二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ九集）　　2015/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0209

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百三十页倒数第三行，科题，「如佛身相」。请看经文：

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　念老的注解上说，这两句，『如佛金色身，妙相悉圆满』，「愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。这是再次为我们证明，第三愿、第四愿是真的，不是假的，这是第三、第四两愿的兑现，说得更殊胜、更圆满，「悉皆如佛」。所以极乐世界，我们凡夫，不但是凡夫，声闻缘觉，乃至於菩萨，权教菩萨，对於极乐世界的境界都无法想像，我们所谓是出乎意料之外。到极乐世界，我们这个身体换了，这个血肉之躯照顾非常麻烦，每天要饮食，还常常有疾病，还要医疗，到极乐世界有没有这些事情？没有了。到极乐世界，我们的体质不是血肉之躯，是跟佛一样，紫磨真金色身。

　　「妙相悉圆满」，这不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度他们所想像当中，人身体相好，那最好是有具足圆满的三十二相、八十种随形好。到极乐世界，不是三十二相，我们在《观无量寿经》上看到，佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好有八万四千光明，每一道光明里面，都能看到十方诸佛刹土，佛在那里讲经教学教化众生。以身相作佛事，不可思议。所以这个地方说得好，「如佛金色身，妙相悉圆满」，没有欠缺的。换句话说，阿弥陀佛是什么样的相好，每一个往生的人，相好跟阿弥陀佛一样，没有丝毫欠缺。这也是不可思议，这也是难信之法。

　　阿弥陀佛的相好是无量劫修学功德所成就，我们的相，於多生多劫修行有关系，人间确实有相好的，叫富贵相。那种相，古人告诉我们的，至少十世，过去生中十世，断恶修善，积功累德，才能得这样的相好。黄念祖老居士的舅舅梅光羲老居士，他有广长舌相，人间很稀有，他的舌头伸出来可以舔到鼻子。这佛在经上说了，一个人三世不妄语，就会有这个相出现，舌头伸出来舔到鼻子。他讲经表演给大家看，人家对他有信心。经上告诉我们，释迦牟尼佛的广长舌相，伸出来可以把整个脸盖起来。这是佛的三十二相，无量劫修成的，我们只要一往生就得到了，所以没人相信。

　　我们为什么能相信？第一个，我们深信佛是圣人，决定不妄语，佛说的话都是真实话、老实话，决定不会欺骗人。古圣先贤留下来这些典籍跟佛菩萨一样，我们要深信不怀疑，那就是我们的福报；我们对他怀疑，那是我们没福，他说真的，我们以为是假的，这没福。第二个理由，佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛。佛的相好，《观经》上说的是正确的，身有无量相，相有无量好，这是一般大乘经上常说的。《观经》上讲的有数字，身有八万四千相，实际上，八万四千不是数字，是代表无量；身有无量相，就是《观经》上讲的八万四千相，每一个相有八万四千好。换句话说，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二。

　　为什么？这不是我们修得的，我们确实是本有，被烦恼业障盖覆住了，不能现前。到西方极乐世界，业障虽然有，但是它不会现行，为什么？它没有缘，不像这个世界，善恶缘都有，让你造业。西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，叫带业往生，但是西方极乐世界，没有促成我们会起起心动念、分别执著，没有这个缘。这是生活环境太殊胜，你所见到的、所闻到的、所接触到的都是圣贤菩萨，极乐世界没有恶人，极乐世界没有恶事。那边的人无量寿，无量寿就是告诉你，你得的这个身，这个身不生不灭，就是无量寿。不但身相是不生不灭，居住的环境，树木花草、山河大地，都是不生不灭，没有生灭相，树永远常春，它也不会落叶子，花永远是美好，这个是一真法界。

　　我们这个世界所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都是生灭法，刹那生灭。现在科学家证实了，告诉我们。这个世间物质是假的，没有一样是真的。真的，不生不灭是真的，只要是有生有灭就是假的。你看念头，前念灭后念生，粗显的念头我们知道、觉察到，微细的念头我们根本就不知道。现代的量子力学家告诉我们，物质从哪来的？是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。这些物质现象明明摆在面前，他看到了，他看到生灭相。我们看到是相似相续相，没有看到真相，好像它真的存在，其实完全是空的。所以佛在经上说得好，一切法，不仅是物质，念头包括在其中，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，佛这个四句比科学家讲得更清楚、更明了、讲得更好。所以这是告诉我们，四十八愿第三愿身金色愿，第四愿三十二相愿，确实如是，不是假话。

　　我们再看下面第五小段，「悲益正念」。悲是慈悲心，悲是怜悯一切众生；益是利益，帮助我们住在正念上。我们现在念头，恶念多善念少，邪念多正念少。到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，都帮助我们常住在正念。在西方极乐世界修行，成就快速。我们看经文：

　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

　　念老的注解，前面这两句「指身德」，就是身金色，加上圆满的相好。这边的两句「表心德」，心德是什么？大慈大悲，心德是大悲利生。「句首亦以二字，应著眼」，这两个字很重要，要我们不要轻易看过。为什么？阿弥陀佛大慈大悲，我们往生到极乐世界，也会跟阿弥陀佛一样，也是『以大悲心，利益诸群品』。

　　前天还有同学在问我，我们往生极乐世界了，到那里去干什么？好像这边挺热闹的，到极乐世界感到无聊，没事情干。我告诉大家，到极乐世界，要干的事情比我们这个世界多。但是我们这个地方事情太多了，繁杂，有时候感觉得累；极乐世界没有，作而无作，无作而作，妙极了，你的工作永远不会累著。干什么工作？分身。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛不是每天，时时刻刻，分身、化身，化无量无边身，干什么？到十方世界去接引来往生的众生。佛要不去接引，往生极乐世界的人找不到极乐世界在哪里，一定要佛来带他。所以你就晓得，十方无量无边诸佛刹土，每一个刹土有多少念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛可忙了，他老人家的真身在讲堂里面讲经说法，没动，如如不动，分身去了，分身到十方世界一切诸佛刹土里去接引。我们往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也有能力分身，会跟阿弥陀佛分身一样多。分那么多身，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛，阿弥陀佛分身去接引，我们是去拜佛。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，到极乐世界福慧双修。修一天，我们这个地方修无量劫都还修不到，那个地方一天，等於我们无量劫。所以极乐世界成佛快，是你无法想像的快速。这个地方能不去吗？

　　佛法传到中国，不是偏爱中国，佛法的弘传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方到处去宣扬。有些地方一百年、两百年没有了，有些地方三、四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方，七百年前是佛教，现在佛教消失了七百年，我们看到很多遗迹，是大乘。唯独在中国这一支，散布在南洋，小乘，现在还有，大乘在中国。我们细心去观察，中国佛教的大乘今天有名无实。世尊讲的五种坚固，五五百年。释迦牟尼佛在世，戒律成就，正法时期。第二个五百年，单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年，单凭持戒能证阿罗汉果，第二个五百年，人的根性就比不上前面五百年，根性差了，那要怎么样？要修定，要修禅定才能证果。到第三个五百年，禅定也不能证果了；换句话就是说，证果的人没有了。前面这个一千年，正法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信解行证统统具足，叫正法。

　　正法时期过了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。

　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。

　　众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲，夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居士讲，居士讲的不少；有人听，有出家人听，有在家人听；真有念佛的，真有往生的，信愿持名，这就是有修行的；往生极乐世界，他真往生了，那就是证果。所以净土宗在今天，你看看，有讲经、有听经、有修行、有证果的，它统统具足，统统具足就是正法，这个我们要搞清楚。我们搞清楚，我们的信心就建立了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿度众生是真有其事。

　　在我们这个时代，末法的晚期，夏莲居居士出现了，为我们会集《无量寿经》的善本。《无量寿经》是最早传到中国来的，为什么中国人学习这个本子很少？就是这个版本太多了，古时候有十二种，唐宋以后，失传了七种，还剩下五种。所以现在《大藏经》里面有五种，另外七种，有经题、有目录，书没有了。就出现在这个时代。所以中国净土宗，念《阿弥陀经》的人多，念《无量寿经》的人少，原因就是没有个好本子，五种都读不容易。

　　抗战结束之后的印刷术还是铅字排版，很费时间，很费精力，所以流通量少。印刷术的进步是在最近这十几二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛门的《大藏经》印出来了，甚至於《四库全书》都印出来了。这是现在印刷技术的进步，才有这种方便，古人没有。我学佛的时候，六十四年前，六十四年前台湾的佛教不是鼎盛，全台湾，印佛经只有两家，台中有个瑞成书局，台南有一家，数量很少，种类很少。我们想要读的经买不到，怎么办？只有到寺庙里面去借《大藏经》来抄。我记得我还抄过十几部，可见多辛苦，哪有现在这么方便。现在《大藏经》可以带在皮包里头带著走，电脑方便，《大藏经》全在电脑里头，这在以前是无法想像的。

　　所以，菩萨化身为居士身，化身以法师身，民国初年还有些老法师，还有些老居士，像倓虚法师，从国内到香港来，晚年在香港建立一个华南学佛院，在这里讲经教学，学生不少。我到香港来，老法师圆寂两年了，他的学佛院里面的同学我认识十几个，都能讲，多难得。但是怎么样？听经的人不多，讲经的人看听众一天比一天少，以后的兴趣就没有了，他就不讲了。有少数的写书，也很难得，我们也欢喜赞叹。梅大师通宗通教，他传法相唯识，台中李老师是他的学生，他讲净土经典。夏莲老给我们会集这个善本。所以我们有理由相信，这个本子出现在世间，世尊末法还有九千年，我们现在是九千年的开端，今年是四十一年，还是四十二年，都依这部经得度，这部经的功德大了。

　　我在台中，六十年前，得到这个本子。李老师他得到这个本子，律航法师从山东到了台湾带了几本。老师一看前面的序文，梅光羲大师写的，他的老师，所以非常感动。将这本书做了个简单的科判，在台中讲过一遍，那个时候我跟老师还不认识。以后我到台中，老师把这个本子给我，我看到非常欢喜。老师的注解就写在书上，太方便了，我能看得懂他的注解，我就发心讲这部经。老师说不行，你现在年岁太轻了，这个本子，教内有异议，就是有些人不赞成的，他说这个你挡不住。我就把这个收藏起来，跟他老人家学《楞严》，我到处讲《楞严经》，《楞严经》好像讲过七遍。老师往生之后，我在美国，在箱子里头把这本书找到，我把它印了一万本，把功德回向给老师。老师这个眉注本在我手上，没人看见，我这一万本流通出去，大家都看到了。在美国、加拿大的同学看到非常喜欢，要我讲这部经，所以我这第一遍是在美国讲的，在加拿大讲的，在台湾是讲第三遍，我用老师的本子讲过十遍。

　　以后在美国遇到黄念祖老居士，看到他的注解，他那是未定稿，是用油印印的。油印，现在人听了没有概念，不知道什么叫油印，是把字写在蜡纸上，这么一个本子。我得到的是老居士带到美国，就这么一套，我相信他精挑细选，字都很清楚，不模糊，这一套他送给我了。我向他请教，你这个书有没有版权？他说你问这什么意思。我说没有版权，我在台湾翻印流通，有版权，我要尊重你，我不敢印你的东西。他很客气，没有版权，还要我给它写一篇序文，要我给它题字。所以我们第一版就印了一万册，还是精装本，他也非常欢喜，那还是个未定稿的本子。现在我们用的本子，是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成这个本子给我们。对净土功劳太大了，真正做出续佛慧命，为往圣继绝学，念老真做到了。我们这些年来不断的翻印，现在我概略的估计肯定超过一千万册，这个会集本的注解。这都是佛菩萨再来，不是凡人能做得到的。

　　我们展开经卷，读这个经、注，遍遍都有悟处，法喜充满，我们就立定志愿，一生来弘扬。我还有力气我不放弃讲这部经，跟爱好这部经典的同修们做交流，我们有个学习班，我们用电视联系，对方看得清楚，听得清楚，就像面对面谈话一样。我们在香港以外的地区有二十五个单位，我们每天都在一起交流，每个人都欢喜。所以我们在此地看到「亦以」这两个字，我们也像佛菩萨一样，用我们的大悲心，要利益诸群品。现在媒体技术进步得很快，在过去怎么可能我们在这个地方，跟二十多个单位的同学在一起学习，做不到，现在是轻而易举。

　　机缘要抓住我们才会成就，如果有一天电没有了，我们这全部设备都等於零，又要回复到过去，得要用手写。会不会有那么一天？很难说。我们要看到美国人所拍的电影，大海啸，黄石公园火山爆发，加州大地震，都是最近我看到的，如果发生那样的灾难，就没有了。电没有了，瓦斯没有了，自来水没有了，现在人都住高楼，怎么办？怎么生活？都市都向空中发展。

　　到底会不会有灾难，佛经上说得好，「一切法从心想生」，这个答覆好，有没有灾难在我们自己。我们自己起心动念、言语造作都是正能量的，就没有灾难；要是负能量的，要是邪恶的，就会感召灾难。所以灾难在哪里？在人心。这个说法好！过去我们也听说很多预言讲灾难，都没发生，什么原因？说的人很多，大家心里有数，认真断恶修善，积功累德，灾难就没有了。所以同学要问，怎么样消灾免难？我们回心向善，把圣贤教育认真学习，学佛的人要持戒，三皈、五戒、十善，这是最基本的，你能在这上真下功夫，不能化解灾难，也会把灾难减轻。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在《感应篇》，再向上提升，落实在《五种遗规》，佛法大小乘的戒律依教奉行，灾难就化解了。

　　学诸佛菩萨，亦以大悲心，学阿弥陀佛，大慈大悲向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛确实「无缘大慈，同体大悲」，没有任何条件，所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒。所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了，他明白了，把事实真相都搞清楚，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确的，做的是正确的，这真正利益一切众生。这个是心德。

　　我们再接下去看，「盖愿凡来我刹之人」，你看这就很清楚了，「亦能如我」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。这经上用的亦以两个字，意思深。「盖愿刹中人民」，这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，「皆能如佛，视诸众生，等同一体」，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫同体大悲，「均发同体大悲心」。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐。这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。学佛从哪里学起？从佛心学起。我们怎么学，心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执著，这怎么学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什么是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，像个佛菩萨。

　　夏莲居老居士晚年病很重，带著病写出他一生最后的一本书，《净修捷要》。想到众生苦，叫他做功课，功课太多太繁他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜。每一拜里面带著有观想，观想些什么？就是《无量寿经》的经文，节录最重要的句子，在三十二拜里头完成。这样一堂功课大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门。最后一部著作。

　　黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带著病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家里头，听众大概五、六个人，拿著《净修捷要》，像讲故事一样，毫无拘束的详详细细一句一句来解释，讲得真好！涉的面很大，大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至於包括中国儒释道，统统都包含在里头。念公也是最后一个著作，他走了之后，当时有录音也有录像，小的录像机，画面动荡不稳定，音录下来了。这些年来，许多同学很细心去听做整理，把它整理成一本书。这本书对於修净土的人帮忙可大了！你用最少的时间认识净土，真正把净土搞清楚、搞明白。我们这个地方把它做成有声书，也就是萤幕上有字幕、有声音，读的声音，等於老居士当面给我们讲解一样，非常难得。所以这个地方讲「亦以大悲心，利益诸群品」，我们看到这三位大德，夏老的《净修捷要》，黄念老的《净修捷要报恩谈》，李老师一生专修专弘，不过一生讲经也讲了不少部，那是有同学要求的，他很慈悲，你们想听什么，他就给你讲什么。这大悲心！

　　这几句话说得好，我们再念一遍。「愿刹中人民，皆能如佛」，都像阿弥陀佛一样，「视诸众生，等同一体」，等是平等，同是一样的，一切众生跟我是一体，「均发同体大悲之心」。佛发同体大悲，每一个弥陀弟子，跟这部经学，跟阿弥陀佛学，都要有同体大悲心。如《华严经行愿品》所说的：「因於众生而起大悲」，看到众生迷惑颠倒，造作的业习，将来要感轮回果报，所以就生起大悲心，「因於大悲生菩提心」，提升了。菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我这个讲法大家容易懂，真诚清净平等正觉慈悲，十个字。从菩提心再向上提升就成佛了，「因菩提心成等正觉」。菩提心不发成不了佛，成佛一定要发菩提心，菩提心从哪里生的？从慈悲心生出来，怜悯众生心生出来。「故愿来生我刹之人」，十方世界，过去现在未来，三世十方，往生到极乐世界的人，都能够「发大悲心，普利群品」。品是品类，不同的品类，就是我们常讲的十法界。除佛法界，下面是九界，九界众生，九界最高的是菩萨，最低的是无间地狱，全都包括在其中。「利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。」我们每天有没有生起这个念头？我要帮助一切苦难众生，这个一切就是一切种类，无量无边无数众生，帮助他们离苦得乐。

　　离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，帮助他们脱离六道轮回，离究竟苦。要得究竟乐，究竟乐是什么？是往生极乐世界，得究竟乐。我们这一生就干这么一桩事情，来干什么？帮助自己，帮助众生，众生跟自己是一体，离苦得乐。怎么个帮助法？佛说苦从迷惑来的，所以破迷就离苦；乐从觉悟来的，帮助众生开悟，他就得乐。八万四千法门都是帮助众生离苦得乐，就是破迷开悟的。我们今天，在八万四千法门选择的是净宗法门，这个法门保证我们决定成功，其他的八万四千法门没有保证，这个法门有保证，谁保证？阿弥陀佛保证。我们这个法门完全依靠阿弥陀佛，要靠定了，不能靠别人。我要靠二个、三个，那个很危险，到后来谁来帮助你？我们一无所靠，只靠阿弥陀佛，他就不能不来，他不来我们没依靠，这个道理要知道。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。

　　后面这两句，『离欲深正念，净慧修梵行』，欲是贪欲。《四十二章经》里头说：「离欲寂静，是最为胜。」这八个字好。欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒，欲望让我们造无量罪业，生生世世脱离不了轮回，原因在此地。所以欲要离，日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖、能遮体，够了，不必要华丽；居住，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不著这些高楼大厦。释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他老人家在世的时候，日中一食，托钵，树下一宿，晚上住在哪里？住在树底下。他们是盘腿打坐，休息是中夜，我们现在晚上十点钟到两点，四个小时，佛规定的，这四个小时休息，养神。两点钟就要起来了，就做早课，早课都是在定中做。那个时代的修行人。

　　世尊一生，没有讲堂，没有精舍，都是住在露天，住在树下。我们想到他们的身体好，风吹雨打太阳晒，他不生病，金刚不坏身。我们现在要过他那样的生活，一个晚上，第二天加护病房去了，没有这个体力。世尊所以养成，十九岁开始，他十九岁离开家，这个生活过了一辈子。他也很随缘，也不是很固执，国王大臣请他去讲经，在宫殿讲，在花园里面讲，他都答应。讲完他就走了，对这个毫无留恋，这是我们要学的。一切适可而止，决定不要奢侈，不要过分，这样才好。

　　《四十二章经》虽然不长，节录大小乘经典里面四十二段，非常精简，都是很重要的经文。离欲寂静，寂静就是禅定。我们现在很多人看到禅修的，他得不到定，原因是什么？欲没有离掉，他没有把这个放下。离欲，就是中国四书《大学》里面所讲的格物，格就是离的意思，欲就是欲望。你看，佛陀跟中国古圣先贤，《大学》成书，佛经没有传到中国来，在这个之前，中国人就有了格物致知。离开欲望，人才生智慧，欲望太多，智慧就没有了。所以这是最胜，最殊胜。

　　「正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念」。这个正念，后面这一句意思深了，念什么？诸法实相。实性就是真如、自性，真如自性能生一切法，所以一切法的实性就是真如、自性。六祖惠能大师在《坛经》上告诉我们，他开悟的时候说了五句话。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。彻悟、见性是什么样子？这个很重要。此地讲念法之实性，法之实性是什么样子？什么是法的实性？能大师所讲的五句话就是。第一句话他告诉我们，「何期自性，本自清净」。自性就是实性，清净的，从来没有染污，现在也没染污，未来也不染污，它是永远清净的。第二个，它「不生不灭」，不像我们现在见的一切法，都是生灭法。所有物质现象统统是生灭法，生灭法是假的，不是真的。真心不生不灭，它不是念头，念头是妄心，真心没有念头，念头是有生灭的。

　　第三个，「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，这三个代表整个宇宙过去现在未来，一样都不漏，叫本自具足。所以大乘经上佛常说，心外无法，那个心就是自性，自性之外没有法，法从哪里来？法是自性变现出来的。所以他下面一句，就是自性的样子，「本无动摇」，这一句就是自性本定，它没有动过，它没有摇晃过，自性本定。所以我们要见性，用什么方法？修定。修定的条件，基本条件就是要放下，你要不把拉里拉杂东西统统放下，你怎么能定得下来。定就生智慧，所以智慧是本能，不是外面求的。佛法的教学就是教你明心见性、大彻大悟，你就成佛了，你就毕业了。

　　我初学佛，从方东美先生那边，对佛法有些少许的了解。我见到章嘉大师，向他老人家请教，佛门里头有没有好的方法、快速的方法，帮助我们契入这个境界？老师告诉我，有。什么方法？看得破，放得下，看得破是了解事实真相，放得下就明心见性了。之所以不能明心见性，是你放不下，你这些拉杂东西把悟门堵塞了；不是你不开悟，你自己把悟门堵塞了。这个事情还是自己要把悟门打开，别人帮不上忙，佛也帮不上忙。可是阿弥陀佛，你生到极乐世界，他才帮得上忙；你不生到极乐世界，在现前他帮不上忙。极乐世界他造的，是他的地盘，一切都听他的。

　　这个世界是众生的业报，每个众生天天打妄想，杂心闲话，造作不是善就是恶，善感三善道，恶就感三恶道。所以这个地方的众生他在制造六道轮回，天天在造六道轮回，怎么能离得开？你就晓得经上的重要，离欲，离欲就是我不造业了，善业恶业都不造。为什么？造恶业三恶道，造善业三善道，出不了六道轮回。所以出六道轮回要造净业，净业就是不是善业也不是恶业，念阿弥陀佛，净业。心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放，这就是离欲。

　　离欲的真正意思，是心地清净，没有丝毫欲望的染污，要离这个欲。为什么？外面的相是假的，不是真的，佛法重实质不重形式，形式就是外表，佛法不重视这个。外表的形式是表演，舞台表演，给那些还没有进入佛门的人给他们看，引导他们入佛门，用意在此地。真正修行是心里头，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，欲离干净了。这叫真修。所以心里头只有一尊阿弥陀佛，这是修净土，除阿弥陀佛之外什么都没有，什么杂念都没有。这一点重要，修净土的同学不能不知道。

　　下面这讲正念，「八圣道之一，离邪分别，而念法之实性」，叫正念。这是对於学佛人说的。我们今天，净土宗这个法门，它的实性是什么？自性，自性里面变现出阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，这个不能不清楚。心里有阿弥陀佛，就是性宗里面的念实相。净土是有相的，有极乐世界，指方立相，祖师说的，一点没错，指定西方极乐世界，你有方向，你有目标，将来往生极乐世界，在极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，在极乐世界成佛。所以心里面只可以放阿弥陀佛，其他的别放，好事可以做，做完了不放在心上，这就对了，做了好事放在心上，就感三善道。不好的事情也别放在心上，放在心上是三恶道。那个做坏事情不懂这个道理，他放在心上，他常常恐怖，怕人家把他揭露，晚上做恶梦。所以他要懂得佛法，做坏事也不放在心上，没事，真的，就怕你心上有印象，那个就麻烦。所以，要断恶修善，都不著相，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，相就只有阿弥陀佛这个相，好！没有不成佛的。

　　下面，《观经疏》里面说：「舍相入实，名为正念。」你看都是要把相放弃，心里头不能有印象，有印象就坏了。正念就是无念，要著了无念也错了，也是邪念。「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜」，是大乘法，不是小乘法，「非人天小乘不净之慧」。人的智慧，天的智慧比人大，比人高明，小乘比天还要高，此地讲的净慧，不是指这些。下面解释「梵行」，上面这个慧就是清净心流出的智慧，是自性本有的，这个智慧大，没有边际，深没有底，无量无边。这个智慧现前，什么都知道，十方三世，过去现在未来，遍法界虚空界万事万物，没有一样不知道，没有一样你不能做到。你能做到，也就是说你的神通具足了，六大类的神通你统统圆满具足。我们今天到澳洲，坐飞机要十几个小时，如果你有神足通，你到澳洲，起个动念你就到了，已经到了。眼睛能看到极乐世界，你这一念阿弥陀佛，极乐世界就看见了。这是净慧，净是代表自性，自性本自清净，自性里面流出来的智慧。

　　梵行，行是作为，「清净无欲之行」。你譬如帮助众生，应以什么身得度就现什么身，看他的程度浅深高下给他说法，所说的法恰恰好适合他的程度，他能听得懂，不深不浅，很容易接受。无欲就是没有念头，清净，无欲就是清净，清净就是无欲。无欲之行是清净之行，没有染污，见色没有分别执著，不被色染污，闻声不被声染污。我们听的音乐，喜欢听的就注意听，不喜欢听的讨厌它，都被染污了。菩萨听得很清楚，没放在心上，就不染污。总而言之一句话，这句话很重要，大家记住，干什么都不放在心上，穿衣吃饭不放在心上，鼻闻香、舌尝味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，这是智慧，这个智慧，不放在心上就是净慧，就是梵行。

　　「为《涅盘》五行之一，菩萨利他之行」，这梵行，「能为一切不善之对治」，梵是清净，「离过」，过是过失，他没有过失，他清净。也就是说，他所有一切利益众生，包括自利，都没有放在心上，这就叫清净，这叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清净心。真心没有染污，妄心有染污，妄心是阿赖耶，就是相宗讲的，我们见色闻声，六根接触六尘境界，阿赖耶里头落谢种子，就被染污了。阿赖耶好像是个仓库，你把它收进去，收藏在里面去了，这妄心。妄心没有智慧，妄心完全凭你藏进去的资料，到你要用的时候就拿出来，像电脑一样，很快。真心里面没有东西，什么也没有，起作用的时候完全智慧，它没有收藏。所以阿赖耶能变不能现，现一切境界是心，真心；把真心现的境界产生变化，变成十法界，变成六道轮回，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现，所以能现的，一真法界，能变的，十法界，这个我们要搞清楚。

　　那我们现在尽量不要用第八识，这些印象不放进去，这就好。虽然我们讲不放进去，说起来容易，做起来很难。为什么？他一面看，已经刹那刹那全收进去了，见色闻声统统阿赖耶里头落谢影子，跟用智慧完全不一样。用智慧好，用记忆还是造业，想一遍又加一遍，又加印象进去。所以印象很深，就迷得很深，这样说大家好懂，印象深迷得很深。如何把它换过来？把我们已经迷得很深的放下，我们对阿弥陀佛迷得很浅，不深，把迷阿弥陀佛这个深，好。为什么？它能送你到极乐世界，这个生极乐世界凡圣同居土。如果是很淡薄的话，生极乐世界品位就高了，生方便土、生实报土，就高了。

　　那个高很难，我们要学蕅益大师，蕅益大师说得好。有人问他，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就满意了？他的回答说，只要凡圣同居土下下品往生，我就满意了。这个对，我们不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什么品位，恐怕到临终去不了，那个机会就错过了。只要能去就好，别管品位，为什么？不管什么品位，都是阿惟越致菩萨。这个也是不可思议，也是很难相信，阿惟越致是法身菩萨，菩萨里头最高的。怎么会一下就那么高？阿弥陀佛四十八愿加持，把你提升得那么高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是弥陀的恩德，不是弥陀恩德怎么可能？我们对阿弥陀佛要报恩，怎么报恩？往生极乐世界就是真报恩。这一生去不了，就辜负他老人家了，这个要知道。

　　所以这个是菩萨利他之行，梵行。下面说，「能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。由浅而深，那就是我们每天忏悔，改过。真忏悔，以前章嘉大师教给我，真忏悔是后不再造，就是孔子所说的不贰过。我过失一生只有一次，不会有同样的过失再发生，这叫真忏悔。我有了罪过，晚上做晚课忏悔，第二天再干，那就是假的。说得不好听那叫欺骗佛菩萨，在菩萨面前打妄语，欺骗佛菩萨，这个罪就更重了。所以忏悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又证涅盘之万行，名梵行」。证到涅盘，小乘也有，小乘的涅盘，阿罗汉；登地的菩萨，叫地上菩萨，初地以上的，这个梵行标准就高了。

　　下面说，「《会疏》：欲是诸苦之因」，一切苦，六道轮回苦，四法界变易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能离之」。所以六波罗蜜里头，布施、持戒是度欲望的，喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就舍掉了。吝啬，不肯布施，持戒，自己不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉，永远跟著你。「正念是善护助，如著铠入城」，披著铠甲入城，不怕人伤害，铠甲保护自己的身体，举这个比喻多半在战争的时候。「忍定」，忍辱、禅定「能为之」，忍度、定度能为之，你才能够忍辱，你才能够得定。「净慧则是般若」，是智慧。「精进一度」五度里头都有，都需要精进，精是纯而不杂，进是进步，没有退后。所以，五个里面都有精进波罗蜜。「是则菩萨六度也」，这是一般讲解菩萨的六度，菩萨所修的。

　　下面望西法师，他说的与一般说的稍微不同，「稍异於此，以离欲为施戒忍」，这三个是离欲，布施、持戒、忍辱。「正念为禅定」，为什么？禅定是没有念头，无念也无，有念、无念统统都放下，这是禅定。如果说是有无念，那就变成无想定，果报在四禅天；必须无念也没有，才真正是禅定。「总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒」，这叫梵行。这个是稍微讲得深一点，也讲得很好。为什么？菩萨所修的。

　　后面，念老用望西师的一句话总结这一段，「离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行」。讲得好，简单明了。所以，我们无贪於一切法，世出世间一切法统统没有贪恋，这就真正无贪，贪瞋痴断掉了。善正念是无瞋，瞋恚心断了。像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有跟谁红过脸，无论你对他用什么样的不善的态度，打他、骂他、羞辱他，他无动於衷，决定没有瞋恚念头，这个难得。无贪不堕饿鬼，无瞋不堕地狱，无痴不堕畜生。所以净慧是无痴，这叫梵行。

　　念老这一段注解得好，引经据典，不说他自己说的，古大德所说的，经论上所说的，妙不可言，很难得，我们读起来很喜欢。今天时间到了，我们就学习到此地。