二零一四净土大经科注　　（第一九五集）　　2015/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0195

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百九十六页，倒数第四行，从第二句看起，「《往生论》云：远离我心贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心」，从这里看起。

　　这一个多月，我们访问了日本、法国、英国。在日本讲经半个月，讲的是《无量寿经》第六品，四十八愿。在法国参加今年的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，也给了我们十几个小时，我们有很多报告，也都受听众们的欢迎，很成功。英国访问八天，也很有成就，我们汉学院的构想得到学术界的认同，而且还非常有意要跟我们合作，我们正在谈判当中。这些在佛法里面讲，佛法的正业是讲经教学，这些似乎是不务正业，可是于正业有帮助。我们希望佛法跟传统文化将来做得愈做愈好，确确实实帮助社会化解冲突，帮助世界促进安定和平。唯有在安定和谐的社会，传统文化才能复兴，大乘教学才能够发扬光大。

　　今天我们接着学习这段经文，第三十一愿，「不贪计身愿」。经文：

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　经文虽然不长，意义很深。学佛功夫不得力，原因在哪里？没有把身放下。修净宗法门，这身不放下行吗？我们昨天下午学习自了法师的报告，他完全用的是《印光大师文钞》，告诉我们，念佛功夫不得力就是没有把身放下，念念都为这个身着想。身固然重要，不能摆在第一。摆在第一，它障碍我们往生，我们修一生的净业，念一生的佛，将来到哪里去？人天两道。修得好的，积功累德大的，欲界天去了；一般普通的，这又到人间来了。人间很辛苦，也不过就是几十年而已，活到一百岁的人不多。我们这一生受这么多年的苦，希望来生还来受苦吗？这桩事情是大事，要很认真的去思惟，好好去想想。世尊为我们介绍极乐世界，究竟乐，能不能去？能去，把身体摆在第二位，把念佛摆在第一位，你就能去了。所以决定不能把自身摆在人生第一位，错了。

　　大家都知道，小乘他是怎么样证得初果？见惑放下了，这才能证得初果。证得初果向，也就是我们净土宗所讲的功夫成片，决定往生。功夫成片的人一定见佛，阿弥陀佛会现身给你看，来给你做证明，来安慰你。也就是告诉你，极乐世界已经有你的名字，七宝莲池有一朵莲花是你的，阿弥陀佛讲堂里头有一个座位是你的。莲花标名，经上有；座位上有名字，经上没提，我想像当中肯定有名字。他的座位，不会乱坐，有秩序的，有秩序就得有名字。现在名字是一个空在那里的，我们还没去，如果我们把念佛这桩事情摆在第二，时间慢慢久了，那名字就不见了，就真可惜。

　　念佛人总要知道生死事大，知道这个事情功夫才得力。不论怎么样，都要把身体摆在第二位，佛号不能间断。口里头间断，心里头没有间断，一句接着一句，心里不断。海贤和尚给我们做最好的榜样，《永思集》里头讲了四个人，海贤的母亲、他的师弟海庆法师，还有一个老德和尚，跟他们也是同时代的，他们靠什么成就的？一句佛号；没有经也没有咒，一天到晚、一年到头就是一句佛号不离心。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，也就是说什么都不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上，我们就决定成功。这是大事，其他的都是假的，这海贤老和尚的话。

　　我们今天看《往生论》上这段话，远离，远离是放下，放下什么？放下贪，贪着自身。非常喜欢自己的身体，非常爱惜自己的身体，唯恐身体受了委屈，这是第一个必须得放下的。刚才说了，须陀洹五种见惑都放下了，第一个就是这个，「身见」。第二个「边见」，边见就是我们今天讲的对立，相对的。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切物对立，就是有自、有他，这个心障碍，障碍我们往生。那不对立呢？不对立就是有个概念出来了，我跟一切众生同体，一体，真的是一体。你看《六祖坛经》，能大师最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，这个万法是什么？是宇宙，宇宙包括我的身体，你要把这一句真正懂得了，你会开悟。遍法界虚空界跟我什么关系？一体，一体没有对立。须陀洹证得一体，他为什么不成佛？一体的道理明白了，没有融入一体，所以叫小乘。谁融入？菩萨融入了。阿罗汉还没融入，阿罗汉跟辟支佛知道，是远离、放下了，可是没有融入，菩萨融入了。第三种、第四种，「见取见」、「戒取见」，我们中国人把它合起来叫成见。某人成见很深，这个成见就是今天我们再换句话说，主观的观念，自以为是。戒取见是因上的成见，讲因果，见取见是果上的成见。为什么要放下？《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，经上又说「凡所有相皆是虚妄」，虚妄要放下。阿弥陀佛是真实的，你看贤公老和尚说得多好，劝人好好念佛，成佛是真的，是大事，其他都是假的。我们的见思烦恼全是假的，假的就应该放下，不要执着，这就对了。末后一个「邪见」，错误的见解，这个怎么放下？这要读佛经，读多了、读久了，自然明白了，自然不会把这些东西放在心上，这就对了。这是对自己。

　　下面是说帮助众生，远离无安众生心。这个说到我们现在的社会非常恰当，现在这个社会人心不安，普遍存在着富而不乐，拥有很多财富，他不快乐；贵而不安，地位很高，他没有安全感，今天社会普遍现象。他为什么不安？最明显的，我们看到的，社会动乱，犯罪率非常高。伦常、道德、因果、圣贤教育完全放弃了，一个世纪之前还有。民国初年，纵然在战争混乱当中，这些旧的道德概念还都有，我们亲见的。二战之后，坏了，科学技术突飞猛进，社会的动乱愈来愈频繁，到哪里去找一个安全地方？找不到了。人与人相争，他不相让，也造成地球上的灾难非常频繁。

　　这一次我在巴黎联合国会议，我们是小型会议，十几、二十位大使，我们圆桌会议，在教科文组织一个大厅，平常是休息的地方，我们就在那个地方交流。教廷，就是罗马天主教的一个神父，他是教廷驻联合国的大使，跟我坐在一起，就坐在我的左手边。他发表谈话，有一句话我觉得非常有价值，他跟我们大家说，整个地球动乱的根源都在无知。这意思好，动乱根源在什么？是无知。无知就是佛法里面讲的愚痴，贪瞋痴。因为无知，他才有贪婪、才有瞋恚、才有傲慢。所以，释迦牟尼佛度众生的目的是什么？不仅释迦牟尼佛，一切诸佛如来教化众生的目的是相同的，令众生离苦得乐。苦从哪里来的？无知来的。有智慧他就不苦，为什么？他不做错事、不做坏事，无论在什么环境里头心安理得。所以离苦得乐是果，果必有因，因就是迷悟，那个迷就是无知，觉悟就是明白了。

　　所以佛陀的教学，理念就是帮助众生破迷开悟，迷破了他就离苦，开悟了他就得乐。用什么手段？用教育。所以释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年没有一天中断，这是如来的正业。所以我说我们这一个月离开这个小演播室，我们不务正业。但是这些事情与正业有密切关联，不能不顾，也都要照顾到。跟联合国这些大使们交流，把佛法介绍给他们，特别是宗教联谊，我们利用这个场合。天主教教廷很特殊，它也是个国家，所以神父是他们的代表，他是驻联合国大使，其他宗教没有。宗教的教育，我们要格外的重视，我们多交流，终极的目标希望全世界宗教回归教育，互相学习，把救苦救难这桩事情我们认真承当下来。利用宗教教学，宗教教学帮助众生破迷开悟，佛教如是，其他宗教亦如是，好！

　　有人发起在英国建一个大道场，就是世界宗教活动的场所，我听了很欢喜，但这不是一桩容易事情。我在澳洲试验着在做，规模很小，是一个城市，图文巴这个城市，这个城市有十几个宗教，现在团结在一起。这个团结，用了十三年，十三年的交往，变成朋友，彼此都了解，都有一定程度的认知。英国要办这个，好。规模大，全世界的，没根柢，很难。你看我们在这小城上，十几个宗教，十三年扎的根，交了朋友，现在大家团结起来，真能团结，所以我建立一个活动中心，就是一个大道场，让十几个宗教大家在一起活动。我在英国真是感到意外，他们有这种想法，建那么大的道场。那规模太大了，回过头来看我们的，太小了。但是我们有把握做成功，他能不能做成功？还得要看以后怎么做法。有这个发起，有这个意念，好，是好事情，这是智慧。我自己的经验，是从小慢慢做到大。根，根深蒂固才能禁得起考验，禁不起考验很难成功。总而言之，怎样才能禁得起？放下，不贪计身就可以做得好。如果还有我、还有我的名闻利养、还有我的利害在里头，就很难成就。每个人都为我想，没有为团体想，没有为众生想，这就很难。如果真正做得很如法，会成功，为什么？每一个宗教都是由爱为核心价值观。上帝爱世人，神爱世人，我们如果都是用上帝的爱心、神的爱心，会做得非常好。如果只爱自己、爱自己的宗教，跟别人对立，这事情就很难办好。

　　所以，必须要在经教上面扎根。每个宗教经典都是好的，我给他们建议，首先在一年当中从他们的经典上节录三百六十段最重要的经文，学习宗教的必须把《三六Ｏ》背熟、念熟，为什么？时时刻刻观照自己起心动念、言语造作与经上讲的相应不相应，那这个宗教大团结会有很大的成就，真正带给世界安定和谐。如果还有为自己想、为我自己的宗教想，总是我的宗教第一，别人比我差一等，这个不行，这很难做得成功。不是做不成功，想法是正确的，要小心、要扎根。首先，真的，第一步节录《三六Ｏ》，然后熟读《三六Ｏ》、细讲《三六Ｏ》，把它讲透。不但学自己的，也学别人的，宗教与宗教之间的矛盾就解开了。所以我们在这个场合当中提出，「众神是一体，宗教是一家」，简单的说，「神是一体，教是一家」八个字，这是我送给宗教团体的。真正到神是一体、教是一家，问题解决了，这个世界上可能出现千年盛世。永远不能有战争。所以，要怎样安众生心？现在众生心不安，无安众生心这个要远离，我们要有安众生心。

　　下面，远离供养恭敬自身心。这是远离供养恭敬自己，自己要谦虚、要忍让，人与人才能长久相处；如果只求别人恭敬我、只求别人供养我，这个不能长久。每个人都存这种心，就不能相让，那就变成什么？现在西方人所谈的竞争、斗争，再升级就是战争。所以供养恭敬要远离。释迦牟尼佛做得很彻底，供养只有四种，每天出去托钵，你去供佛一钵饭，这个他接受；衣服破损，不能穿了，供养一件衣服给他，可以；睡眠，给他一个被单，晚上可以铺在地上，卧具；在生病的时候接受供养医药，其他的都不接受，供养限制很严。

　　现在供养很多，过去台湾的佛弟子供养多，现在大陆的佛弟子供养也不少，这怎么办？供养不收是错误，他来种福田的，你不让他种福；是应该收，收了你要帮他修福，这点很重要。印光大师接受四众供养，只做一桩事，印经、印善书。他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺，现在还在，诸位到那边去可以看到。我学佛出家之后学印光法师，十方供养我统统拿来印经，小部经很多，大部的就是《大藏经》，我们印送《大藏经》超过八千套，我们的目标希望达到一万套。另外，现在斯里兰卡建佛教大学，我把四众给我的供养帮助它建学校，这是真正福田。除了佛教大学、宗教大学，还有办传统文化的学校，目的是在培养汉学家，这也是我供养的对象。它培养学生，将来干什么？把中国的《四库全书》、《四库荟要》，有能力阅读，有能力讲解。他要是在里头取一种、两种，一门深入，将来都是汉学家，中国汉学可以复兴。要知道，汉唐盛世是文化造成的，不是政治、不是武力、不是经济贸易，也不是科学技术，文化造成的。我们希望汉唐盛世能再出现在这个地球上，而且不是局部的，全球性的，这要汉学家，汉学家多了，能有几百人、几千人，就成功了。

　　我这次到英国也就想看看这些，因为英国政府下令全国学校，从幼儿园、小学、中学、大学统统要学中文，这是个好环境，我总得去看一看。学中文好，学中国古文就最好了。我到那边去，就是希望他们对中国古文、古典文学、哲学，在这上要特别留意，提醒他们这个。这次去访问很成功。他们问我办汉学院的动机，办汉学院的目标、目的，我很简单告诉他。正好我住在马居士家里，校长来访问，马居士的客堂里头放了一套《四库全书》、一套《荟要》，总共精装两千册。校长当时就看到，我就问他，这套书学校有没有？他说没有，我赶紧送他。这书没问题了，现在印得很多，赠送给许多国家图书馆、大学图书馆，这个书我们相信不会失传了，这放心了。进一步，谁去读？如果没有人能读，这一大堆不是废纸？这毫无意义。所以必须要培养一批年轻人，他们有能力读、有能力讲解，把它讲清楚、讲明白。然后劝导他，在这书里头，他喜欢哪几种，最好一种、两种，不能太多，用个十年、二十年的时间专攻，他到晚年就是世界第一流的汉学家。汉学才能够发扬光大，才能够形成整个地球像汉唐一样的盛世，不是局部的，全球的盛世。

　　我这个想法、看法，这几个大学校长、负责课程的这些教授都同意，都能接受，而且很希望我们合作。我说合作可以，我这是一个专修班，你们学校上面可以加两个字「实验」，像剑桥大学，「剑桥大学汉学实验专修班」。课程是《说文解字》，这主修的；训诂、音韵，这些是附带在里头的。教材就是《群书治要》跟《国学治要》，就这两种治要。学成之后，学校同意发给学位的证书，就是可以拿到博士学位，汉学博士、汉学硕士，好！那全世界都承认了。这是我这次访英国的收获，好事情。我年岁大了，做不动了，得让年轻人，我可以推荐你去，很值得做。有这个认知、有这种共识，大家一起发大菩提心，这行菩萨道，这真正是菩萨道。所以自身像释迦牟尼佛一样，我愿意把我的生活降到最低，每天能吃饱、能穿暖就够了，恭敬别人，自己谦虚，来成就这个事业。

　　贪着、无安、供养恭敬，这三种法应远离，为什么？障菩提。菩提就是觉，不觉就是迷、就是无知，无知造成今天世界的混乱，造成地球上的灾难，菩提心可以拯救，菩提心可以挽回。《往生论》上说，我们应该知道。「盖谓贪执自身」，执是执着，「无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这个经文是阿弥陀佛自己说的。所以这个必须要远离。我刚才讲了，我们在伦敦遇到这些善友，必须人人能像这部经上所说的，我们的愿望才会实践、才会落实；如果还有贪瞋痴慢、还有名闻利养、还有个人，有个人就不能随顺别人，这个事情就难，很难。他们还要到香港来找我，我们还有时间多谈谈这些问题。

　　贪瞋痴慢疑，这是五毒，感召我们环境上的灾难。贪心感得水灾，瞋恚感得火灾、火山爆发，愚痴感来的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，这个我们也常有所闻，山倒下来了，土石流，大地突然陷下去了。你看这五样东西对居住环境的感应。我们是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这五种灾难就没有，这个地区不会发生。这就是佛帮助我们离苦得乐的道理，我们懂了就相信，不会怀疑了。

　　我们继续再看下面，第十六章，二十四章的十六章，四十八愿的三十二愿，「那罗延身愿」。请看经文：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这一章的经文里面有三愿，这一章里有三愿，这是第一愿，『生我国者，善根无量』，这是总说，下面就具体说出来了，以下分演。「善根者，身口意三业之善，固（坚固）不可拔，谓之根」，生根了。身口意三业之善，十善业道讲得很清楚。身三善，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是身的三善。口有四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语是骗人，两舌是挑拨是非，恶口是说话粗鲁很难听，绮语是花言巧语，说得很好听，目的在骗人。口没有这四种过失，口善，也就是言语善。意有三善，不贪、不瞋、不痴。翻过来，贪瞋痴叫三毒烦恼，贪的根是情执，瞋恚的根是傲慢，痴的根是怀疑。怀疑就痴了，不怀疑是善根。怀疑，五毒之一。这是我们必须要修学的，这是佛法的基本课程。下面，罗什大师说的：「谓坚固善心深不可动，乃名根也。」这个十善业，十善业有根，非常坚固，不会动摇，无论在什么境况之下，他都能够受持，不为所动，这叫坚固善心深不可动。「又以善能生妙果，生余之善，故名为根」。这三个善根又非常坚固，它能生一切善，能生万善，像植物一样它有根，所以它能生、能长、能结果。又以善能生妙果，生余之善，这都是说善根两个字。善根真的是无量，无量善根不离身口意三业。学佛的人决定要行善，不能作恶。十善的反面叫十恶，十恶决定是地狱。十善决定生天，我们不求天福，我们求生极乐世界。

　　下面，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，是第三十二愿「那罗延身愿」，憬兴法师说「身得坚固愿」。金刚，梵语跋折罗，翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》说：「金中最刚，故云金刚。」也就是金属里面，我们中国人讲五金，金银铜铁锡这五类，这里头最坚固的，称之为金刚。又《大藏法数》四十一卷里面有解释：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」底下有个括弧，就是我们现在讲的金刚石，俗称为钻石，硬度最大。它稀有，所以称之为宝。「又金刚者，金刚杵之简名」。《大日经疏》第一卷：「伐折罗即是金刚杵。」「原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智」。这先把名词搞清楚、搞明白，古印度武器里面的一种，叫金刚杵，密宗用它来表智慧，坚固猛利的智慧。《大日经疏》也有这个说法：「伐折罗，如来金刚智印。」用它来比喻佛的智慧究竟圆满。《仁王经念诵仪轨》里面也有：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」在佛门里面，金刚杵的质料有很多种，有用黄金做的、有银做的、有铜做的、有铁做的、有用石头做的、有用水晶做的，佉陀罗木我们中国没有，这也是很坚固的木材，它的硬度很大；「无量种之不同」，在佛教里面多半都用来表法，代表智慧。下面说，「帝释之杵」，帝释就是中国人讲玉皇大帝，佛门里面称的帝释天，是忉利天主，忉利天的天王。他有杵，有这个武器，「金刚所成」。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚」，我们简称为金刚。「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名」，他手上拿的武器，是因此得名，我们称为护法神。

　　「那罗延」，这都是梵语，翻译成「胜力」，胜是殊胜，力是有力，身体健康强健。那罗延，「译为胜力，或坚牢。有四义」，第一个，「梵天王之异名」。第二个，鸠摩罗什大师说的，「天力士」，也是天的护法神，「名那罗延。端正猛健也」。你看它这四个字的形容，端正，相貌长得好；猛健，身体非常健康、有力。第三个，《大日经疏》里头，「毘纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身」。这是色界天里面，佛化身在那里度化色界天人。又《秘藏记》里说：「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」乘鸟表空行，他在空中飞行，这也是一个金刚神。第四个，《涅槃经疏》里所说的：「那罗延，此翻金刚。」乃十九执金刚之一。金刚神在《涅槃经》里面说有十九位，这是金刚神。《维摩经》上也说「那罗延菩萨」。

　　「古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益」。欢喜的时候，对身体健康有益处；忧虑的时候，对身体健康有伤害。「法救云：如来身力无边，犹如心力」，这两句话重要。身力无边，犹如心力，心是起心动念，起心动念确实广大没有边际，身能力跟心力相同，亦如是，这很多人不知道。《密迹力士经》里头说：「如来之身成钩锁体，犹如金刚铿然坚强不可破坏。」佛的身，身体的坚固强壮是我们无法想像的，也无法形容它。

　　下面说，「愿国中众生三业庄严，体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业」。这几句话重要，为什么？你真的记住了，真的明白了，你就会想往生极乐世界。我们这个地方身体太脆弱，风吹雨打，你就会感冒、就伤风，小小的挫折身体就受不了。到极乐世界这些都没有了，身体健康强壮像金刚力士一样，每个往生的人都如是。极乐世界没有听说有生病的人，极乐世界的人没有他做不成功的事业。寿命长，无量寿，体质跟我们不一样，我们是肉体、是物质，极乐世界的人不是肉体。

　　我们这个身体、居住的世界、种种物质，今天我们所受用的，全是阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，是假的不是真的。《金刚经》上说得很清楚，一切有为法，有为就是有生有灭，我们细心观察这个世间，哪一法不是生灭法？找不到。念头不是物质，虽然它不是物质，它是生灭法，前念灭、后念生，前念跟后念不是一念。今天有许多科学家在研究这个问题，我们相信科学不断在发展，二、三十年之后这个宇宙的秘密可能被揭穿。阿赖耶的三细相，第一个，「境界相」被揭穿了，境界相就是物质现象。现在，第二个叫「转相」，转相就是念头，念头到底是什么，没有人能说清楚。可是佛经上有，念头从哪来的？从「业相」来的。业相从哪来的？从一念不觉。境界相被揭穿了，下面一个是转相。境界从哪里来的？从念头生的，所以一切法从心想生，六道轮回从心想生，十法界从心想生。六道轮回，不止我们这个娑婆世界，十方诸佛刹土许许多多世界都有。

　　惠能大师开悟了，明心见性。性是真的，法性，法相假的，法性是真的。往生到极乐世界，我们得的身体是法性身，不是法相。经上所描绘的金刚不坏身是法性身，不是法相。法相，时间再长，它还是会坏、还是会消失，它不是无量寿，它是有量的。这些真搞清楚、真搞明白了，我们的选择才是正确的，我们选择真的，不选择假的。真的要提起、要抓住，假的要放下，不能放在心上，这就对了。所以阿弥陀佛他发愿，国中就是极乐世界，往生到极乐世界的人三业庄严。这三业是身口意，完全是十善业道，极乐世界找不到十恶，十恶之名尚且没有，当然没有十恶这些事。身体坚固强壮跟金刚一样，力强像那罗延，同具殊胜身业，不会生病，没有生老病死。我们这个世间三苦八苦，在极乐世界完全没有，这是修行的好道场，保证你一生成佛，为什么不去？为什么要留恋这个娑婆世界，过这么苦的生活？人间还好一点，三途更苦，地狱就不必说了。

　　下面这一段是念老依密宗说的，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」。翻译的不一样，意思完全相同。《仁王经念诵仪轨》上卷说：「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。」极其微细的障碍都能破，所以才能成佛。换句话说，我们今天粗重这些烦恼，微细自己不知道，只要把粗重这些烦恼止住、放下，这句佛号提起，不能让它中断，我们念到功夫成片。一般人真正念佛，万缘放下，功夫成片大概是三年左右就成功了。念到功夫成片，阿弥陀佛就会来现身，等于佛经上讲的授记，他来告诉你，你的寿命还有多久，到你命终的时候佛来接引你，你就放心了，你跟极乐世界有联系了。如果勇猛精进，那也不过就是三、五年之间就能念到事一心不乱。事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土。同样功夫成片，实际上功夫还是有差别的。所以它有九品，同居土有九品，方便土也有九品，实报土还是九品。

　　我们求生，不必求品位高下，心定下来，像蕅益大师所说的。有人问他，你老人家往生，希望往生什么样的品位？蕅益大师告诉人，我希望下品下生，我就满意了。这是真话，是老实话，为什么？下品下生也作阿惟越致菩萨，上品上生同样还是阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽有品位高下不同，但是事上是平等的。理上有差别，事上是平等，这个太特殊了，十方世界里头没有。事上完全平等，这是阿弥陀佛本愿威神所造成的，十方世界没有，八万四千法门也没有，只有这一门。遇到一定要把握住，不把握住太可惜了。多少菩萨想闻此法而没有缘分，为什么？闻得此法，就是这部经，必定一生成佛。话说回来，还是要靠智慧，为什么？有智慧，你才能掌握得住，你才不会动摇；有智慧，你才肯放下，至少见惑里面不能完全放下，也能放下一半。

　　念老这个注解，我们再把它念下去，「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：此金刚手是法身大士，是故名普贤」。金刚手菩萨是法身菩萨，法身就是明心见性、大彻大悟之人，不是小乘，不是权教。权教没有见性，是菩萨，没见性，见性就是法身菩萨，他往生生实报庄严土，一生决定圆满成佛。其他的，像蕅益大师讲的，同居土下下品往生怎么样？在事上说，他跟法身菩萨平等，这叫难信之法。往生极乐世界，地位为什么那么高，达到最高峰？你小学、中学都没有读，你怎么能读博士班？极乐世界就仿佛这样的，完全是阿弥陀佛本愿威神加持。我们能不能相信？能信。凭什么？《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们就凭这个。我们是很不幸，在六道里头迷惑了，现在得到佛法的启示，知道有一条道路可以让我们回归自性，这就是信愿持名这个法门。好好掌握住，我们这一生就成就了，这一生就回归自性，回归自性就是圆满成佛。然后无论用什么身分，千变万化，应化到世间来教化一切众生，没有障碍。障碍都在缘，有缘，能信、能解、能行，没障碍；无缘的，他不相信，他听不懂，他也做不到，这无缘。

　　我们再接着看下去，「即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手」。五智后面会详细讲解。「今愿文曰金刚那罗延身，若据显迹」，显是明显，我们能看得见、能摸得着的，「视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身」。像我们进入寺院道场，在大门（山门）你就看到四大金刚，当中是弥勒菩萨。这四大金刚都是身披盔甲，手上都是拿兵器，现的是将军身，威猛有力，做为护法神。据明显的显迹，「则如过去诸解」，过去这些法师注解这部经，一般的说法都说天上力士，那罗延神，大力坚固之身。「今据密义」，根据密宗的意思，「金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚」，那罗延跟金刚是一个意思。「论其密本」，如果从密教根本说，那就是金刚萨埵，金刚萨埵就是普贤菩萨，法身大士。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」，金刚称之为佛。「是以金刚那罗延身应解为等同如来之金刚身或金刚体」，这是用密教原本的意思来解释，这也是非常难信之法，往生到极乐世界就跟阿弥陀佛、跟一切诸佛等同，一体，平等，完全跟如来身体一样。「金刚身，指金刚不坏之身，谓佛身也」。《涅槃经》上说：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」又「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」，这《涅槃经》上说的。

　　我们现在为这个身体，尤其中年、老年，五十以上，中年；六十以上，老年，都注重身体的保健，避免病苦，少病少烦恼。这桩事情，不管中国、外国，不管什么宗教，不管是哪一种族，都重视，普遍重视。我这次出国时间不长，所接触的人，尤其是老人，头发、胡须全白了，跑来问我，你的身体怎么保养得这么好？你看对身体多么重视。我给他讲真话，他不相信。讲真话是什么？不要理它，老实念佛，这讲真话。这个他听不懂，他也不喜欢听这个。我只告诉他吃素，你看我素食六十四年了，素食健康。没有嗜好，没有牵挂，把贪瞋痴慢这些统统放下，一心念佛，这个他不知道，我给他讲清净心，他懂，保持心地的清净，不要被污染，不要被动摇。污染，不知不觉增长贪心；动摇，也是不知不觉生起瞋恚、怨恨，这个都对身体有很大的伤害。

　　末后这段，《新译仁王经》上说的：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」后头这句好，心是起心动念，行是分别执着，起心动念、分别执着都寂灭，什么呢？不起心不动念、不分别不执着，就叫心行寂灭。转法轮是随类化身教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这是佛事，佛所干的事情。佛所干的事情，没有为自己，都是为众生。为众生就是为自己，为什么？众生跟佛一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，我们这个身是在万法之中，不在万法之外，我们是能大师所说的万法之一，我们跟万法同是自性变现出来的，自性能生能现，万法（整个宇宙）是所生所现，所生所现确确实实是一体。唯有一体，我们对这部经才会完全接受，没怀疑了，如果不是一体就会有怀疑。经上讲的境界，如来果地上的境界，生到西方极乐世界就得到了。那个得到，是阿弥陀佛所居的国土极乐世界，完全是法性所现的，也就是《坛经》上能大师所说的「何期自性，能生万法」，极乐世界在万法里头，不在万法之外。它为什么那么好？那完全是阿弥陀佛的愿力。我们没这个愿力，我们的愿力很小，只顾自己、顾自己的家庭，顶多能顾到我居住的这个小环境，这个村、这个镇，想到这一个都市、一个县城很少很少，没有人想到，就这么大的心量。阿弥陀佛完全用性德显现的极乐世界，这是真的，其他是假的。诸佛的实报土是真的，跟极乐世界比，极乐世界真中之真，性德圆满现前。我们借着阿弥陀佛的光，到极乐世界把我们自性的性德自自然然也显示出来，极乐世界是弥陀自性变现的，自己自性变现的，是一不是二。于是我们能断疑生信，能相信这经上每一个字、每一句是真实语，绝对没有一个字是妄言。会集得好，字字句句是原译本的字，没有更换一个字。这个会集本你挑不出毛病，夏老用十年功夫完成的。

　　下面《良贲疏》，疏是注解，良贲法师《仁王经》的注解。他说：「金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」「若据密意」，密是密宗的解释，「则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚坚固之力」。换句话说，密宗的密意，每个往生的人，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致翻为不退转，三种不退：位不退、行不退、念不退，一直到成佛。到极乐世界得到的身体，跟佛的身体完全相同，法性身，金刚不坏身。

　　我们希望自己有一个好的身体，健康长寿，海贤老和尚是榜样，四个人都是我们的好榜样。你看海贤，你看他母亲，母亲八十六岁往生，预知时至，自在往生，说走就走了，他的师弟海庆，还有老德和尚。这四个人，他们跟我们不一样，什么地方不一样？他们心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，还有这个身体保健、一大堆东西跟着，所以他们能见佛，我们见不到佛，原因在此地，不能不知道。我们能像他们一样，把假的、虚幻的统统放下，真的这尊阿弥陀佛装在心上，其他扫除得干干净净，他们的本事我们就学到了。今天时间到了，我们就学习到此地。