二零一四净土大经科注　　（第一九八集）　　2015/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0198

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行，四十八愿的第三十六愿，「教化随意愿」。请看经文：

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章十七章，后面是第三十六愿「教化随意」。这一句看起来好像很容易，实际上很难。我们看念老的注解，「下第三十六教化随意愿。如上愿所明」，所说明的，「生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。这个是极乐世界很正常的现象，往生到西方极乐世界，人不会心浮气躁，都很有耐心，都很能沉得住气，不成佛不度众生。一定要成佛之后才度众生，为什么？真正得大自在了。没有成佛，度化众生有障碍，障难很多。

　　所以这是有一类，他们跟前面说的不一样，「但菩萨成佛各有愿力」，他愿意先度众生再成佛，像地藏菩萨一样，「地狱不空，誓不成佛」。这个愿很少人发，也非常非常了不起，他等不及了，先度众生，后成就自己。但是自己一定要大彻大悟、明心见性，没有彻悟不行，做不到，你有许许多多障缘，你不能突破，必须要大彻大悟才行。往生到极乐世界，暂时不那么早成佛，你看他愿意「被弘誓铠甲」。这个铠甲是比喻，古时候上战场，将士都披着铠甲，这是防范刀剑的。佛用这个来做比喻，铠甲是什么？是弘愿，就是度众生的大愿。有这个大愿，没成佛，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道，他是不是回到六道来投胎？不是的，他是应化而来的。

　　见了阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持，就这四十八愿，愿愿都不可思议，愿愿都了不得。佛力怎么加持你？看四十八愿你全明白了。你还会不会退转？绝对不会。为什么？阿弥陀佛时时刻刻照顾你，你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息。只要你念到功夫成片，阿弥陀佛的信息就送来了，给你做证明，告诉你这个事情是真的不是假的。佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候我来接你。你在极乐世界已经注册了，那个地方有你的一席位。所以，不仅是分身到我们这个地球，你有能力分无量无边身，进入遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道，你有这种能力。一切诸佛刹土都有我们宿世怨亲大众，到极乐世界之后统统看到、统统听到，我们跟他过去什么关系清清楚楚、明明白白。没有关系不好度，他不相信你；有关系，不论关系是好是坏，他都乐意跟着你学习。所以佛法说，佛不度无缘之人，一定度的是有缘人，宿世跟自己都有关系，没有关系对面不相逢。

　　所以他回来了，「返入秽土」，这个秽土就是我们地球，到这干什么？「普利群生，教化有情」。最明显的例子，出家这些法师，在家这些居士。出家的，像谛闲老和尚、圆瑛法师、倓虚法师，这在我们香港，他们当年在世讲经教学。圆瑛法师讲《楞严经》超过一百遍，《楞严》专家。倓老到香港办华南学佛院，那个时候培养不少学生，学生的年龄跟我差不多大，他学生当中我认识有十几、二十个。我到香港来，他往生了两年，没有缘，没有遇到。在家居士，像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲这些大居士，也是一生常常不离讲席。都在这里教学，这就是普利群生，教化有情，用的方法是教化。佛教是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。

　　释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经、说的一切法从哪来的？谁教他的？没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有一部经是有人教他的，他怎么讲出来的？我们就相信，无师自通，古人所谓「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有人教他，自己豁然开悟，豁然明白了。明白之后，找一个老师给你做证明，是不是真的开悟了。开悟之后，你所讲的东西跟古人讲的一样，没有差别。虽然古人东西你没有学过，现在展开经本，你契入的深度、你讲解的明了跟古大德没有两样，这就是什么？真开悟了。

　　现在这样的人少了，不能说没有，有，我们不认识，他也不张扬，多半隐居在山林，没人知道。像过去海贤老和尚，一百一十二岁，一句佛号念了九十二年，没人知道。往生的时候才晓得，我们才听说。细心观察他生活的这些碟片，由他的弟子给他写了一份《永思集》，里面断断片片的，老和尚的嘉言我们细心去读，细心去观察，发现老和尚不是凡夫，菩萨再来的，为我们示现的，世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚，一点不迷惑，体力不衰，还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树，有居士来，到庙里面来向他请教，你看他上树去摘柿子。那么大年岁没有老苦，他不老，没有病苦、没有死苦，走的时候说走就走了。没人知道，半夜走的，人都睡觉了，他念佛走了。第二天早晨起来一看，老和尚已经走了，你看多自在。一个多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同参都去拜访一下，最后的告别，以前住过的这些小道场都去看看。那么自在！再来人。他从哪里来的？我相信从极乐世界来的，在这一期表法，做圆满了，回去了。会不会再来？肯定会再来，慈悲心重，众生这么苦，怎么能不来？

　　到这个世间来，「承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满」。我们看海贤老和尚，学佛九十二年，为佛门弟子做出最好的榜样，为念佛的同修做出最好的榜样。末法这个时代学佛，真正要能成就，得向他学习。他的长处是什么？万缘放下。一生就一句佛号，昼夜不断，这就是他的功夫。有时候出声念，出声念的时候比较少，默念时间多。老和尚一生没有发过脾气，说明什么？这老人没有瞋恚心。你就是得罪他，他都不怪你；你欺负他、侮辱他，他都对你笑咪咪的。没有瞋恚心、没有贪心、没有欲望，每天吃饱穿暖，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足了，很满足。做出榜样来给别人看，所以他得弥陀本愿加持，教化随意，无不圆满。

　　下面给我们解释铠甲，「古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等」，这个矢就是箭，射的箭。「近代之避弹衣亦是此类」，现在有避弹衣，比过去做得考究。「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲」，这个誓愿就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，菩萨再到世间来就是做这个榜样给我们看。这里讲降魔军，这是个比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎么办？以弘深誓愿为铠甲。「弘誓之心坚逾铁石」，无论遭遇什么样的困难、什么样障碍，绝不回头，绝不退却，勇猛向前，「可以此心出入生死之阵」。

　　「至于所教化者，首云皆发信心」，这是佛教教学，第一个目的是帮助他有信心。这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信？在过去，一个世纪之前，一百年之前，那个时候的人好教。我们是小孩，三、四岁，五、六岁，我们住在乡下，乡下人老实、听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌、有规矩，可是城市里面就没有了。我们这乡下得力于桐城派，明清两代文学特别兴旺的算是桐城派，桐城距我们的家乡很近，所以乡下小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六、七岁进私塾，我只记得我在私塾只念了一年，学校就改制，私塾没有了。改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有「公民」这个科目，有这么一份教材，《公民》，里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，十一岁的时候「公民」又改作「社会」，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。我们自己没有学过，看到过，有这个印象。这种扎根的教育我们没有遇上，以后学的都靠自修。抗战期间我们是流亡学生，没有地方念书，一家四个人住四个地方，很苦，日子很难过。抗战末期找到一个学校，在贵州，安定些了，能够好好念念书。一年后，抗战胜利。胜利，学校就解散了。回到老家，国共战争又爆发，又得要逃难，那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活，知道中国传统文化好，没有机会学习。

　　到台湾这些年算是安定了，有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这个地方才认识佛法，原来以为它是迷信，以为它是宗教。认识章嘉大师，章嘉大师第一天就告诉我，你想学佛，先要认识老师，你对老师不认识，你学习会走岔路，现在讲，你会走弯路。叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面摘录出来编辑的，编得很好。我们读了之后，才真正了解释迦牟尼佛，不是世俗人所想像的，不是的。他的身分，要用现在人的话来说，是个多元文化社会教育家，是这么一个身分，他本人是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他学，他真教你。他教你的，教什么？佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐，这个教育我们要不要？不但离苦得乐，还告诉我们「离究竟苦，得究竟乐」，究竟是圆满、是彻底，真得到。究竟苦是什么？六道轮回。你离六道轮回，就完全离苦了，以后再没有苦受了，离究竟苦；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么？把西方极乐世界介绍给我们，无论从理论、从事实真相、从方法、从果德，讲得非常清楚、非常明白。他要不是真去过、不是真看到过讲不出来，他不欺骗我们。这是佛到世间来干什么？令一切众生离究竟苦，得究竟乐。

　　所以你学佛学到什么？法喜充满，你真得受用了。你要没有得到快乐，你对学佛还有隔碍，你没有把它搞透，为什么？效果没出来。效果就是快乐，法喜充满。苦从哪里来的？从迷来的，你对于事实真相不了解，迷惑颠倒，于是你想错了、说错了、做错了，招来的苦果。乐从哪？乐从觉悟来的，就是统搞明白了。明白之后怎么样？超越了。明白事实真相，这个事实真相：全是假的，「凡所有相皆是虚妄」，真正搞清楚是假的，你就不放在心上，你就不去追求这些东西，这些物质享受有，很好，也不必拒绝；没有，不必求，自在。得到了没有欢喜心，丢掉了没有可惜的心，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。

　　又想到，要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿。不像这个世间寿命很短，干什么事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什么都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧、无量德能，加持给大家，帮助大家回归自性，回归自性就圆满了。在中国唐朝，六祖惠能大师回归自性，回归自性就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。自性永远是清净的，没染污。我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受。极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的，平等的，人人都是觉而不迷，都是正觉。

　　世尊千经万论，那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的。谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信，不怀疑，发愿求生净土，他就成就。度一个是一个，一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。我们这个世间各行各业，无论什么身分，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身分来帮助我们，要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了。再进一步劝他，劝他发愿；相信，我们得去。「信为道元功德母」，道像流水，元是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思，信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。

　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个法门真的难信，我跟大家作证。我学佛从哲学入门，所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年，忏云法师教我，我没接受。在台中十年，李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受。年轻，好高骛远，对于大经大论着迷。我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对净土有信心了，不排斥。真正完全彻底放下，死心塌地一门深入求生净土是最近几年，八十五岁回头。还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿的话，八十五岁以前走的，我对这没信心；换句话说，往生没把握，这佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回，来生在哪里？来生可以作人，运气好的话可以生欲界天。不是好事，不出轮回就不是好事。这一生没造什么业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑太大了，一落在那里就是三途，一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来？这很可怕，这必须要知道。小本，佛说得很清楚，一切诸佛如来到这个世间，都是「说是一切世间难信之法」，给我们做榜样。我们看到来佛寺三位，还加上一个老德和尚，四个人，好榜样。这四个人能成就，我们为什么不能成就？

　　下面说，「盖此净土法门极圆极顿」，这真的，圆满到极处。顿是快速、顿超，没有阶级的。顿极了，你看凡夫修到法身菩萨要修无量劫，修这个法门一生就成就，多快！我看贤公老和尚的光碟，我的判断，我的看法，老和尚二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。他一生听话，老实，师父教导他的他做到了。叫他一句佛号一直念下去，这个好懂；说明白了不能乱说、不能说，这个话不好懂。明白什么？明心见性，大彻大悟，明白是讲这桩事情。他老人家有没有做到？有，我估计应该在四十岁。二十岁开始念佛，一般念到功夫成片大概三年、五年，也就是说二十五岁以前他功夫到成片；再加五年到十年的功夫，三十岁，三十岁他得事一心不乱；四十岁得理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟。老和尚六通具足，老和尚真的什么都知道，就是不说，这是遵守师父的教诲，明哲保身。他要说出来别人不相信，没人相信，说他妖言惑众，那他麻烦就来了。为什么？他没念过书，不认识字，可是怎么样？什么都知道。这个要说出去，会引起很大的风波，引起很大的麻烦，不能说。往生之后，我们细细观察这些报导，会发现，你会相信，他自己说的「我什么都知道」，这话是真的不是假的。什么都知道就是明心见性。所以净宗圆顿到极处。「超情离见」，情是妄想，超越了。我们世间人都有妄想，超情就是超越六道，超越十法界。离见，见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深，前半部是离相，我相、人相、众生相、寿者相，离相，阿罗汉；后半部是离见，我见、人见、众生见、寿者见，就是这种分别的念头都没有了，这是明心见性的菩萨。不是小法，「故为一切世间难信之法」。

　　「又小本曰」，小本就是《阿弥陀经》，《无量寿经》在净宗是大本，小本是《阿弥陀经》。跟《华严经》合起来，《华严》为大经，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这就是把净土宗提升跟《华严》平等了。《华严》是圆顿大法，说明这个经也是圆顿大法。小本的经题，原来的经题，「汝等众生当信是」，下面「《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」，这是释迦牟尼佛说的经题，就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧，他翻译不用原来的题目，就用阿弥陀佛名号做题目，叫《阿弥陀经》，这个用得好，用得非常好。我们一定要知道，这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的，所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念，你得真正相信。

　　你真懂，一点怀疑都没有，为什么？一切诸佛的名号，总的就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是一切诸佛的名号，一个也没有漏掉。你把这意思懂得，你就晓得了。「阿弥陀佛」完全是梵文音译的，翻成中文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，中文的意思是「无量觉」。无量觉是谁？是佛。哪一尊佛不是无量觉？统统是无量觉。所以这句名号「阿弥陀佛」就把所有一切名号统统念到了，一个也没漏；一切诸佛所说的一切经法，也在这一句名号当中，「无量觉」。所以三藏十二部，在印度所结集的，十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这句佛号里头。念这一句佛号，所有的经都念到了，一部没有漏掉，所有佛都念到了，这叫不可思议！世尊给这个经起了个名字叫「称赞不可思议功德」，谁称赞？一切诸佛称赞，一切诸佛之所护念。又说：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」这是释迦牟尼佛恳切的告诉我们，劝我们应当相信，接受释迦牟尼佛的教诲。细说极乐世界就是《无量寿经》，略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的，他告诉我们，诸佛所说。十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的，没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍西方极乐世界的。

　　「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也」。首先，劝人就是要劝他相信。为什么要相信，要把这个道理讲清楚、讲明白。真难相信。我学佛学了三十年，讲到《华严经》才完全接受，接受没干。到八十五岁，我把《华严》放下，《华严》没讲完，不讲了，专讲这部经、这个注解。为什么？这个经跟注是《华严经》的精华，读这个经、学这个经就不必再去找《华严》，《华严》太大了。我过去讲得详细，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，初住，二住还没讲到，讲到初住，是全经的五分之一。诸位就能想到，像我那样的进度，把一部经讲完需要多少时间？两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万个小时的？《华严经》需要两万个小时，不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生，还搞六道，那就真错了。赶快回头，还来得及。我记得我转过来的那一天是清明节，八十五岁清明节那一天，我做了这个决定，把《华严》停了，专讲《无量寿经》，专讲这个《科注》，这个《科注》能度一切众生，让我们对净宗生起信心、生起愿心。

　　现在还有一本书，对于「信愿」两个字，让你不能不信，你对佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教密教，一大藏教，八万四千法门，面面都顾到，不得了，太难得，这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡小林到这边来，他听了几段，佩服得五体投地，把这个录音带书带到北京去了。这个人难得，听几段他就认识，他识货。我们这儿人很多，天天都在放，真识货的我还没有发现一个。修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》，就能保送你到西方极乐世界，其他都可以不必学。为什么？《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头，他用最简单的话、最短的言辞把这个介绍出来，这还得了吗？让你听了之后什么疑惑都没有了。这是念老无尽的慈悲，利益后世众生。

　　这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人，在他自己小房间里头（他的房间我去过，不大），坐在一个沙发上，像聊天一样说出来。当时有录像，录像品质不好，还有很多话很难听得懂，这种情形很多，不少。总共十个小时。所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的连系起来，再找人来校对，懂得北京话的。他在北京住很久，带着北京的腔调。整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白，把它写出来，有些听一百多遍。整理真不容易，功德无量无边。这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生，念老在极乐世界看到开心！我们要介绍给大家，净宗第一珍宝。可以从《报恩谈》学起，多听几遍，然后再读《无量寿经》，再学《科注》，一点都不难，那个基础就扎得很稳固。要多听几遍，一遍不够，几遍听了之后法喜就出来了，舍不得离开。

　　所以佛在此地说，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。「是以极乐大士」，就是阿弥陀佛，「宏化十方」，统统是以劝信为第一。只要你相信，慢慢你自然会发愿，为什么？看到这个世界这么好，你会动心，你就想去。想去，就一句佛号。蕅益大师告诉我们，能不能往生关键在信愿，你能信、能愿，你就决定往生；念佛，是往生到极乐世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到极乐世界品位高。真正是显示出大道至简，就这么简单、这么容易。因为太简单、太容易，所以一般人不能相信。如果有方等，《楞严》、《法华》、《华严》这些大经大论的基础比较容易，没有这些大经大论的基础劝人很难，尤其现在人，满脑袋是科学技术，都认为这是宗教、是迷信，这一生把机会当面错过，真可惜！

　　下面，有了信心，接着要修行，『修菩提行』。「修」是修正，「行」是行为，要修什么样的行？「菩提」，菩提是梵语，意思是觉悟。起心动念要觉而不迷，言语觉而不迷，身体造作觉而不迷，这叫菩提行。下面经文，在第二十五品里头，「三辈往生，皆发菩提心，一向专念」。这是《无量寿经》上介绍我们的，三辈，上辈生实报庄严土，中辈生方便有余土，下辈生凡圣同居土，三辈往生都要「发菩提心，一向专念」，这八个字重要。发菩提心就是信愿，真相信有西方极乐世界，真相信有阿弥陀佛，这就是无上菩提心，取得极乐世界的条件。下面就是一向专念，在一生当中，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我到西方极乐世界干什么？去见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，在极乐世界圆满成佛，去干这个事情的。

　　「今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。修菩提行就是经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，就这八个字。「修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念最为上首。一切菩萨万善齐修，但十地菩萨地地不离念佛」。这几句话意思都很深。菩提行是大乘，法身菩萨，从哪里修起？一定是发起菩提的大心，菩提是觉悟。发起觉悟的大心，真的是大心，为什么？它不但超越六道轮回，超越十法界。那就是信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提大心。这个心还得了吗？你一生圆满成佛了，没有比这更大的了。菩提行当中，行是行动，在日常生活当中，那就是一向专念最为上首，没有比这更高的了。海贤老和尚做到了，活了一百一十二岁，二十岁出家剃度，师父把这个法传给他，教他一直念下去，他一直念到往生，九十二年没有中断，最为上首，做出真正的榜样给我们看。

　　这底下说，一切菩萨万善齐修，但是十地菩萨地地不离念佛，这是《华严经》上说的，我们要特别注意。一切菩萨以十地为最高，《华严经》给我们说菩萨地位一共五十个，从下往上去，第一是十信位，信摆在第一，再入门，往上去，十住、十行、十回向、十地，五十个位次，五十个位次的菩萨都是万善齐修，离一切恶，修一切善。善恶最简单的解释，凡是利益众生的都是善，凡是利益自己的都是恶，一定要晓得。为什么说利益自己的是恶？利益自己增长贪瞋痴慢，增长你对这个世间的贪恋，你去不了。所以要学菩萨，起心动念为别人不为自己。为别人会很快乐，我干的事情多少人得利益，多少人得好处，这个真叫快乐无比。你不干不知道，你干了之后才发现，原来利益众生这么快乐，难怪诸佛菩萨天天干，他永远干不厌，他也不会疲倦。登了地，把念佛摆在第一，为什么？登地快成佛了，为了成佛证得究竟圆满，念佛，念佛成佛。

　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。净宗把普贤摆在第一。念老在《报恩谈》里面告诉我们，净土宗初祖是大势至菩萨。在遍法界虚空界，最初提倡专修净土往生极乐世界是大势至菩萨，所以他是法界初祖。第二个，释迦牟尼佛娑婆世界，最初提倡专修专弘的是普贤菩萨。在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。在我们中国，慧远大师，东晋时代他在庐山建念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人在那个地方念佛，统统往生，中国的初祖。所以初祖，我们把他搞清楚。

　　普贤菩萨以十大愿王，第一个礼敬，第二个称赞。普贤何以为真？就是他的心是平等的，他的心是清净的，他没有染污，他没有分别，他没有高下，他是用的真心，称赞用真心，礼敬也是真心，一味都是真心。所以他跟一般菩萨不一样的地方就在此地，心量广大没有边际。一切众生本来是佛，礼敬诸佛，诸佛在哪里？一切众生是诸佛，花草树木是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛，平等的礼敬，所以他的礼敬遍法界虚空界。广修供养，忏悔业障，普贤菩萨教给我们，我们要认真学习。十愿前面七个是愿，后面三个是回向，回向众生、回向菩提、回向自性。所以行普贤道。

　　「普贤者，圭峰大师曰：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。圭峰大师说得好，什么叫普贤？从体上讲，体性就是惠能大师讲的自性，自性周遍法界这叫普，随缘成德叫贤。诸佛如来教化众生没有起心动念，如果起心动念，他变成凡夫了，凡夫才起心动念。他怎么？他不起心、不动念，接触到一切众生，自然随缘成德。恒顺众生，随喜功德，这就是随缘成德。为什么？他没有起心动念，他没有分别执着，所以他的功德做得圆满。不同六道，不同十法界，十法界有起心动念，他没有起心动念，看得清楚、听得明白，这是德，这就是随缘成德。看得清清楚楚、明明了瞭，众生在享乐、众生在受苦，总是帮助他离苦得乐；已经离苦得乐了，不究竟，帮助他向上提升，让他离究竟苦，得究竟乐。这是佛事，大乘菩萨的事业，他们干的就这个。干完之后，决定没有一个念头放在心上，要有一念放在心上，他变成凡夫了，没有念头，清净自在，真的是一尘不染。这叫贤，这是从体上讲。

　　第二，「约诸位」，在菩萨位次上说。「曲济无遗曰普」，曲是委曲，委曲婉转来救济一切众生，没有漏掉，全都照顾到了。还有菩萨为什么没来？没来就是缘没成熟，他来了你不接受，所以他不来。他来你要欢喜接受，他就来了。所以不是他不来，是我们没有感，他就没有应；我们要有感，他就有应。这就是普的意思。「邻极亚圣曰贤」，极是到顶了，亚圣是等觉菩萨。普贤菩萨什么地位？他的地位是等觉，他的地位是后补佛。圣是佛，比圣次一等叫亚圣，这叫贤。

　　第三，「约当位」，当位就是现在在等觉位，现在这位普贤，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。我们要向普贤菩萨学的，要学德，要周遍的普施。施是给人，别人缺乏什么，我们要是有，需要帮助他，这叫普。现在这个社会什么最缺乏？传统文化最缺乏，伦理、道德、因果最缺乏，没人搞这些。我这次访问欧洲，在英国，上议院接待，这个级别就很高了。我跟这些议员们在一起，他们问我，因为知道我想搞汉学院，问我为什么想搞汉学院？做汉学院的动机是什么？我告诉他，中国千万年来，老祖宗、这些大圣大贤留给我们最宝贵的东西就是文化。文化产业的代表，就是《四库全书》、《四库荟要》。《荟要》我送他们一部，他们也看到了，这么大的一套书。我说这个书，早年我们年轻的时候在台湾，台湾学术界的这些读书人最担心的就是这套书，因为只有一套，《全书》一套、《荟要》一套。怕战争，如果万一国共再发生战争，可能就毁掉，那将是人类永远走向黑暗，损失没法子相比。所以都是寄望在能不能出版，把它翻印出来。

　　这应该在三十年前，商务印书馆、世界书局把它翻印，商务印书馆印的是《全书》，只印三百套，世界书局印的《荟要》，印两百套。为什么？书分量太大，成本太高，不是个人能买得起的，多半都是图书馆，大的机关学校，政府的图书馆，公家图书馆。所以第一次印的分量少，没有多久好像就销掉了。我那个时候《全书》买了一套，最后的一套，它三百套最后的一套，我这套书放在澳洲。《荟要》是《全书》的三分之一，五百册，我买了七十多套，分送给国内每个省、市、自治区大学的图书馆。上海市的图书馆问我要一部，北京的图书馆也问我要了一部，我都送给他们。我送了七十多部。

　　分量还是少，怕世界动乱。世界一动乱，这个书要是损失了，那怎么办？我们挂心这个。多印，到处放，我们相信再大的灾难，天翻地覆，也会有几套剩下来，不至于断绝，我是这么个用意。所以台湾纪念孙中山先生建国一百周年，通知商务跟世界书局，希望他们能再版。这两个书店跟我就很熟，我是他们的老主顾、大主顾，就把这个信息告诉我。我一听到非常欢喜，我说太好了。当时他问我要多少，我说《全书》我要一百套，我以后又买了十套。我在商务印书馆一共买《全书》一百一十二套。世界书局也重新印《荟要》，我跟他订了两百套。再请世界书局给我印《群书治要》一万套，《国学治要》一万套。我这些书大概用了美金将近一百五十万，大家供养我的钱我都干这个去了，保存中国的国宝。英国我也送了。

　　这是不会再失传了，可是另外一个问题，谁去读？如果没有人去读，这变成废纸一堆，那有什么意思？他们听明白了，我办汉学院没有别的目的，就是培养一批老师，他们有能力读《四库全书》，有能力读《国学治要》，这就是我的目的。所以我的目的很简单，希望能够有二、三十个老师，我不希望很多，有二、三十个人，天天在一起读书，学文字学，学中国的《说文解字》、声韵，学这些东西。这个东西学会之后，我相信三年之后，我们的教材是什么？教材就是《群书治要》、《国学治要》，就这两种。这两个，我告诉大家，这是《四库》的钥匙，你能把这个钥匙拿到，你就能够看得懂，你就能够讲解。希望你们讲清楚、讲明白、讲透彻，把它写成白话文，然后再翻成全世界每个地方国家的语言，对全世界流通。我就想干这个事情。这是中国文化，世界上找不到第二个，帮助全世界。

　　我在英国，大家都知道汤恩比博士，他出生在伦敦。我说你们的人说的，我看他的书看了不少，我对他很佩服，他曾经非常肯定的说，二十一世纪这个社会的动乱，需要中国孔孟学说跟大乘佛法。一再的告诉我们，二十一世纪是中国人的世纪。我说我相信，我看他的书完全赞同。二十一世纪是中国人的世纪，大家要晓得，是中国的什么世纪？不是政治，不是军事，不是经济贸易，也不是科学技术，就是中国传统文化，它确实能够化解社会上一切冲突，促进个人，乃至到社会国家的安定和谐。用在个人上，修身，《群书治要》，身心健康，幸福自在；用在家庭，家庭和睦；用在事业，你事业顺利成功；用在社会，社会安定；用在国家，国家富强；用在天下，天下就是国与国之间在一起，就是今天讲的外交，平等对待，和睦相处，天下太平。这是真的宝！非常可惜，汤恩比好几次访问日本，没有看到《群书治要》，他要看到《群书治要》一定是拍案惊奇，这本书太好了，中国传统文化救世界就靠这个东西。

　　在过去，我们听到汤恩比这些话半信半疑。他说话那个时候，正是中国国内文化大革命的时候。说中国人领导全世界，都怀疑。有很多人问他，你是不是老糊涂了（那时候他八十多岁），你怎么说出这个话来？他回答得很好，回答的话人很难懂。他说你们不懂，你要晓得中国有五千年的历史，它有一天走不通了，遇到困难了，它回头去找老祖宗，它就世界第一。他讲出这个话来。真的回过头来找老祖宗，我们相信汤恩比的话会落实，真的不是假的。

　　中国文化确实，汤恩比是研究文化史的人，他把全世界文化分为二十多种，最优秀的是中国传统文化。中国人量大，中国人能包容，中国人能忍辱，中国人爱好和平，中国人从来没有欺负过人，五千年历史可以做证据。所以中国人领导全世界，全世界人有福了。他对待异族，印度的佛教就是一个很好的例子，你看印度佛教传到中国，中国人尊重，没有把它压下去，没有排斥它，这就是中国人量大。佛教帮助中国传统文化向上提升，中国传统文化也弥补大乘佛法的不足，相得益彰，互相提升。这是中国人，在世界上没有看到其他族的人有这么大的心量，有这样的包容，爱护别人的文化，爱护别人的族群。他说得很有道理，这是我们要知道的。

　　所以我们的动机、我们的理念、我们的方法都非常简单，我只想在那里找个小地方，最好是小学校，能够有个二十几间教室，我们就很够用了。大学愿意跟我合作，我也很高兴，我们一同提升。合作最大的好处，就是我们的学生毕业了，可以拿到大学博士学位，专门立一个汉学博士学位。谈得非常愉快，此行非常圆满、非常成功。所以我们要学普贤菩萨，当位，德无不周；调顺，调柔善顺。

　　汤恩比说大乘佛法能救世界，有道理！我们学佛不要多，只要把我们净宗五科德目落实就行。你看净宗学会，过去在美国成立，我们提出来的，行门，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六度」，第五个「普贤十愿」，就这五样落实就能救全世界，不要再找其他麻烦。基础，菩提心，菩提心的基础就是真诚。我早年讲菩提心，我讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。菩提心的体，真诚，真诚到极处。决定不能欺骗人，欺骗人是罪过。一生能不妄语，一生能不欺人，你说你多快乐、你多幸福。跟着佛菩萨走，不会错的。真诚是根，它的相是清净、平等，这是相，相是相状，它的样子是清净没有染污，不受任何境界动摇。清净、平等，这是相。自受用是觉悟，觉而不迷。他受用是慈悲，慈悲就是帮助众生离苦得乐。

　　我们汉学院真正做成功，这二、三年要是有成就的话，对全世界做出最伟大的贡献。这中国传统文化，中国老祖宗留下来的文化遗产，全人类共享，我们做这个事情。另外一桩事情，我在英国看到的，他们主动发起宗教大团结，这是好事，这个很难得。十几年前我就常常讲到，要拯救这个地球，团结宗教是一个门路。宗教要回归教育，要互相学习，要肩负起神圣的使命。要把慈悲心展现出来，「上帝爱世人」、「神爱世人」，神职人员、所有信徒要把上帝的爱、神圣的爱落实在自己生活当中，代替上帝、代替神去爱一切世人，这就对了。要不然那个「上帝爱世人」是抽象的，他怎么爱？要神职人员发挥上帝的爱，宗教才有真正的贡献、正面的贡献，没有负面的。

　　「故本经中」，与会大众，这些大菩萨，「咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生皆行普贤之道」。真好！我们只把这五科落实，净宗的行门就建立，就踏实。净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单，就是五科。

　　后面我们看，「如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海」，这就是再回到六道来。极乐世界这些菩萨，有悲心很切的，自己还没有圆满成就，他就来了，这样的人很多。『虽生他方世界』，「或现身秽土」，这个秽土就是我们现在这个地球，完全被染污了，这叫秽土。或现身秽土，「因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。他到这个世界上来，有能力不受外面境界的感染，不受外面境界的动摇，这是非常难得，这都是阿弥陀佛愿力在加持，凭个人是做不到的，永离恶趣。「各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。随意修习，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」，这就是教化成果现前了。或是说法，或是听法，听法也做影响众。年轻的法师在讲台上，老和尚都去听，听得津津有味，就带动所有的听众，大概讲得不错，你看老和尚都在听，这叫做影响众，带头。或现神通，随意修习，都能做得圆满。众生受教也好，你看至心信乐，信心生起来了，对于学佛感觉到快乐。求生净土，发菩提心，一向专念，这就是选择这个法门，这个法门可以帮助我们快速成就，这个法门融会其他一切法门。今天时间到了，我们就学习到此地。