、明心见性地位是平等的,就是大彻大悟、明心见性,他到极乐世界生实报庄严土,这是最高的等级。好像他那里办学,小学、中学、大学,最高的等级到那边去上大学,事一心不乱上中学,没有功夫的从小学念起,小学一年级慢慢提升,好!这是人人可以做得到的。凡圣同居土遍摄十方一切刹土里面六道众生,六道里头人人有分,畜生道往生的不少,那些都是同居土的。我们一定要把它搞清楚,这一次的机会千万不要放过,放过真错了!

  我们一定要把这桩事情,看作这一生来到世间唯一的一桩大事,我这一生要作佛了。不是假的,不是狂妄,真能做得到,阿弥陀佛真帮忙。保证书就是这部经,阿弥陀佛给我们的保证书,就凭这本书所讲的道理、方法,我们依教奉行,决定得生,在极乐世界一生圆满成就,什么顾虑都没有了。生到极乐世界不是这个肉身,这个肉身是生灭身,很麻烦,照顾它很麻烦,往生到西方极乐世界,莲花化生,法性身。法性身清净,没有染污;换句话说,不必洗澡,早晚也不必洗脸,无需要,一尘不染。不需要饮食,多省事,饮食给我们带来多少麻烦;不需要睡眠。寿命无量寿,真无量,不是假无量。有人说,我们往生到极乐世界,这个无量是有量的无量。说得不错,有量的无量是在极乐世界修行没成佛,那叫有量的无量;成佛,有量的无量变成无量的无量,真无量,所以它是真实的无量讲得通,成佛!决定不能放弃这个法门。

  海贤老和尚,他的功夫是渐修的,不是顿悟的。我看《永思集》他的光碟,功夫成片,二十五岁前后他一定得到,因为他念佛很勤快,他不中断,真干。三年,《往生传》里面我们看到,《净土圣贤录》里面我们也看到,念佛三年往生极乐世界大概有一半。早年,我初出家的时候没多久,有一次在台北西门町法华寺讲《地藏经》,基隆有一个年轻法师,跟我年龄差不多,那个时候都是三十多岁。他曾经问过我,他看《往生传》,看到许许多多的人都是三年往生,问我是不是他三年寿命就到了?我回答他,这个说法不合乎逻辑,讲不通。应该是怎么样?他功夫念到成片,念到成片的时候阿弥陀佛就会来找他,或是在梦中,或是在定中,阿弥陀佛现身会告诉你、会勉励你,告诉你,你还有多少寿命,多长寿命,到时候我来接你。可是在这个时候,确确实实有很多人,见到阿弥陀佛就抓住不放,求佛,我的寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲,你要真的这样要求,他会告诉你,好,三天之后、五天之后我来接引你。这才能讲得通。

  海贤老和尚如果想求往生,大概二十五、六岁他就可以走。他也求过,他不是没有求,阿弥陀佛不答应,告诉他,你修得很好,修得很如法,希望你多住几年,给学佛人做个好榜样,给念佛人做个好榜样。所以他是表法的,这一表法,把时间就拉长六、七十年。这个都是老和尚曾经跟大家说过的,他叫老佛爷,就是阿弥陀佛,老佛爷不带我走,要我表法,做样子给别人看。告诉他有一本书,这个书名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你哪一天看到这本书,我就来接引你往生。所以他心里也常常想著。很多人到山上去看他,带吃的东西,没有带书的。二O一三年一月,有几个信徒带了这本书上山,老和尚一看到带书,这书是什么书?问他,他们说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书,高兴得不得了!为什么?阿弥陀佛跟他约了,兑现了,这书送来了。赶快穿袍搭衣,拿著这本书,要求大家给他照相。就是这张照片,往生前三天,照了这张照片之后三天,第三天就走了。阿弥陀佛跟他约定的。

  这个表法用意很深很广,为我们佛门里头做证明,这个会集本是真经,老和尚作证,字字句句都是释迦牟尼佛讲的,会集没有更动一个字,最忠实的。这个里面虽然是会集,你挑不出毛病。夏莲老用了十年的时间。最初会集的就是这个本子,我们也印出来了,这是三年会集成功的。以后这个本子又经过十次的修订,才成为我们现在用的这个本子。这个本子很值得做纪念,最初的本子。这经是真经。经是可以会集的,不是不可以,佛经最初传到中国来《四十二章经》,第一部,就是会集的,是许多经里头合起来,便利於初学,选集,不是一部经,是很多经的。那个时候不叫会集,叫合,和合的合,叫合经,合经就是会集。这有历史可以作证的,《僧赞僧》里头说得详细。第二个给我们证明,黄念祖老居士的注解正知正见,没有怀疑。他注这部经,用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经,你随时可以看到,这一段几句从哪里来的,他都括弧括出来。不是自己的意思,是经中的意思,或是祖师大德的意思,正知正见,不可以怀疑。第三个给我们做证明的,我们这些年,大概有二十年了,我们依照这个经、依照这个注解来修行,这个路子没错,是正确的。有很多人毁谤,有很多人反对,老和尚来做见证,太重要了!因为确实有许多人对这个本子、对这个注解动摇了,学了一段时期,听到这些话放弃了,改学别的本子,老和尚是为我们做这个证明的。

  更深的证明,证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有、四十八愿真有,也给我们做这个证明,让我们不能怀疑;怀疑,自己错了。这个法门,就像彭际清居士所说的,无量劫来稀有难逢,你怎么会遇到?你遇到其他的经典,你一生未必能成就;遇到这部经典,依「信愿持名」这四个字,你决定成佛。说到成佛,今天这一句经文「忍力成就」,海贤老和尚接受了阿弥陀佛的嘱咐、教诲,在这个世间住了一百一十二岁,忍力。我不相信他有这么大的年岁,一般来说,他的年岁也就是七老八十,你看他的师弟,八十二岁往生的,他的母亲八十六岁往生,还有一个老德和尚,也是七、八十岁往生,应该是这个。他一直能够活到一百一十二岁往生,这是阿弥陀佛把它延长的,不是他自己有的寿命。寿命延长好不好?你愿不愿意?如果你真正晓得极乐世界的殊胜,你巴不得赶快去,我现在就去,我明天就去,这个世间太苦了,有什么值得留恋?所以他知道。我估计他是二十五岁前后功夫成片,三十岁左右事一心不乱,四十岁左右理一心不乱。到理一心不乱,往生极乐世界是自在的,想什么时候去就什么时候去。佛叫他留下来,他留了几十年,等待净土宗这个劫难,这个劫难就是有一些人来批评这部经,反对念老的注解,说我们修行错了。老和尚在时节因缘成熟了,都是佛菩萨安排的,他走了,为我们澄清这些疑惑,无量功德,这个经现在没有人反对了。

  下面,你看看念老注经,引《宝云经》经文,佛说的。每一句他都注下来,从哪里来的,所以他正知正见,不是他自己随便写的。《宝云经》上说,「於菩萨所修法,各说十法。中说忍法」,也说了十法,「菩萨有十法,能净於忍」,《宝云经》里头。「何等为十」,先把名字列出来,「一内忍、二外忍、三法忍、四随佛教忍、五无方所忍、六修处处忍、七非所为忍、八不逼恼忍、九悲心忍、十誓愿忍」。下面,这个十条分开来说。第一个「内忍」,什么是内忍?「云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不为苦恼。是名内忍。」内忍,说我们身体,这就是身内,不是讲身外,身内对於外缘,举的这些例子,饥饿、渴、寒热,寒的时候得不到足以保暖的衣服,这时要忍受。热的时候,像现在这个气候,有很多地方温度不正常,热起来超过四十度,这都是从前很少有的。现在旅行,四季衣服都要带,不知道天气怎么变化。菩萨於这个要忍。菩萨为了教化众生,自己要做出榜样,别人才会相信。

  饮食不必那么多,不必那么丰盛。生活上如果不能够节俭,节俭需要靠忍,忍力。释迦牟尼佛在世,日中一食,树下一宿,饥渴寒热都要忍受。日中一食行吗?行。早年我在台中跟李老师学经教,李老师日中一食,一天吃一餐。我从闻佛法大概半年,我就把晚上这一餐断掉了,佛门叫持午。所以我到台中,看到老师一天吃一餐,我把早晨那一餐也断掉了。我吃到第八个月,我才向他报告,我说有八个月了。老师就问我,身体有没有不适,不舒服的所在?我说没有,很正常。他就告诉我,一直坚持下去。古人说,「人到无求品自高」。我们生活节俭,需要很少,就容易安身立命,一生不求人,你说多自在。我们需要的少,但是我还比不上老师,老师一餐饭两个小馒头就够了,馒头不大,小小的,两个就够,我得要吃三个,两个不行。所以他一天在那个时代,每一天生活费用两块钱,我一餐饭要三块钱,这一点没办法跟他比。体力一丝毫减损都没有。李老师的工作量,他一个人做的工作量是五个人做的。他是孔子奉祀官府的主任秘书,每天上班。台中莲社他办的,信徒不少,我跟他那个时候,台中莲社十年了,莲友有二十万人,每天都有人找他,他要分出时间来接见,你说工作量多大。还有两个学校的教授,中兴大学跟中国医药大学,两个学校教授,他还上课。还有人找他看病,他的确是很高明的中医,我们同学有病都找他,不会找别人。工作量,五个人的工作量。跟他见面,要一个星期之前预约,排时间,你临时去找他找不到,他都有工作,插不进去。吃一餐。

  我在第八个月,我向老师报告我的心得,我说饮食是能量的补充,能量消耗大的补充要多,一天三餐还不够,还要吃点心,消耗太大的;消耗少的,像是佛门消耗少。释迦牟尼佛他就是教学,讲经教学,跟同学们在一起分享,解答问题,没有杂念,消耗量少,所以一点就够了。能量的消耗,消耗到哪里去了?消耗到妄念,妄想、杂念多,那个消耗能量很大,而且很快速;如果烦恼轻、妄念少,一点就够了。我这个报告老师完全同意。所以我这一生,我就奉行三桩事情,这一生不管人、不管钱、不管事,我这一天就是读经、教学,跟同学们在一起分享心得,我干的是这个,没有杂念,就杂念很少。我们修行没功夫,就得走这个路子。如果有个道场,你要管人、要管事,要管这些杂务,妄念就多,往生就没把握。一生住别人道场,有缘多住几年,没缘少住几天,到处做客不做主。这也要能忍,把名闻利养、身心世界统统放下。

  世间也有许多迫切需要的事情,我在讲经的时候常讲,常常提醒,希望有智慧、有能力、有财力的要发心去做,好事!譬如最近这一年来,全世界能看得到,大家都非常重视汉学,许许多多的国家都把中文列入必修的课程。英国就是个好例子,他们从幼儿园、小学、中学、大学,把中文列入第一外国语,从小都要学。我听了这么一桩事情,我五月参加巴黎的联合国的活动,参加完了之后,我就到英国去看看,看看他们怎么学,真的还是假的。在英国也住了八天,是真的,太难得了,英国是一个有文化的国家。所以我就提醒他们,中文要从认识汉字开始,认识汉字,懂得文言文,要从这里下手。《四库全书》、《四库荟要》我送了几套给他们,这些书都是汉字文言文写的,如果你看不懂,那很可惜。我告诉他,中国古圣先贤那些老祖宗留给后世,也可以说留给全世界、全人类,最珍贵的宝物是什么?就是汉字、文言文。这部《四库全书》是汉字文言文写的,你如果能够认识汉字,懂文言文,这个书就是老祖宗遗留给你的文化财产。这财产内容是什么?第一个身心健康,要不要?身心健康,自在快乐。家庭和睦,你要不要?事业成功要不要?社会安定要不要?国家富强,天下太平,都要,没有一样不要。能够圆满解决这个问题的智慧、理念、方法、效果、经验,都写在《四库全书》里面,你有需要的东西到里面去取,真能帮助你解决问题。它的载体是文言文跟汉字,所以你先要把这个学会。我到英国没有别的,就宣传这桩事情,希望大学里面开文字学,开这个课程,从《说文解字》学起,三年到五年能够培养一批汉字文言文的老师。这个要有人教,能够有三、五十个老师,汉学专家、文字学专家,就可以办一个汉学院。用汉学院来培养师资,这个师资全世界都需要,每一个国家都需要。我去干这个事情,祖宗之德,祖宗庇佑、三宝加持,还有一点眉目,他们的学校这个月底要来找我,研究进一步我们怎么落实,这个事情重要。

  书现在没有问题了。早年台湾这些高级知识分子,学术界的,对於这部书非常关心,因为在台湾只有一套,故宫博物院收藏,《全书》全世界只有三套半,有一套残缺不全,台湾有一套。《荟要》只有一套孤本,它总共就两套,一套在圆明园,八国联军的时候烧掉了,只剩下乾隆皇帝自己书房里面的一套,现在保存在台湾,无价之宝!这个东西要一损失丢掉了,人类完了,眼睛就瞎了。所以我对这个事情很关心。商务印书馆出版的时候,我没人供养,那一部书要一百多万,我们没有能力,买不起。隔了好几年,商务印书馆剩下最后一套,有一个同修要送供养给我,我说你不要给钱给我,他说你要什么?我说我想要一套《四库全书》,你替我买。他就发心替我买了一套,这套书现在放在澳洲净宗学院。第二次,民国一百周年,政府为了纪念这个,请他们这个书店再版,因为第一次印的三百套卖光了。《荟要》是世界书局印的,它只印了两百套。部头太大,价钱太高,愈少成本愈高。他们也很难得,为国家保存文化,所以成本尽量降低,那个时候《全书》一套美金五万块。《荟要》的分量少一点,是《全书》的三分之一,那是乾隆皇帝自己看的,特别选给他看的。这两个书局重印,他们就想到我,告诉我这个信息,我说好事情,我说我跟你订,要老价钱,你不能涨我的价。他说法师,你要多少部?我说我要一百套。《四库全书》,我前后在他家里一共买了一百一十二套《全书》;《荟要》在世界书局,前后给他买了三百套。干什么?分送给全世界大学图书馆、国家图书馆,这样子散开全世界,我就不怕灾难了,什么灾难不可能全部消失,总会留几套,我的目的在此地,不能让这个东西丢失,世世代代要传下去。

  现在既然汉学热了,这是个机缘。有几个人能读?有几个人能懂?有几个人能把它讲清楚、讲明白?这个重要。现在学汉字、学文言文的人很少很少,所以我就想找学校,劝他们干这桩事情。学校开课最怕的是没有学生学,学生上学要缴学费,还有生活费用,英国伦敦生活水平都很高。我说十方给我的供养,我成立一个基金会,我发学生奖学金,三年到五年,我发三十名奖学金。这三、五年就是这三十个人,三、五十个人,当中没有加进来的,为什么?我要培养老师。中国教学的理念跟方法外国没有,但是他们能接受,这学校能接受,这个很难得。中国教学是「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,著重在自见,自见就是开悟。这门功课教你是教你读,字没有念错,没有念漏掉,什么意思不必讲,只管读,读上一千遍,读上二千遍,读上三千遍,你就豁然明白了,你就懂了。你懂了之后讲给老师听,老师给你印证,你就毕业了。所以诸位看看《学记》,《礼记》里头的《学记》,那是中国的教育哲学,《学记》里讲得很清楚。好的老师教学生,学生很辛苦,老师很轻松,老师不要讲给他听。等你什么时候自见了,其义自见,明白了,讲给老师听,老师点头你就毕业了。

  东方教学跟西方不一样,西方是知识,所以他需要吸收愈多愈好,中国是开悟。开悟要清净心才开悟,平等心才开悟;清净心是二乘,声闻、缘觉,平等心是菩萨,心清净平等了自然开悟。惠能大师的顿悟,心清净,没有杂念、没有妄想,所以他一听就懂。他把他悟得的说给老师听,老师给他印证,衣钵就传给他了,那么简单!他到黄梅跟五祖只见过三次面,八个月,他真老实,分配他的工作,碓房舂米破柴,他就干这个事情。别人看他是做苦工,而他自己,上上禅定,舂米是禅定,破柴是禅定。谁知道?他自己知道,五祖知道,没有别人知道。所以传法的时候半夜召见,怕人嫉妒,怕有障碍,半夜召见。给他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,他悟了,悟了只说了五句话,那五句话就是他的心得报告,就是他的博士论文。「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足」,具足什么?具足无量智慧,具足无量才艺、无量德能、无量相好,具足是整个宇宙全具足了,他全知道了;第四句是「何期自性,本无动摇」,这就是自性本定,自性没有动过,没有摇晃过;最后一句「何期自性,能生万法」,整个宇宙从哪里来?自性变现的,只要你见性,全宇宙你全明白、全知道了,自见,不要学。这一套理念跟方法佛教有,传到中国来,中国的儒接受了,道也接受了,变成中国传统文化方法里头最重要的一个环节。这五句话说出来之后,五祖就说行了,衣钵就给他,叫他赶快走;还嘱咐他躲藏起来,不要让人知道,隐居,等到缘成熟再出来。他跑到猎人队里面当伙夫,伺候别人十五年,十五年,缘成熟了才出来。

  自见很重要。你为什么不能自见?你的烦恼太多,忧虑太多了,见色闻声,六根接触六尘境界,受外面境界的影响。佛菩萨跟我们差别在哪里?差别就在,佛见色不起心不动念,听音声也不起心动念,六根接触六尘境界不起心不动念,那是大彻大悟、明心见性。能大师到这个境界,他才能说得出来,要不然他怎么能说得出来?五句话讲尽了。菩萨见色闻声,有起心动念,没有分别执著。不起心不动念是彻悟,圆满的大悟,没有丝毫欠缺,也就是整个宇宙,过去现在未来,你问他什么他都知道。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经从哪来的?这个智慧自自然然的流露出来,没有学过,没人教他,从自性里头流出来的,真实智慧,圆满的智慧。菩萨比佛差一等,为什么?菩萨有起心动念,没有分别执著,大悟,这叫大悟。大悟不能知道圆满彻底,不能,他局限在一部分,像释迦佛在我们这个世间,人世间讲的这些经典,大悟的人他全知道,比这个高的,彻悟的他不知道。还有小悟的,小悟是阿罗汉、辟支佛,他见色闻声有起心动念、有分别,没有执著,没有执著就小悟。小悟管用,我们刚才讲的,身心自在、健康长寿、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平,小悟就可以做到。小悟是什么?清净心。我们这个经的经题后半段,「清净平等觉」,清净是小悟,平等是大悟,觉是彻悟;觉是佛,平等是菩萨,清净是声闻、缘觉。功夫是什么?放下。

  我们能不能放下起心动念?放不下。为什么?起心动念太微细了,我们根本不知道。什么时候才知道?大乘经上佛常说八地以上,太高了!《华严经》菩萨的阶级,五十二个阶级,好像念书,一年级、二年级,五十二个年级。它分五个阶段,好像小学、中学、高中、大学、研究所;佛学的名词十信,这是第一个阶段,十信好比小学,十住好比中学,十行好比高中,十回向好比大学,十地好比研究所,等觉好比博士班,一级一级往上提升。最利的根性,像惠能,那是一步登天,他一下就爬到八地的位子,这么高!在中国过去没有,未来也不可能有,这方东美先生告诉我的,惠能特殊的天才,空前绝后,那个不能跟他学,他太高了,学不到。学不到怎么样?渐修,三年五载开悟的,十年八年开悟的,二十年三十年开悟的,都有。只要开悟,地位都是平等的。章嘉大师教我,佛法的修学,秘诀就是看破放下。看破是什么?就是开悟,了解事实真相。放下帮助开悟,开悟帮助放下,就是这两个相辅相成,从初发心到如来地,没有别的。所以我们知道了,知道就要做到,把自己的烦恼习气放下,这个重要。放下了他就提升,提升上去,明了、通达又多了一些,智慧长;智慧长的时候愈放下,放得愈多智慧就愈往上长,这就是看破帮助你放下,放下帮助你看破。五十二个阶级,最高的那是圆满的佛果。真的,大道至简,不难。

  忍是成功的秘诀,有耐心,不退转、不拐弯,一门深入,长时薰修,没有一个不成就。第二个「外忍。云何名菩萨外忍」。这对外的,不是对内的。「菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生瞋恚,是名外忍。」这一段不难懂,是别人有意无意,或者是恶意毁谤,统统要能忍受。很难!不忍,我们的修学就全功尽弃,不能往生,这个太可惜了。我们这一生既然求往生,求亲近阿弥陀佛,接受阿弥陀佛亲自教诲,不忍怎么行?这些恶人,我们说他冤亲债主,这是冤,冤家对头,他为什么找我不找别人?他为什么毁谤我、障碍我,不去毁谤别人、障碍别人?我们要懂得三世因果,我过去生中,或者是无量劫前曾经这样对过他,他今天遇到我来报复,果报。能想到这个,一报还一报,算了,帐清了,来生就不会有这个事情了。要看破,就能忍。还有一个提醒我们,佛说的,菩萨是平等法,没有起心动念,起心动念就不平等,分别执著也不平等,一切众生本来是佛,我不但要忍辱,我还要恭敬他。普贤菩萨十愿,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,我自己要修,要把他看作佛。佛为什么干这个事情?迷惑颠倒。他本来是佛,现在迷惑颠倒,总有一天他会清醒过来,他会成佛。我们把他看作个糊涂佛,不能跟他计较,他怎么样羞辱我,我都接受。

  学著一生不跟人对立,别人跟我对立我们退让,让到底,让过几次大概业报就还掉了,他就不再找麻烦了。对人、对事、对物绝不对立,这帮助你成就。对立就是边见,这个是重要的烦恼。还有成见,我们自以为是的。成见有因上的成见、果上的成见,因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见,这个都是障碍,都是烦恼习气。有成见就不能够接纳别人的劝导,不能接纳老师的教诲,成见不能有。最后一个是邪见,所有一切错误的见解统统要放下。见惑破了,证小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,小学一年级,你是真正的佛弟子。如果身见、边见,就是对立没有放下,你是门外弟子,没有入门,还是凡夫,跟佛结了个缘。真正成佛弟子就是圣人。如果这五种见惑放下了,证得大乘初信位菩萨,虽然没有出三界,他决定不堕三恶道,这叫位不退,小圣,小小圣人,无我。《金刚经》上无我、无人、无众生、无寿者,四相离了、破了,清净心现前了,是这么个境界,这是好境界。我们今天走这个路走不通,烦恼断不掉,怎么办?念佛。别人毁谤我、侮辱我、羞辱我、陷害我,念阿弥陀佛,统统回归到阿弥陀佛,把他看作阿弥陀佛,他本来是阿弥陀佛,心就平静了,气就消掉了,我们就能恢复正常,就能如理如法走在道上,在菩提道上,没有走偏,没有走邪。这比什么都重要,修行要从这里开始。

  自身遇到困难要能够忍,外面来的这些烦恼也都要忍,总要让自己二六时中不生烦恼,没有怨恨,只有阿弥陀佛。前面你看到的是极乐世界,是阿弥陀佛在极乐世界讲经教学,教化众生,我们要常常看这个图。后面这张图就是极乐世界,描绘的这个图像,它太好了,画不出来,所以不能设色,白描,白描就是说它好到极处,没有办法画出来。《地狱变相图》用著色,看得非常逼真。对於羞辱我们自身,羞辱我们的父母,羞辱我们的师长,甚至於不信佛的,毁谤佛教,连阿弥陀佛他也毁谤,统统都要能忍。他讨厌、不愿意听到念阿弥陀佛的声音,我们就默念,不出声,不惹他生气,这就好。我们自己不生瞋恚,心平气和。正是在考试我们,我们的忍辱到什么样的程度;没有这个考试,你怎么知道你忍辱功夫不错?所以是好事,不是坏事,不通过考试过不了关,这都是来考试的。

  下面这条,第三,「云何名菩萨法忍」,这个法是修行。「佛於诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭,如涅盘相,不惊不怖,作是念言:我若不解是经,不知是法,终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。」八万四千法门、无量法门,是佛最常用的,教化众生,讲经说法,上课,四十九年都是如此。遇到特殊的,佛认识,佛看人通三世,过去生生世世佛都能看得出来,所以知道他的底细,讲经特别契机,是这么个道理。我们看不出,只是凭经验,问题真的是很多,所以要向老师请教。遇到什么样的人才,才用特殊教学法?特殊就是一门深入,长时薰修,不是对所有人的,那个人的条件,最低的条件要老实、听话、真干,这是特殊的教学法,这是回归自性的教学法,他能在一生当中大彻大悟。你看海贤这个例子就好,二十五岁左右功夫成片,三十岁左右事一心不乱,四十岁左右理一心不乱。不是老实、不是听话、不肯真干,那还得参加一般学习,大众在一起学习。这是特殊的班级。中国古时候教学,私塾教学,老师看出来的,很聪明、记忆力好、理解力很强,用这个方法做实验。实验有效,就继续不断让他学下去;实验没有效,再回过头来研究讨论,参加分享这个班。分享是每一个同学先把这个课文读一遍,然后站起来,把大概的意思讲给大家听,老师也听。我们年轻的时候在学校读书,小学、初中的时候老师常常用这个方法,那个时候用,现在学校我就不知道了。这种教学法可以测验出学生的根器,然后教学的方法就不一样了,真正从事教育工作的人他懂,这是中国古老的教学法。今天时间到了,我们就学习到此地,第三「菩萨法忍」,我们下一堂接著这边讲。