二零一四净土大经科注　　（第一九九集）　　2015/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0199

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。

　　「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。

　　往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。

　　『种种供具』者，「花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养」。极乐世界不操心，没有人为日常生活操心，没有人把日常生活放在心上，人人都像阿弥陀佛一样，这些牵肠挂肚的事情彻底放下了。我们要学，现在就要学，不要把这些东西放在心上。释迦牟尼佛为我们做榜样，他做得很干净，做得很彻底，他的财产，全部财产就是三衣一钵，三件衣一个钵，除了三衣一钵之外什么也没有，彻底放下。跟极乐世界生活一样，要衣，衣来了，不要，不要就不见了。钵是吃饭的，想吃饭，钵里头盛的什么样的菜饭？是你自己最喜欢的菜饭。每个人喜爱不一样，每个人钵里头不相同。吃完之后连那个钵都不见了，要的时候又来了。现在就养成，养成极乐世界的习惯，好！

　　如《吴译》本里面说，「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」这是供佛的，不是自己享受的，是供佛的，拿著这个去供养十方诸佛。我们这边供佛很难，到哪里去找一个佛？找不到，只能供佛像，真佛供不到。到极乐世界供真佛，每一个人都有像佛一样的神通能力，能化无量无边身。佛也化无量无边身，佛的化身是接引十方世界念佛往生到极乐世界的人，阿弥陀佛化身去接引。极乐世界里面的住众也会像阿弥陀佛一样，化无量无边身，去干什么？到十方世界去供佛。供佛好，修福，修大福报。除了供佛之外还闻法，闻法开大智慧，供养修大福报，福慧双修，一天到晚没停止，不亦乐乎。我再告诉大家，你的本身在阿弥陀佛讲堂里面没动，还在那里听阿弥陀佛讲经说法，分身出去了，分无量无边身。弥陀接引众生也是分身，本身呢？本身在讲堂里讲经，今现在说法，没中断。极乐世界成就无量无边诸佛如来，每个到极乐世界都成佛。

　　我看得很清楚，生到极乐世界，花开见佛，这就进入阿弥陀佛的讲堂，莲花有你的名字，讲堂的座位也有你的名字。你进讲堂听经，你想听什么经，阿弥陀佛就给你讲什么经；你想修哪个法门，阿弥陀佛就教你哪个法门。弥陀一音说法，听众随类得解，这不可思议！科学家还没做到。这明心见性，法身菩萨知道；没证法身的得受用，道理没搞清楚，但是真得受用。供佛闻法，一直到自己明心见性，见性成佛，这才离开讲堂。还有很多，见性了还不肯离开讲堂。为什么？感老师的恩德，不愿意离开阿弥陀佛。碍不碍你到十方去参学？不障碍，你分身去了，化身去了，本身在极乐世界。净土的殊胜确实无与伦比！

　　你看下面《宋译》也有这段文，「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」这能力更殊胜，不必自己人去，我的供具，我在此地送到他方世界诸佛如来面前，我供养他，这个礼物自己去了，像现在快递一样，不需要靠人力，自然就到达，那边佛就收到，就得到佛的加持。许许多多我们无法想像的，读到《无量寿经》，听到释迦牟尼佛为我们介绍，知道极乐世界之美妙，这些都是事实，不是随便说的。「是故云：随意即至，无不满愿」。

　　我们再看下面一段，三十八愿，「应念受供愿」。我们起心动念供养佛菩萨，这个念头诸佛菩萨知道了，我们供养的心愿、供养具他都得到了。三十八愿，请看经文：

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　供养的范围大，十方诸佛人数无量无边，无法称计。『应念』，应西方极乐世界我们讲住众，不管是哪一土，这些人只要他念著，想到我想供养诸佛，诸佛就知道、就接受，若不尔者，不取正觉。注解，「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往」，自己没能去。「我於尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养」，诸佛如来的手伸到了，接受你的供养。「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」。这段经文看了妙！想供养诸佛如来，身没去，有这种情形的，有化身分身去的，不碍事；不想化身分身去，坐在弥陀讲堂起了这个念头，一切诸佛都知道了，佛伸出手来接受你的供养。极乐世界奇妙的事情太多了，说不尽，我们无法想像，叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事，让你了解个大概，然后就多想想，多比较一下，我们要放下眼前的娑婆世界，要一心往生极乐世界，这就对了。经上所说的，到时候你全都看到了，你全都听到了，全都接触到了。

　　「《宋译》愿文，深显佛力」，前面一段是《宋译》的，佛的能力不可思议。无论你在什么地方，我们要发心供佛，要常常有这个心。佛伸手到我们这接受我们的供养，我们是凡夫，没看见。谁看见？极乐世界的人看见了，明心见性的人看见了，不是假的。在我们的周边，佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。又如《魏译》经文上说，「一发意顷」，这个意就是念头，顷是很快，一念，你发了这个心、起了这个念头，「供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。」这个经文是说明自力。「是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。这个意思也是劝导我们，应当要取极乐世界，要发愿往生，往生到极乐世界，修福修慧太容易了。修福是供养，修慧是闻法，极乐世界福慧双修，当然很快就圆满，这是诸佛刹土里头没有的，唯独这一处具足。所以，十方一切诸佛如来教化众生用什么方法？八万四千法门，无量法门，这是手段，最后的目的都是劝导大家信愿持名，一向专念，往生净土，没有例外的。善导大师讲得对，「唯说弥陀本愿海」。

　　「如经云：十方诸佛，应念受其供养。深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴」，就是才起来，诸佛摄受已经圆满了。「顿修顿证，因果同时。」这些地方对我们来说，最重要的就是一个信字，我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典，字字句句也是真实不虚，这是信心。真信之后，愿才生得起来，愿生极乐。真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。

　　再看下面，第三十九愿，「庄严无尽愿」。

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　念老在注解里头告诉我们，从第三十九，就是这一愿，一直到四十三，这个五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。「右章第三十九是庄严无尽愿」。《会疏》里头解释，「严谓庄严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽。严净，明体离垢」。从起心动念，从内心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，体离垢。换句话说，清净平等觉，到极乐世界才真正看到。

　　我们接著往下看，「光丽，表相奇特」，相是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象，奇是奇妙，特是特殊。「以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色」，形色，「皆非世间所有，故云殊特。意为：万物体无垢染，故曰严净」。我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前，释迦牟尼佛在世的时候就告诉我们，这个世界五浊恶世。我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分，是染污，不严重。到处都很干净，连水沟里面的水，稻田旁边的水，稻田田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么？染污了，有农药，有化肥，造成土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。空气有染污，现在的雾霾很多地方有。伦敦是著名的雾都，大雾，我们去这地方访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。「形相光明奇丽，故曰光丽」，光是说光明，这个讲的是形相。这个形相，「其形与色皆非世间所有」，我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。

　　《会疏》接著说，「点事（指如微点之事相）」，经上叫点事，佛说的是不是现代科学发现的量子，基本粒子？「妙理相即，故谓穷微」。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。穷微，今天科学在做这个功夫，穷微，还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的阿赖耶的三细相被他们找到了。科学家虽然明了，不得其受用；学佛的人得到了，得其受用。受用是什么？神通变化，科学家不能。佛法怎么见到的？用什么方法去穷微？微是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到。阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟穷微是如来的佛眼，五眼圆明才能见到。这些点事妙理相即，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这个意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。穷是尽的意思。微是精，精微。

　　下面，这得受用，「且此一切形相，乃清净心之所显」，这就是一体，现相跟自性是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现？从屏幕出现，屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二。所以，一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要。为什么？心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的？从念头生的。念头清净，身清净；念头不清净，被染污了，心就迷惑、就颠倒。地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子？极其染污的秽土，带著许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来严重的危害。不清净的心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成灾难，我们不能不知道。知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭、能救社会、能救国家、能救地球，这是真的，不是假的。经上讲得很清楚，「一切法从心想生」。一切法是整个宇宙，从哪来？从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境，用什么？用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。

　　佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题。我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了，难是灾难。经典称为法宝，古圣先贤尊称它为宝，你就知道，古人对这个是多么尊重、多么恭敬、多么认真的来学习。圣贤的典籍，学习最重要的条件是真诚心、恭敬心跟清净心，你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。

　　底下说，「弥陀无漏功德之所现」，这就是讲极乐世界一切形相，你六根所接触到的是自己清净心之所现，阿弥陀佛无漏功德之所现，「故为无漏之相」。漏是烦恼的代名词、染污的代名词，无漏就是清净，无漏没有烦恼，为什么？它是自性的性德。「且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海」，这两句说得好。一一，没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满光明具德，德是德相、德用，有相有用。不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海。「圆圆果海」这四个字，「见《显密圆通》」，密教里头说的。圆圆，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，「指无上圆满圣觉果德之海」，也是阿弥陀佛果德的大海。「当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙」。这个相完全是自性变现出来的。我们这个地球上的六道，六道人道，我们这个相从哪来的？诸位知不知道？《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，「一合相」。那个一是什么？一是微尘，佛经上称它作极微色。都是这个极微色合在一起造成的，所以叫一合相。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色。那个极微色再一分就没有了，物质里最小的，科学家称为微中子，也叫中微子。分到这里不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有物质现象全是。极乐世界不是的，极乐世界是法性体，法性无相，虽无相能现相，相而无相，无相而相，虽现相能有相的用，这里头没有起心动念、没有分别执著，妙！

　　相而无相，无相就是没有起心动念、没有分别执著，不起心不动念、不分别不执著，这个相现出来了。我们有些同学修的功夫不错，见到佛，见到菩萨，时间处所不定，真见到了，到自己明白了，这相不见了。像黄念祖老居士在《报恩谈》里面说了一桩事情，福建有个出家人，朝五台山的时候见到文殊菩萨。他很诚恳，三步一拜，从山下拜到山上。拜到山上的时候，他看到一个小地方，叫金刚洞，他进去看看。走进去之后看里面很大，很宽很大，里面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他离开的时候，有个小沙弥叫他名字，他很惊讶，这个地方怎么有人知道我？他说我师父叫你进去。看到一个老比丘，给他谈一些话。他想住在这里，他说这个地方你不能住，你还是要离开。走了以后，天黑了，要找个地方落脚，就有一个也是修行人，小茅蓬里头让他住一晚上，明天好赶路。他就问起，你们五台山多少出家人？这个人就告诉他，很多人到五台山打千僧斋，我们的人数都不够，大概只有三、四百人。他说不对，我刚才看一个地方就有五、六百人。他说没有这个地方，也没有这么多人数。最后旁边有个人说，你可能遇到文殊菩萨了。他一想就哭起来了，不知道刚才见的是文殊菩萨，再赶快去找，找不到了，就在这条路上，金刚洞也不见了。这个就是什么？相而非相，非相而相。你在清净心，没有妄想，没有分别执著，你就见到。你这一起心动念，文殊菩萨，还有金刚洞，它就不见了，你就见不到了。为什么？你著相了。著相，只能见到阿赖耶的相分，见不到自性的相分，要不著相就见到了。我们能够很短的时间不著相，没有起心动念、分别执著，大概也不过几分钟，或者是几秒钟。习气太重了，几秒钟暂时离开妄想分别执著，刹那之间又回到习气了，习气做主。念老所引用的福建这位法师朝山见到文殊，这是真的，不是假的。所以无相而相是极妙，见到的时候跟真的一样，离开一回头就不见了，极妙。

　　接著说，「广略相入，不可思议」，广是广大，略是简略。小入大不稀奇，大入小不可思议。金刚洞的门很小，走到里面去很大，很广阔，里面有几百人在里头，可是一转眼它就不见了，不可思议。广略相入，现在科学里头也有这个例子，譬如现在的晶片，很小，比指甲还小，它里面可以藏一部《大藏经》，这个大，放在萤光幕上它就现出来，小里头显大。佛在经上告诉我们，一微尘，微尘是什么？极微之微。这里头有什么？有大千世界，有无量无边诸佛刹土。佛知道，明心见性的人知道，他什么都知道，我们是什么都不知道。「故云无能称量」。这意思是说，「极乐世界全显事事无碍法界」，华严境界，事跟事没障碍。我们这个身体是个事，这墙壁也是个事，可以自由穿过去，这就无碍。我们为什么穿不过去？我们认为是真的，真有，身是真的，墙壁是真的，把它当真就不自在了。

　　早些年圆瑛法师，这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到的，有一天他在寮房里打坐，突然想起一桩事情要办，很急，他就放下腿就走出来，从寮房就走出来了。走出来之后他想到门关的，我好像没有开门，我怎么出来的（这一刹那之间）？回头一看门果然是关的，再推，里面拴著的。这就是当时那一念，他没有想到这里有门，他就从这出来了，这个不是假事情，他自己亲身经历的。人到没有念头，不起心不动念就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷，分别是严重的迷，执著是最严重的。破执著证阿罗汉果，不分别是菩萨，不起心不动念就是佛，就是回归自性。佛法真称为大道至简，它太简单了。什么叫成佛？不起心不动念，这就是佛。你什么时候不起心不动念，你就成佛了。起心动念，不分别不执著是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，是阿罗汉；我们凡夫，起心动念、分别执著全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是，包括色界天、无色界天，四个统统具足，起心动念、分别执著。

　　佛告诉我们，阿罗汉怎么出轮回的？执著放下了，於一切法不执著，轮回就没有了。轮回从哪来的？执著这个念头变现出来的，心想生。你有执著就有轮回，你没有执著轮回就不见了。你有分别就有十法界，轮回出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了，四圣法界也没有了，到哪里去了？诸佛如来实报庄严土。在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界，我们得明白这个道理。明白道理要真修，修什么？就是放下。我学佛第一次见出家人就是章嘉大师，我对於佛相信、尊重，是从方老师那里学来的，真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教，怎样才能契入？按照位次，小乘，四果四向，大乘，华严五十二个位次，怎么契入？章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相，事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执著就证阿罗汉果，於一切人事物都不执著，就成功了。话说得容易，做起来难，为什么？习气太深了。怎么办？在看破上下功夫，真正把事实真相搞清楚、搞明白，才晓得不放下亏吃大了，不能提升。小乘初果要放下见思烦恼里面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨。十信，大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。你得真肯放下，於一切法不执著，这叫真功夫。

　　我们生在这个时代，灾难这么多，日子过得这么辛苦，有没有离苦得乐这个念头？有这个念头想的，离不开，乐得不到，不敢想。怎么办？来生还是搞六道轮回，出不去。这不是小事，是大事。人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一点办法没有，遇到，能把这个事情搞清楚、搞明白，就要放下。什么都要放下，身心世界绝不放在心上，是非人我放下，身见放下，不要执著这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。真正的身是什么？真正的身是法身。什么是法身？遍法界虚空界是法身。学佛为的什么？为的离苦得乐。怎么样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了。真的，大道至简，不难！难在什么？不肯真干。所以老实听话真干的人，决定能做得到。不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。

　　如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。什么东西障碍我？头一个情执，父子之情、夫妻之情、儿女之情、兄弟之情，情太深可麻烦了。要真正觉悟，就是这是假的，这不是真的。我对於这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。真爱他怎么？现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你，度你们。这是真爱，这是不舍。佛法非常重感情，当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他怎么行？所以谁最有情？佛最有情。佛有情是什么？他不迷。我们有情，被情迷了。迷就错了，不迷就对了，不迷叫真情。为什么？真心用情。现在世间是妄心用情，全用错了，全造罪业。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。

　　我们看底下这一段文，这个意思是说，这上面的文，「广略相入，不可思议，故云无能称量」。意思是说，「极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容」，大中有小，小中之大，「广略相入，重重无尽，超情离见」，这四个字重要，超越世间的情执，离开错误的看法、想法。「言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰无能称量」。意思说得好，重重无尽，在哪里？就在我们眼前。我们眼前所见的相是幻相，是生灭相，这个事实真相要真懂得。为什么？你才能做到超情离见，超情离见就很容易放下了。我们今天放不下就是一个情、一个见，没有办法超越，没有办法离开，问题就卡在这个地方。现在这个时势逼著我们，如果我们不超情、不离见，我们就完了，就得继续搞六道轮回，这行吗？如果对於六道轮回真的有高度警觉心，我不想再干了，那把情见放下，这就是第一修行条件。不走这个路子就不能成就，要想成就，非走这条路不可，不超也要超，不离也要离。用什么方法？学菩萨。我们的情执是少数人，像菩萨一样，菩萨情执是一切有情众生，我爱一切有情众生，我把我的身体奉献给一切有情众生，为他们服务，帮助他们破迷开悟、离苦得乐。真正落实，那就是学习经教，学释迦牟尼佛一生讲经教学，这就是干真的。

　　释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样，我们向老人家学习，特别要学习他的生活习惯，才真能成就。我们今天学佛的道路上，三个人不能离开，一个是佛陀，阿弥陀佛不能离开，常常想著放在心上；第二个，老师不能离开，老师不在也念念不忘；第三个，护法不能离开，没有人护持，我们什么事情都不能办。护法是什么？照顾我们的日常生活，让我们没有牵挂、没有忧虑，安心办道才能成功，我们把功德回向给他。我这个小房间里面就是供的有三个老师，供的有阿弥陀佛，供的有护法，这於我们有恩，念念不忘。护法不简单，护法要认识人，这个人可能成就，就全心全力帮助他，不能成就就不必了，绝对不是盲目的。

　　无能称量，这是赞叹极乐世界赞叹到极处，言语思想都做不到，叫不可思议。言语道断，故不可议。极乐世界阿弥陀佛，我们往生到极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师，又是我们的护法，真难得，一直护持我们到成佛，功德圆满。「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟」，真正把它搞清楚、搞明白，点点滴滴都清楚，只有佛才知道。我们成佛就知道了，菩萨不行。「一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数」，一般人做不到，「更何能总为宣说。故云：有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」这是真正不可思议！我们读这个经，在一起学习，目的增长我们的信心，激发我们坚固的愿心。我们得真干，向释迦牟尼佛学习就是真干。释迦牟尼佛全部的财产在身上，三衣一钵，除此之外什么都没有。我们今天活在这个世间，要常作如是观，所有的不放在心上，等於没有，不为这个事情操心，不挂念这些东西，一心挂念极乐世界，一个念头想往生极乐世界，这就对了。报佛的恩就是宣扬净土，让别人认识净土、信净土、发愿求生净土，真正报佛恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。