二零一四净土大经科注　　（第二二Ｏ集）　　2015/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0220

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十页，我们从倒数第五行第一句庄严国土，从这个地方看起：

　　「庄严佛国，佛国离相」，这一句很重要，然后才真正能「建立水月道场，大作梦中佛事」。这是法身菩萨的境界，普通人做不到，我们要心向往之。释迦牟尼佛当年在世的时候，为我们表演的八相成道，那就是大作梦中佛事。佛这个字代表觉悟，大彻大悟，他所做的事，八相成道有没有？有。跟我们世间法有什么不一样？有不一样，就是他没有把这些事情放在心上，他全放下了，这一点世间人比不上。事情统统放下了，就作而无作，无作而作，做跟没做是一不是二，做是利益众生，不做是利益自己，自他两利。如果把它放在心里面，这是世间人，放在心里头，你虽然利益众生，你没有办法离烦恼。佛菩萨示现在世间，无论示现什么身分，《普门品》里面讲的三十二应，能现国王身，做国王，能现宰官身，示现为宰相，示现为高级官员。他治国，佛菩萨治国，也是「梦中佛事，水月道场」，他福慧双修，心地清净，只生智慧，不生烦恼，这才叫真正的佛事。如果你还有烦恼、还有习气，这是凡夫，六道众生。

　　所以什么地方是道场？凡是道场都是水月。水中之月，不能说真，不能说假，你说不是真的，水中真有月亮，水中月亮是天上月亮现在水里面的影子，你可以欣赏它，你不能执著它。要用这一个原理原则做入世的工作，在这个世间全心全力为众生服务，无论做出什么样的功勋都不放在心上，若无其事，所以他的心没有负担，身心健康。如果天天想著要怎样做、怎样做，这个可不得了，累死人，未必能做得好。清净心、平等心、觉悟的心，他不用思考，事情来的时候立刻就处理掉了。处理掉之后，身心清净，一无所有。所以他生智慧，他永远生智慧，他不生烦恼。佛菩萨跟世间众生，一切众生，我们讲十法界的众生，决定没有冲突。这就是我常常提醒同学的，我们自己去修就修这个本事，学佛菩萨作而无作、无作而作，做，认真努力在做，尽善尽美在做，不放在心上，心上是什么？是清净平等觉，这是心。为什么能做到这样？凡所有相，皆是虚妄，这个世界是假的不是真的，明了这个事情，这个世界庄严清净，一无所有。

　　这个境界很难体会，我常常用电视做比喻，我们学习都用这个工具，这个工具就是屏幕。屏幕就是真妄一如，真妄不二，真不妨碍妄，妄不妨碍真。屏幕打开是一片光明，什么也没有，我们把屏幕打开，频道打开，色相就出来了。色相依屏幕显出来，没有屏幕它显不出来，屏幕是不生不灭，没有动摇，色相是刹那生灭。我们现在用的电视，这个色相是一秒钟一百次的生灭，也就是一百张的动画在一秒钟当中放出来，你看到好像是真的，这很逼真，看不到它的破绽。色相妨不妨碍屏幕？不妨碍，屏幕丝毫没有沾染，屏幕也没有妨碍色相的发挥，它们两个密切的合作。我们从这里开了智慧，明白了，在这个世间教化众生，帮助一切苦难众生，就要用这个道理。全心全力为别人服务，心地里头干干净净丝毫不染，就是无作。放在心上你有作，有作就有报，善的事，善因，就有善果，恶因就有恶报，你没有办法脱离六道轮回。

　　佛菩萨，这讲法身菩萨，他跟我们现在电视屏幕一样，他作而无作，无作而作。他有没有业？他没有，他作善没有三善道的果报，他造恶没有三恶道的果报。那示现有作恶？有，你看善财五十三参，就有三个菩萨，都是等觉菩萨。甘露火王他表什么法？表瞋恚，脾气很大，一天到晚在那里发脾气，表的那个相给大家看，是真的，一点不假。心地呢？清凉自在，心没动过。伐苏蜜多女是表淫欲，那代表贪，贪色，也像胜热婆罗门一样，代表什么？痴。贪瞋痴是佛法，佛用这个教人，应当用什么方法他就用什么方法，妙极了！目的都是帮助对方省悟过来，觉悟过来，能达到这个目的，什么手段都可以用。心地决定是清净平等觉，丝毫不染，有一毫染污就错了，那就是凡夫，那就不是菩萨。这个是在日常生活当中去锻炼。

　　所以修行不能离开人事，离开人事到哪修？深山去挖个洞去修，几十年不见人，一下山见人又堕落了，那不是真修。真修是在境界里头，真正一尘不染，像电视的屏幕跟画面一样，真的一点都不相干，彼此互相没有妨碍，屏幕不妨碍色相的发挥，色相发挥不障碍屏幕的清净，屏幕没有染著。这是大乘，修什么？就修这个。顺境你起贪爱，逆境你生烦恼，你有怨恨，错，你还是个凡夫，没入佛境界，你对於事实真相没了解，你也会说，你也能讲，你没做到，你的烦恼习气没有控制住，还常常起现行。这个来生到哪里去？依旧六道轮回，出不了六道。阿罗汉有本事，像我刚才举的这个比喻，屏幕跟色相，他真的不染了。古老的小说有《济公传》，我们小时候很喜欢看，印象很深刻，现在大概很少有看这个的了，可能他看不懂。济公有时候开玩笑、恶作剧，全是度众生，大权方便，自在无碍，无论他示现善与恶，心地一丝毫都不染著，这才叫圣人。

　　所以这边说的，庄严佛国，佛国离相。极乐世界经上讲得很殊胜，经上讲事、讲相，可是我们从事相上要明白真心。心能生能现，相刹那生灭。我们常常记住弥勒菩萨的教诲，我们眼前六根所接触到六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界，根、尘、识都是假的。阿赖耶的三细相，幻相的种子是阿赖耶的业相。转变，像弥勒菩萨告诉我们，我们今天用秒做单位，一秒钟转变多少次？二千二百四十兆次，一秒钟，这生灭法。一秒钟二千二百四十兆，我们说人相，哪一个相是你？你总不能说我一秒钟，我有二千二百四十兆个我，哪有这种道理！个个都是，个个都不是。每一个画面是完整的，完整的什么？完整的宇宙。惠能大师说，他明白了，他见到了，「何期自性，能生万法」，那个万法是全宇宙，不是局部的。我们看到是局限里面的局限，像我们在摄影棚，我们看到两个钟点好像没有改变，但是你要晓得，整个宇宙那就是每一分每一秒，甚至於就是说，二千二百四十兆分之一秒，前一念跟后一念不一样；换句话说，这个现象有变化，变化很大。我们是看到局部，好像没有变化，其实统统都在变化。

　　所以学佛，佛法的基本功是什么？就是定。定是什么？不为外面境界所干扰，不被外面境界所动摇，这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定，不定什么时候就大彻大悟，定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是戒定慧，戒是守规矩，教你怎么做，你就乖乖的去做。目的呢？目的是得定，因戒得定，因定开慧。开慧就毕业了，这个慧有小智慧、有大智慧、有圆满的智慧，彻悟。小智慧，阿罗汉；大智慧，菩萨；彻悟就成佛了，明心见性，见性成佛。这个方法传到中国，儒接受了，道也接受了。中国儒释道是一家，中国文化的三个根，形式上有儒释道，实际上融成一体。你看看历史就晓得了，哪一个儒家念孔子书的他没念过《金刚经》，他没有念过老庄？没有，绝对不会把这两样东西丢掉，老庄是道，《金刚经》是佛。每一个出家的和尚，有没有读过四书五经？读过。为什么？古时候考度牒要考四书五经，还要考佛经。你拿到度牒，国家准许你出家，你到哪里出家他不管你，就是你有出家的资格，通过考试的。比考进士难，进士只考儒家不考佛道，佛教出家要考佛、要考儒，不一样，真有学问，真有德行，所以天人师。他怎么样？代表皇上教化众生，皇上看到也称老师，也尊重他。所以出家人在社会地位很高，文武百官哪个不尊敬？皇上尊敬。不像现在，现在不认识字、年岁很大都可以出家，在古时候是不可以的。

　　儒释道是中国文化的根。儒家伦理，五伦五常、四维八德，这四科很简单，是儒家文化的根。你看看我们现在《四库全书》，你去翻，哪一部书在理念上是背叛伦常道德的？找不到，一部也找不到。入库，入《四库全书》，入库标准都要遵守孔老夫子的一句话，叫「思无邪」，思无邪就是与伦理、道德、因果、圣贤教育相应的，相同的，这正知正见；与这个相违背的是邪知邪见，那入不了《四库》。所以《四库》入库是有标准的。佛家《大藏经》也是有标准的，颁布是皇上批准的，才能入藏，没有皇上批准不可以入藏。中国最后一部藏经是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库全书》，他是佛弟子，对佛教特别尊重，道在《四库》里头，佛挑出来单独成为一部，一套书，《龙藏》，就是我们现在称的《乾隆大藏经》，你看他多么尊重！上行下效，一人兴邦，一人丧邦，这一个人是国家领导人，他尊重，全国人都尊重；他不尊重，全国人都不尊重。

　　历代帝王都尊重，慈禧太后不尊重。所以中国之衰到今天这样，慈禧要负最初的责任。当年是她疏忽了，把古圣先贤东西忽略，不尊重，自己称老佛爷，把佛菩萨、孔子、老子都放在一边，她坐在当中。她这么一做，上行下效，官员跟民间对於古圣先贤那个尊重的心就降温了，不是没有，有，比不上过去。降了一百年，到民国，清朝亡国。民国让传统文化自生自灭，国家的内战，军阀割据，跟日本的抗战，没有休息，都生活在战争的年代。这个日子我们过来了，我们很了解。

　　一直到现在丢掉太久了，恢复难，难在哪里？找不到老实、听话、真干的学生。在佛法里面讲真诚心、清净心、恭敬心，这三个心才能受教，才能接受儒释道三家的东西。没有这三种心，再好的老师也没用，也没办法教你。所以我跟方老师的时候，我们深深感到不是老师不教，找不到学生。我在台中跟李老师，继承李老师儒佛大道的徐醒民居士，他小我一岁，现在在台中。这个人是我介绍给老师的，我在老师那个地方学了几年，徐居士跟我同乡，庐江人，确实这个人老实、听话、真干，很难得，我把他介绍给李老师。今天在台湾儒学跟佛学，也很少人能跟他相比，不容易。现在这么大年岁了，找传人找不到。早年我在国外弘法，一个人很辛苦，这老师知道，一个志同道合的都找不到。朋友是很多，真正是一个方向、一个目标修学的没有。我们没有能力，德行学问不够，不能影响人，但是自己守得很牢，别人的不好的习气它也染不了我。

　　所以不著相就是真正放得下。要把道场看作水月，水中之月，可以欣赏，得不到，不可得；梦中佛事也是不可得，梦中佛事是讲度化众生，教化众生，教化众生好事，目的是让他觉悟，我们自己不著相。所有一切境界，眼见色不著色相，耳闻声不著声相，心无住，应无所住，而生其心。无住跟生心是同时的，我们用电视来讲，屏幕就是无住，画面就是生心，生心跟无住同时。这个难，一般人是生心就不能无住，无住就不能生心，他没有办法兼顾。佛菩萨厉害，无住可以生心，生心又不著相。

　　所以「远离二边」，二边是有无二边，不住二边，「妙契中道」，说中道，中道的对面是二边。这话难说，说不出来。所以马鸣菩萨《起信论》里面，胡小林居士专攻《起信论》，攻了十年，很有成就。《起信论》里面，马鸣菩萨教给我们，听经要守住三个原则，第一个，不著言说相，听经是言语，言语多说少说、深说浅说没关系，要听言语里面的意思，言语不相干，这第一个叫你不要著言说相。第二个，不著名字相，名词术语，这也是假设的，都叫你了解它的意思，不要著文字相，不要著言说相。第三个，不著心缘相，我自己想到这是什么意思，这不可以，只要你通过思惟你想到的，那是意识里面领悟的，不是自性，自性才是真的。所以不用心缘相，就是你不要去想它，你只好好去念它。读经呢？读经就不著文字相，文字是语言的符号，不能著言说相，也不能著文字相，文字里头的术语也不著它，也不执著，也不能望文生义，那都是你自己的意思，不是佛说的真实义。所谓自己的意思，就是我们一般讲妄心里头的意思，阿赖耶里头的；佛的意思是真心的意思，真心是自性；不是你自性流露出来的，自性流露出来才是智慧。阿罗汉虽然是小智慧，那个小智慧与自性相应，为什么？他执著这个烦恼放下了，真放下了，於一切法能不执著，他有能力超越六道轮回。

　　这叫「圆修圆证」，圆满修，一修一切修，证，一证一切证。譬如我们就以这部书为例子，《无量寿经》不算长也不算短，怎么个修法？读经，开始读一天读个五遍、六遍，因为你开始念大概要两个小时，念上半年之后，大概一个小时就可以了，一年之后大概四十分钟、五十分钟就够了。要论时间，不论遍数，每天至少念十个小时，开头念十个小时你要念五部；一年之后，十个小时可以念十部，十个小时念十部；念熟透了之后，十个小时可以念二十部，论时间，一天念十个小时。这是什么？这叫持戒。你守住老师传给你这个方法，你认真干，遵守马鸣菩萨教的三个条件，读这个经的时候，不著文字相，不著名字相，不著心缘相，就是只读不求解义，没意思，就这样读。读上个三年、五年得三昧了，得三昧就得定了。

　　所以佛家修行枢纽是禅定，不是禅宗修禅定，什么宗派都要修禅定，禅定是广义的不是狭义的。我们净土修不修？修禅定。教下是用读经的方法修禅定，读经是修禅定的方法，你看是不是禅定？不执著文字相，不执著名词相，术语，不解里面的意思，就一直念下去，这修定。修久了之后，三昧就是定。这个定，我们以《无量寿经》，修《无量寿经》得定，就叫念佛三昧，这是净土法门。继续努力，第一个，功夫成片得到了，应该在我们一般讲大概五年。真正三年，根性利的人三年可以得到，一般普通的人我相信五年可以得到，根性再劣的，不好的，十年可以得到。得到之后再有五年，就可以得事一心不乱，大悟。阿罗汉只小悟，功夫成片，小悟；事一心不乱，大悟；理一心不乱，大彻大悟，那就什么都懂了。

　　得定之后就有悟处，所以老师要不要把这个经讲给你听？不需要。五祖忍和尚对惠能大师，没有把《金刚经》讲给他听，只是讲《金刚经》大意，我们估计不过两个小时，半夜三更召见他，讲大意。讲大意他就明白了，就真开悟了。开悟说这五句话，这五句话就是毕业了，就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字，「本自清净」，「本不生灭」，自性不生不灭，决定没有染污，「本自具足」，这句话厉害了，就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，你跟诸佛如来，诸佛如来多大的智慧，你跟他是平等的；有多大的德行，也是平等的；多么殊胜的相好，也是平等的，你本来是佛，你一点都没有差别。就是迷失了自性，用妄心，不知道用真心。修行人用真心，把妄心放下，大彻大悟，真心圆满显出来了，圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美，全知全能，无所不知，无所不能，是你自性本有的。你要爱惜自己，你要帮助自己回归自性，你本来是佛，不但救自己，你能救遍法界虚空界的苦难众生。所以没有祖师大德，没有人教我，能不能成就？能，你只要守住这个方法，古圣先贤遗留这方法妙绝了，你只要守住，只要肯干，你就有开悟的机会。那我开悟的时候，谁给我做证明？经做证明，你展开经卷你完全懂得、通达，这就是证明。

　　所以我们这么多年学佛深深感觉到，中国古人，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，是不是佛菩萨再来的？他们那些东西谁教他的？所以我们要深深相信无师自通是真的不是假的。什么人可以无师自通？老实、听话、真干，对於学习的课程，对於老师，推广对一切人，真诚，恭敬。诚敬两个字，中国人讲孝敬，这两个字是根，唯有孝才真诚，具足这个条件就行。你要找一本书，你去专念它，你念上十年，佛经能开悟，中国古籍也能开悟，念《四书》能开悟，念老庄也能开悟，效果是一样。学佛我们要把它学通，就是触类旁通。你说念基督教《圣经》能不能开悟？能，只要不著文字相、不著名字相、不著心缘相就行，无论什么东西你天天就念它，一样东西念十年。为什么？妄想念掉了，不打妄想了，杂念没有了，这就是三昧，这就是禅定。久而久之，保持住不要丢掉，他就会开悟。

　　你明白这个道理，宗教就通了。佛教能贯通所有宗教，这就是《华严经》上主伴圆融。我们是佛教为主，其他都是伴；在基督教里头基督为主，佛也是伴。主伴是平等的，不是专有的，主伴是平等的，人人能做主，人人能做伴，它是任一，不是独一。不是说主，这个是独一，别人不能，不是的。佛法的主是主，自己一个是主，所有一切都是伴，他为主，我是他的伴；你为主，我是你的伴，主伴圆融，平等法界。这个难得，所以它是圆修圆证。

　　「弹指」是说速度快，就圆满、就成就了。哪来的难事？不难。难就是我们染的习气太深了！不是这一生染污，无量劫就染污，生生世世的染污，累积的习气太深了！自己知道了，转不过来，用不上。用上才叫修行。明白，没有修行。行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体一些造作是身的行为，所以修行是落实到身口意，日常生活当中，起心动念，言语造作，这些，把这个东西修正过来。言语行为有没有？有，这是事，心上有没有？心上没有，高，这就高明，理事无碍。心是理，理上没有，身口意上有，身口意是生心，理上是无住，这就是活菩萨，这就是真菩萨。

　　所以，「故曰：此即弥陀大愿之本」，阿弥陀佛四十八愿根本，四十八愿是事，「普贤大行之宗」，宗是最重要的，主要的，普贤大行主要的。我们用《金刚经》上两句话来讲就好懂，跟这个意思完全相同，就是「无住生心」，无住能生心，生心能无住，普贤主要修行的核心。阿弥陀佛四十八愿也是的，四十八愿是行，是生心，愿愿都无住。《金刚经》上就四个字，「无住生心」，生心无住，妙极了！应无所住，而生其心，法身菩萨。下面举了一个比喻，「如珠发光，还照珠体」。我们今天用电灯，用这个做比喻，一样，电灯像夜明珠一样，它放光，能照外面，也能照自己，照外面教化众生，照自己那就是无住。「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德」，著重在圆满、光明，具足万德庄严。为什么？极乐世界人做到了无住生心，人生活的环境，所有环境也是无住生心。永远记住，依报随著正报转，依报里面最亲近的就是身体，所以身心健康，不能说不老，但是老而不衰，体力、精神、感官跟年轻人一样。

　　能不能做到？能。我年轻的时候在台中跟李老师学佛，老师是很有名的中医，李老师他告诉我，他一生行医，给人看病他有把握，没有看错一个人。他也做过法官，他说法官可能有冤枉人，不敢说百分之百的把握，但是治病有把握，没有错用药。老师告诉我，如果依照《黄帝内经》所说的，人的正常寿命两百岁。为什么短命？不知道保养。就好像机器一样，这个机器你要保养得很好，可以用两百年，你不懂得保养，把它糟蹋掉了。这他告诉我的，他老人家虽然懂得这个道理，没落实。也就是说，无住不能生心，生心不能无住，就这一句话。他也是这样的，操心，搞的事业太多了，台中莲社，他建的；慈光图书馆，他建的；还一个菩提，是个老人院，养老院，他做的；还有两个托儿所；自己还兼了三个学校的教授，一个人一天干五个人的工作。日中一食。我跟他学日中一食，我做了五年，但是我年轻，烦恼比他重，我吃得比他多。他每一天生活费用两块钱，台湾钱，两块钱是多少？一块美金是三十块台湾钱，你就晓得他的生活费用。我在台中，一天要三块钱，我吃得比他多，他吃得比我少。养成习惯，老师说好，一辈子坚持下去，为什么？生活简单，容易，日子好过，不求人，人到无求品自高。不要浪费，浪费是糟蹋福报，要节俭，这个好。

　　所以悉皆圆明具德。「一一皆是圆圆果海」，这两个圆是圆满到极处，因圆了，果也圆了；自圆了，他也圆了，没有一样不圆。「皆是真实之际」，真实之际就是真如自性，真如自性是体，所有一切现相都是用，这用从哪里来？真如实际里头变现出来的。「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德」，这两句话也好，一一是万法，一切法，一切法都是弥陀大觉真心，真心所现，真心所生。弥陀大觉，真心是能生能现，整个宇宙万事万物是所生所现。能所是一不是二。能所的关系就好像我们屏幕，屏幕是能现，色相是所现，屏幕能生能现，色相是所生所现，能中有所，不妨碍所，所中有能，彼此互相不妨碍，那就是无住生心，屏幕无住，色相是生心。常常这样看，看电视也是在修禅定，你别看它里头内容，你就看这个，看久了也能大彻大悟，也能得三昧。所以佛没有定法，无有定法可说，真能通达，见性了，没有一法不是佛法，这电视是佛法。我教你这么看，你要会看的话，天天这样看也能得定，也能成佛。所以法法平等，无有高下。

　　有凭有据，《楞严经》上二十五圆通章，你看看二十五位菩萨，他们怎么成佛的，怎么大彻大悟的，用眼根就是见色，用耳根就是闻声，观世音菩萨用耳根，听声音，听而无听，无听而听，他就开悟了。能听的是自性，所听的是音声，音声也是现象，统统跟无住生心相应，无住是屏幕，生心是色相。你把这个搞清楚，看电视就是修大乘。不能被电视迷了，他笑你也笑，他哭你也哭，那就完了，你生心不能无住，凡夫。无住不能生心是二乘，阿罗汉。

　　再往下看，「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」，这一句是念老写的，写得好！别忘了，我们有分。不是我们看到了只羡慕阿弥陀佛，这些往生的大菩萨，自己没有分，那就错了，那说这个是吊胃口，我们有什么利益？我们有分，我们只要如教修行就能成功，不是不能成功。真正要成功，这经里头讲的最重要的纲领宗旨你要掌握住，那就是什么？所有现象，假相，真的是梦中。既然知道假相了，你放在心上干什么？找这么多麻烦，找这么多烦恼，放下，假的。韩馆长走了，这是我早年护法，她照顾我三十年，没有那三十年的照顾就没有今天的成就。当年那个道场，是她用她的名字登记的，她走了之后，她的儿子不想再做这桩事情，要把它收回去，我给他了。她对我那三十年的恩德，这一点点小东西算什么！在美国建的道场，我离开美国的时候也给他了。道场现在还在，听说还有法师，难得！要真放得下。

　　我们在新加坡，给新加坡净宗学会置了产业，一千万美金，住了三年半，我们离开新加坡，欢欢喜喜的，这个道场送给新加坡的净宗学会，送给净宗同学们自己去经营去。这些要行，处处都是报恩。在新加坡做的事业影响到现在，团结宗教在新加坡搞出来的。没有李木源居士就没有这个缘，他跟这些宗教的人往来、认识，介绍给我，陪著我一家一家去拜访。人要懂得报恩，绝不跟人结怨，怨要化解，恩永远记住，有恩於我的人，只要他有困难，我的能力可以帮的，我都会尽心尽力帮助他。心不住相，你说你多自在！心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛陪伴我，《无量寿经》陪伴我。

　　「弥陀所显，乃我本心」，弥陀所显的就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛本心现的。阿弥陀佛的本心跟我们的本心是一个心，真如自性是一个，一切众生共同的，这不能不知道。共同就是一家人，比一家人还亲，是一体。我这次在英国，听说他们宗教大团结，我非常高兴，我就提出八个字，众神，每一个宗教都有他们的创造宇宙的神，真神，「众神一体，宗教一家」，我提出这八个字送给他们，我说我非常欢喜，祝福你们能早一天成就。特地向他们建议，每个宗教都要有一本《３６Ｏ》，真团结了，为什么？要互相学习，一定要回归教育，互相学习，我们才真正能够把神圣的仁慈博爱做出来，帮助这个地球化解冲突，最后达到永续的安定和平，这是宗教的使命。宗教徒都应该放下，他能看得破、放得下，全心全力为人民服务，不取分毫报酬，没有报酬，这宗教徒能干得出来，别人干不出来。

　　所以这个四句，「弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得」，外面，心外没有东西，都是自性变现的。「发心念佛，正似珠光，还照珠体」，这讲念佛，为什么念佛？刚才我们讲读经都一样，读经跟念佛，万缘放下，收心，念佛是收心，用念佛的方法，读经是用读经的方法。知识分子喜欢读书，用读经最好；年岁大的，记忆力不好的就用念佛，效果都一样。都要懂得，我念佛是什么？把妄想念掉，把杂念念掉，把一切习气念掉，这就叫功夫。往生极乐世界品位高下是念佛功夫的浅深，不在多少，多少不相干。真的把起心动念分别执著念掉了，上乘功夫，生实报庄严土。「亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也」，这确实能够真正广施，对谁？对遍法界虚空界一切苦难众生，他没有觉悟，帮助他们觉悟，手段方法是无量无边，叫真实之利。所以经，初学人就是老实读经，佛菩萨加持你，祖宗保佑你。中国的老祖宗都把读书摆在第一位，人生第一位，「万般皆下品，唯有读书高」。经书不可不读，不学佛没关系，能成佛，你读四书、读五经都可以，学其他的宗教都可以成佛，因为你本来是佛，哪有不成佛的道理！

　　我们再看下面，底下这一段，科题「严净佛土」。这有两小段，第一段「成就妙土」，真成就了，妙土是极乐世界。我们看经文，经文只有五句：

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这些文字都是介绍我们西方极乐世界，前面介绍的正报，现在讲依报，依报就是居住的环境，学习的环境。我们看念老的注解，念老不容易，引经据典，写了这么长的介绍，太难得了！「所修佛国下四句表所严净之佛国」，严是庄严，净是清净。这下面的四句，我们看念老的解释，「开廓广大。开者，张也」，展现的意思。「廓者，空也，大也，虚也。故开廓者，空阔之貌」。极乐世界广大没有边际，它是法性土，跟我们这里不一样，我们这个地方土，十法界依正庄严是法相土，是阿赖耶的境界相，阿赖耶变的，不是自性。自性变的国土那就好了，为什么？它没有生灭，它没有变化。阿赖耶是善变的，《华严经》上说我们这个地方，「唯心所现，唯识所变」，现的是真心，变是妄心。我们今天真心妄心混合在一起，用不用真心？用真心，用真心不知道有真心，用妄心不知道是妄心，把妄心当作真心，真心靠边站了，完全做不了主，我们是处这么一个状况。

　　佛教给我们认识清楚哪是真、哪是妄，有生有灭的是妄，不生不灭的是真；会染污的是妄，不染污的是真；不平等的是妄，平等的是真。所以经题上「清净平等觉」，这都是真心，清净，阿罗汉的真心，清净心；平等，菩萨的心，菩萨平等；觉，觉而不迷，大彻大悟是佛心，佛的真心。所以你要说真心什么样子？经题上这五个字就是的。我们凡夫呢？凡夫的心染污、不平，不平等，迷而不觉，迷惑颠倒，三个字都没了。这三个字是本来有的，不会灭的，我们是暂时迷失，将来一定能够回头。佛就是最好的缘分，帮助我们回头，我们只要听佛的就决定能回头，依照佛教给我们这些方法、这些道理，道理明白了，方法，如法修行，就能回归自性。成佛，圆满的回归自性。阿罗汉算是回归了，才走到家门，还没有登堂入室，菩萨登堂了，佛入室了，这三个层次。

　　下面举《往生论》两句话给我们说，「《往生论》曰：究竟如虚空，广大无边际」，就是此地开廓广大的意思。「《净影疏》曰」，隋朝净影法师，他的《无量寿经》注解是这样解释的，「恢廓广大，明土广也」。我们这个地球在太空当中是个小星球，不大，已经不算大的了。这个地球上大概百分之七十是海洋，不能住人，能住人的面积不大，大概在地球上占四分之一，所以现在嫌地球小了，人口爆炸了。二战的时候，在中国八年抗战，那个时候中国人四万万，我们常常念的四万万同胞，四亿。现在这六十年来长了两倍，还不止，可能长到三倍，现在有十四亿，说人口压力，影响我们居住的环境。

　　极乐世界没有这个影响，人再多它也不拥挤，它就是广大，永远看不到拥挤的现象。每一天往生到极乐世界的人多少？数不清。不是我们这一个地球，十方一切诸佛刹土，诸佛如来讲经教学没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的，所以极乐世界是一切诸佛如来介绍给一切众生第一门重要的功课。为什么？这个是不信跟信的，它很容易往生，要求的条件很低，只要真信，真想去，真愿意去，愿意念阿弥陀佛就行了。往生的条件是就前面两样，真信、切愿，就能往生。念佛是进去你到哪一个等级，极乐是个学校，同居土是小学、中学，方便土是高中、大学，实报土是研究所，你到哪一个等级，插哪个班，每一土里头都有三辈九品，就是有九个班级，你是插哪个班，那要靠念佛功夫的浅深。刚才说过了，不是多少，多少没有关系，功夫浅深。

　　功夫表现在哪？表现在看破、放下，这是功夫。看破放下是真功夫，看破，了解事实真相；放下的时候，知道这个是假相，假不可得。真的呢？真也不可得，真假都不可得。为什么？真没有相，真如没有相，自性没有相，是真的，有相就有生灭，没有相哪来的生灭？所以相是起作用，对谁起作用？对他，不是对自己。你要教化众生，你不现相不行。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛，化身，不是报身。化身跟我们相要同类身，他在印度投胎，那要像个印度人，在中国投胎，我们相信中国孔子、孟子是圣人，老、庄是圣人，佛菩萨在中国现圣人身，圣贤身，在印度就现佛菩萨的身，印度人喜欢佛菩萨，投其所好，方便教化。化身有生有灭，表演给我们看，真身不生不灭。

　　所以《净影疏》里头说广大，「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也」。《嘉祥》，这《无量寿经》，中国古人就这两部注解。跟日本人比相差太远了，日本人大概有三十种注解，他们对这个经下的功夫比我们深，黄念老好像引用了六种，日本人的六种注解。为什么我们中国人不在这个经上下功夫？是这个经没有善本，这是真的话，不是假的。中国人读书很考究的，五种原译本，每一种讲的里头都不完全相同，有一些差别很大。所以修净土的人都依《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》当作主修的课程。是不错，所以《阿弥陀经》的注解就多。这个本子只有两种，这两种念老都用上了，《净影疏》里头说得简单，《嘉祥》说得比较详细。廓是以安众为义，十方世界到西方极乐世界去，他需要居住的地方，居住地方楼台宫殿全是变化所作，所以有这么大的广博的土地，再多的人去，容得下，不拥挤。所以说明广安往生之众，往生之众太多太多了，它那边的土地无有限极，没有限量。「憬兴师解云：无量德成故」。这三个说法很有意思，说「综上三说」，我们把他们三个人合在一块来看，「盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」，就是边际，没有边际，「能广容无尽往生之众，无有极限也」。这总结结得好，这是阿弥陀佛无量劫修行功德之所感，感的是法性土，只要是法性就无量无边，法性土变现的。

　　『超胜独妙』。「妙者，《法华游意》云」，《游意》是《法华经》的注解，《法华经游意》。因为《法华》前面有《妙法莲华经》，《妙法莲华经》它有妙，所以「妙是精微深远之称」，精是精彩、是精华，微是微妙、幽微，有深远的意思。又《大日经》，这是密宗的，《大日经疏》说，「妙名更无等比，更无过上」，所以这个经称为《妙法莲华》。为什么称妙？它高高在上，没有能跟它相比的。佛最初大彻大悟、明心见性，没出定，在菩提树下打坐，没有出定，坐了二、三个星期。我们看到释迦佛在那里打坐、入定，不知道他在定中讲《华严经》。所以《华严经》是二七日中所说，三七日中所说，有两个说法，总而言之，都是肯定释迦佛定中所说的。听众是谁？听众都是菩萨，不是菩萨你入不了释迦佛那个定中。所以，四十一位法身大士是当机者，他们有能力进入释迦牟尼佛定中，听佛讲《华严经》。经讲完之后，这就是说时间不是真的，《华严》上说念劫圆融，一念，这一刹那，一念，可以延长为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念，时间不是真的。

　　这一部《华严经》，我跟诸位做过报告，我讲过两遍，两遍都没有讲圆满，都是讲一半。第一次讲，我年轻的时候，我们还没有道场，没有这些科学仪器，没有。第二次讲是在新加坡，有道场，有这些录像的仪器，所以第二次讲的有录像，讲了四千多个小时。有没有讲完？没讲完。讲多少？给诸位说，五分之一，四千多个小时。我估计像我这个讲法，说得很详细，细，大家才知道，才听懂，这部经从头到尾讲一遍，两万个小时。哪一个大学有这样的课程，两万小时的课程？没有。所以佛经妙，妙极了！两万小时也说个大概。《无量寿经》是中本《华严》，内容跟《华严》完全相同，《华严》细说，这个经略说。所以我早年也给一些同学们说，你们要真正想把《无量寿经》讲好、讲透，要好好的学《华严》，学了《华严》再讲这个，像吃冰淇淋一样，轻松自在。这是大经，不是小经。《阿弥陀经》是小本《华严》，古大德称《大方广佛华严经》是大本，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，说得很好。我们《无量寿经》既然是中本《华严》，《华严经》也就是大本《无量寿经》，大《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。

　　唯有《华严》跟《法华》是平等的，中国古来祖师大德判教，就是判别经典的玄妙、义理、等级，只有《华严》跟《法华》这两部经，一乘圆教。《无量寿经》是在方等部，在方等里面。所以方东美先生最初把佛教介绍给我，他劝我学《华严》。我也特别喜欢《华严》，确实经太大了，时间太长了，四千个小时，先后差不多十几年。正好国内有一位老和尚劝过我几次，希望我讲《华严》，告诉我，他说法师，你要不讲，以后没人讲了。这是真的。

　　佛教要回归教育，不能像古代那样，如果把它现代化，那就是办宗教大学，办佛教大学、办宗教大学。宗教大学里面主要是团结宗教，修学相应的课程，做为各个宗教的传教师，这个有必要。佛教大学呢？对於大乘经里面特殊的经典要深入研究，也有这个必要。人类文明的瑰宝，传到中国来了，把它翻成中文，原来传到中国来的这些梵文经典没留下来。我曾经问过方老师，我说为什么会有这种现象，这些原文为什么没留下来？方老师告诉我，中国人相信我们翻译出来的决定没有错误，翻得好，意思完全保留，没有翻错，而翻译出来的文字比原来的梵文还要翻得华美、华丽，意思就是说我们这是一等的，梵文是二等，不需要了。你就想到中国古人的气概，多么自豪！这话过不过分？不过分。为什么？中国汉字文言文永恒不变，这个经两千年前翻的到现在，我们念得懂，往后两千年、两万年，你只要懂汉字文言文，还是一样懂，没有障碍。梵文不行，拼音文字，拼音文字隔个二、三百年，人就不能读了，不懂。所以梵文会不会被淘汰？会，现在学梵文的人很少，哪有这个普遍？

　　这样翻译，只要中国读书人都能读到，这才管用。所以我们今天在全世界呼吁，我们呼吁是办汉学院。汉学院学什么？学中国的汉字文言文。目的是什么？目的是能读中国《四库全书》、《四库荟要》，这是老祖宗遗留给全世界人民的珍宝，法宝，无价之宝，不是任何物质能够跟它相比的，它能帮助你了生死，它能帮助你开智慧，能帮助你得到身心健康，家庭和睦，社会安定，世界和平，它有这个功能，到哪里去找！物质这些文明、这些宝贝不起作用。所以我们有个希望，十年之后，在全世界每个国家人民都能够看得懂汉字，都能够看得懂文言文。这样一来，中国就真的统一全世界了，这是中国文化统一全世界，我们国家族群不一样，我们的思想、想法、看法相同。

　　古人已经从《四库》里面，把这我们所需要的都已经挑选出来了，唐太宗做的《群书治要》，那是精华的精华。我们说《四库》是精华，《荟要》是《四库》的精华，《群书治要》又是《荟要》的精华。分量不多，可以满足读书人的需要，特别是满足政府各级公务人员的需要，建立共识，这个国家才能永续存在，千年万世。如果全世界人学《群书治要》，我有理由相信，将来这个地球盛世，这不是某一个地区的，整个地球的盛世至少一千年，中国文化对全世界人民的贡献，好！不要有门户之见，心量要拓开。好的东西要，不能把它遗。不是我们国家的我就不要它，不可以，那就太可惜了。它帮助你身心健康，你为什么不要？中国人讲的我相信，我虽然没有去读《内经》，《黄帝内经》我没读过，李老师说的话我相信，《内经》里面讲的，人寿命是两百岁。活不到两百岁，自己糟蹋了自己，你不会保养，你不晓得用。正常寿命两百岁，你有学问有道德，你对社会做多少贡献，你能做多少事。这都是我们希望恢复的。

　　「又如《净影疏》：超胜独妙」，这是说土胜也，极乐世界土地的殊胜。《会疏》里面说，「超胜独妙者，明非特广大」，说明不但广大，「其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜」。到极乐世界去，我们得的身相跟阿弥陀佛一样，我们居住的环境跟佛也一样，无论是依报、是正报，正报是身体，依报是居住环境，都是第一。在哪里第一？遍法界虚空界里头第一，不是某个地区第一，遍法界虚空界。比我们今天讲的宇宙大，法界虚空界包括全宇宙，全宇宙包不了实报土，它只讲十法界，这是世间，世间人的活动空间，十法界。超越时空，这是菩萨，声闻也没超越，菩萨超越了，菩萨生活的空间是遍法界虚空界，佛说的三千大千世界，法身菩萨的活动空间是遍法界虚空界。无论怎么讲，极乐世界的这个果报都超过，超过凡夫，超过二乘，超过菩萨，皆悉第一无比，超胜佛刹，最为精，故曰超胜。

　　「唯此一土，最不思议」，这一土就是阿弥陀佛的极乐世界，最不思议，所以叫独妙。独妙就是跟一切诸佛刹土去相比，找不到第二家，只有阿弥陀佛国土独妙。为什么独妙？我们在前面读过，极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛在出家的时候，老师教他，他的愿很大，慈悲心很大，想度遍法界虚空界一切众生，这么大的心量，要建一个什么样的道场，学习的场所，他的老师世间自在王佛教他，你去参观考察去学习，一切诸佛刹土你去，你到里面去考察，它好的地方你都要，它不好的地方你都不要，将来你建筑这个道场就超过一切诸佛刹土。他真干，用五劫这么长的时间，考察完毕，总结四十八愿，这四十八愿就是任何一愿都不是其他佛国土里头所有的。所以他不是师父教他的，也不是自己去想像的，实地考察，取人之长，舍人之短，建成西方极乐世界。这个话我们听到很合乎逻辑，这么成就的。

　　下面还举了七桩事情，非常具体给我们说出独妙。下面这一段我们下一堂课再说。现在时间到了，我们就学习到此地。