二零一四净土大经科注　　（第一八五集）　　2015/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0185

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》四百七十四页，从第五行看起：

　　「或问」，就是或者有人问，「若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生」。前面我们学到这个地方，这个地方很重要，对我们念佛求生净土关系很大。或者有人提出这么个问题，这个人犯五逆罪，五逆完全违背了性德，果报决定在无间地狱。五种重罪，愈是往后愈重。第一个杀父。比杀父重的是杀母。比杀母亲重的是杀阿罗汉，阿罗汉是老师，好的老师你害了他，让多少人的法身慧命跟著断了，所以这个罪比杀父母还重。第四个更重的就是出佛身血，也就是想杀佛，佛的福报大，护法神多，没有人能够杀佛的，但是让佛身上出血受伤这是有可能的，这种罪比杀阿罗汉罪重。最重的就是破和合僧团，四个人以上在一起共修，能够遵守六和敬，这个团体是天人最尊敬的，因为他们确实可以成圣成贤，成菩萨、成佛，你把他这个团体破坏，让佛法不能常住在世间，这是最重的罪过，没有比这个更重的。造了五逆罪，这个人没有毁谤佛法，能不能往生？《观无量寿佛经》上说的，他可以往生，真正觉悟回头、忏悔，信愿持名，也能往生。这才显示出净宗的殊胜，净宗的不可思议，慈悲到极处。《观经》这么说的。

　　「若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否」，能不能往生？《往生论注》上卷有解答，「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」《往生论注》是昙鸾法师的作品，这是净宗大德，不知道古德为什么没有把他排列在祖师的位置上，这是讲不过去的。昙鸾跟道绰确实是净宗的祖师，一代的祖师大德，这两个人应当要补进去，现在净宗十四代，再补两个，就是十五代跟十六代，净宗有十六位祖师。他们的话是可以相信的，为什么？这些祖师都是得念佛三昧，而且都是念到了理一心不乱。虽然一门深入，一句弥陀一生不拐弯，这些人真正通宗通教，显密圆融，他无所不知，为我们示现一门深入、长时薰修，给念佛人做好样子。

　　特别是近代的海贤老和尚，我尊称他是我们现代第十四代祖师，这个老人当之无愧。虽然不认识字，没有念过书，他确实把一门深入长时薰修做到了，读书千遍其义自见做到了。他没读书，他就是念这一句佛号，一句佛号日夜不间断，念了九十二年，他开悟了，他得念佛三昧，他得理一心不乱。这个境界跟六祖惠能大师平等，跟释迦牟尼佛在菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，这个也相等、平等的，这是我们不能不知道的，一定要晓得。祖师自己也说过，我什么都知道。这句话不能随便说，什么都知道就是大彻大悟，就是明心见性，见性成佛。虽然知道了，不说。有人向他请教，请求他开示，他只有几句老老实实的话，教人好好念佛，成佛是真的，念佛往生就成佛，这是真的，其他全是假的。你看话这么简单，老实。我们能真正照他这样做，必定也能开悟。这个里头的诀窍没有别的，只是心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你跟他们的距离就很接近了。真正不起心、不动念，就是这个境界，他们所证得的境界，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，这就是明心见性。说的话简单明了，句句都是老实话，我们要会听，听了要能相信，信了要真干，干个三年五载，十年、二十年，就会到这个境界。

　　年轻人好，你有时间。海贤老和尚念这句佛号，念到理一心不乱，大概念了多久？我是猜测，我看老人家的光碟看了几十遍，看《永思集》也看了很多遍，看不厌，有空就看，一面看一面念佛，他得功夫成片应该在二十五岁前后。他二十岁出家，师父教他这一句佛号南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他听话，他真干，所以一般达到功夫成片，三年就够了，我们相信他应该也是三年得到。得到之后继续一直念下去，我相信他在三十岁之前得事一心不乱，见思烦恼断尽了，再三五年，得理一心不乱。所以我觉得他得理一心，就是证得明心见性，应该在四十岁之前，三十到四十这个阶段，他得理一心不乱，他得到明心见性。往后的时日，那是阿弥陀佛嘱咐他的，为这个世界众生做一个好榜样，叫表法，为学佛的同学做一个好榜样，为念佛求往生的同学做一个最好的榜样。你只照他这个样子去做，你决定会成就，稳稳当当。放下身心世界，放下财色名利，放下七情五欲，那个心是什么心？就是经题上所说的，清净心、平等心、觉心，他觉悟了，觉就是无所不知，什么都知道。

　　我们真的很幸运，生在这个时代，遇到夏莲公为我们会集大经，黄念祖为我们大经作注，做集注，正知正见，又有海贤老和尚给我们做榜样，信愿持名，这四个字蕅益大师说的，真信切愿，执持名号，就决定得生净土，都给我们遇到了。蕅益大师所说的信愿持名，海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚真干，你看这三个人，成就不可思议。这些人去我们不远，都是在我们这个时代遇到的，最好的典型、最好的榜样。所以我们要把这桩事情搞清楚、搞明白。

　　《往生论》上这段话很重要，毁谤正法，这个罪太重了，造作一切罪业没有超过毁谤正法的，当然他不能往生。所以毁谤正法，其他的罪他没有造，必定不得生，必，这是肯定的语气，必定不得生。为什么？何以言之？为什么你这样说法？他引经讲，经中讲，五逆罪人堕阿鼻大地狱，具受一劫重罪，在阿鼻大地狱里什么样的刑罚他都要受。这括弧里有一句，但劫尽得出，这个劫没有说中劫、小劫，就是大劫，这个大劫尽了的时候他就出来了，这个大劫还没有尽他出不来。就是他在阿鼻大地狱待多久？一大劫，一大劫是我们这个世界成住坏空一次，这个叫一大劫。我们这个大千世界大，十亿个银河系，成住坏空一次，你要说时间，没法子计算，多长！人为什么要造这么重的罪业？

　　下面再讲，毁谤正法的人，他堕阿鼻地狱之中，此劫尽了，释迦牟尼佛这个大劫尽了，尽了怎么样？他出不来，他转到他方阿鼻地狱当中受罪。要转多少次？如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，你要问他什么时候出来，佛都说不出，为什么？时间太长了，没有办法用数字说得出来的。以毁谤正法，罪极重故，这个两句话一定要记住，毁谤正法，罪极重故，堕无间地狱没有出期，期是期限，没期限。像现在世间法刑判的重罪，无期徒刑，无期徒刑到一个人死为止，死了就没有了。在大宇宙里面，死了以后别的地方托生，他堕在无间大地狱，没有地方出生，也就像人间无期徒刑，这个地狱坏了，一大劫地狱坏了，坏了他转到别的地狱，还是无间地狱。这个大宇宙当中，每一个诸佛刹土都有一个无间地狱，这样辗转去受报，永远没有出期。你看经百千阿鼻大地狱，这个数字怎么算法？所以你问佛，佛也算不出来。这个罪业不能造，造的时候很容易，堕地狱就不容易出来了，为什么要造？如果造了怎么办？赶紧忏悔，佛菩萨毕竟是非常慈悲，真正认错，后不再造，就有救了。如果不但自己不造了，还劝别人不造，你得度的时间就愈来愈近。

　　下面又说，「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生」。这就说明了，为什么人造五逆罪？这个世间没有正法，他才敢造。如果这个世间有正法，许许多多造作罪业的人都回头了、都忏悔了，这个功德很大。所以毁谤正法那个罪是最重的，所有一切罪业里头没有比这个更重的，决定不可以造。现在这个世间虽然佛教还有，但是跟过去不一样了。方东美先生告诉我，两百年前的中国，那个时候的社会，佛教大小寺庙庵堂都有真正如法修行的人，每一个地方都讲经，寺院庵堂是学校，是佛陀教育。现在这些道场还在，可惜没有人讲经了，没有人听到正法了，於是造作罪业的人多了，这就是佛法走到末法时代。

　　什么叫末法我们得搞清楚、搞明白。大乘教里面讲的，信解行证这四门，四门统统有就正法，有信，真正相信，真正理解，真认真修行的，最后有证果的，净土往生极乐世界就是证果，你看有相信的、有闻法的、有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这叫正法。没有相信的，他不信，没有讲经的、没有修行的、没有证果的，这叫灭法，法就没有了。我们看看现在这个四种我们是属於哪一种，正法、像法、末法、灭法？佛说，有讲经的、有听经的、有依教修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经、有修行、有证果的，这叫正法，没有证果的叫像法；没有讲经的、没有听经的，当然没有证果的，这是灭法。净宗，现在大乘八个宗派里头，只有净土宗还有往生的，其他的没有听到，大彻大悟、明心见性没听说过。换句话说，很幸运的，释迦牟尼佛的净土宗还居在正法的位置上。

　　大乘教讲的四种法，我们只问，我自己在这四种属於哪一种？我们今天学佛，这个宗派有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的，这正法，我们遇到了。如果我们遇到了，有讲经，我也听经，我也认真修行，但是我们的烦恼习气放不下，对净宗虽然懂得，半信半疑，往生没有把握，这就是像法，这不是正法，往生真正有把握那就是正法。可见得，正法、像法、末法是在各人不一样，我们今天同在这个地方学习，有人是正法，有人是像法，有人是末法，各个不相同，自己要晓得。晓得之后，我们努力，要把自己境界向上提升，我现在是在末法，我要把它提升到像法，从像法我们要把它提升到正法，真正到我只求往生极乐世界，而且真正有把握。把握从哪里来？身心世界一切放下，不留恋了，心里头只想极乐世界、只想阿弥陀佛，正法，为什么？他决定往生，这就对了。世尊所说的法运我们要作如是观，就对了。

　　决定不作恶，恶就是十恶业，不可以作；决定不造罪，五逆是重罪，决定不能做，要孝养父母，要奉事师长，要爱护众生，要广度有情，做为我们往生极乐世界的资粮，不但保证我们往生，还帮助我们增高品位，得干才行。这些道理方法都在这部经、在这部注解当中。所以这部经是我们一生的指导，我们一生都要遵守、都要奉行。一部就够了，不要搞太多，贪多嚼不烂。咱一门深入，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，学海贤老和尚，就对了。

　　下面这一段说得非常好，善导大师在《观无量寿佛经疏》里头讲的。善导，唐朝时候人，有说他是阿弥陀佛再来的。日本人比我们还相信，提到善导大师，日本的佛门弟子没有一个不肃然起敬，我们佩服，中国看不到这个现象。日本净土宗的寺庙，祖师殿里面供的就是善导大师，他们把善导认为第一代祖师，他们自己再续上去，第二代、第三代、第四代，世代相传。讲尊师重道，我们比不上日本人。所以善导大师的话我们应该要相信，他怎么说？「《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」这意思就是说不是真的，是释迦牟尼佛教化众生止恶莫作的意思，这个罪太重了。阿弥陀佛这句佛号连这样的重罪都能得度，那还有什么不能得度的？这句话意思就是说，净土法门信愿持名，什么样的罪孽都可以得度，是佛止恶的意思，是方便之说。

　　下面是大师的原文，「疏云」，疏云就是善导大师自己写的，「此义仰就抑止门中解」，是帮助我们止恶向善，不造这个罪业了。「如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业」，这两种，一种是谤法、一种是五逆，「其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出」。真是太可怜了，造这种罪业。现在这个时代造这种罪业的人多，杀父、杀母在古代太稀有了，几百年难得有那么一、二次，现在太多了，我们在一生当中常有所闻，干这种事情都是堕阿鼻地狱的。「但如来恐其造斯二过」，恐怕众生造这两种罪业，就是五逆罪跟毁谤佛法，所以「方便止言」，止是非常肯定止住他，「不得往生」。意思叫他决定不能做，你做了决定不能往生，是方便语，是善巧方便，不是真的。真的怎么样？真的还是得度。

　　下面一句就说好的，「亦不是不摄也」，摄是摄受，就是接引他往生。真正忏悔，后不再造，认真努力向佛，佛还是度他，真的信愿持名求生净土，临命终时佛还是会接引他。「若造还摄得生。虽得生彼，华合迳於多劫」。这个迳是过的意思，是至的意思。也就是说，到极乐世界花开得很迟，不像那些修积功德的，到极乐世界就花开见佛，他到极乐世界在花里头，那个花不开。到极乐世界了，接受阿弥陀佛的教诲了，在莲花里头能见佛，见佛的化身。花里面的境界比天堂还殊胜，我们这个世界欲界天、色界天都不能跟它相比。他在那边修行，阿弥陀佛化身教导他、陪伴他，这讲能生，到他罪业消掉了，花开了，花开见佛。

　　在这个里面，底下的疏文，「此等罪人，在华内时」，就是花不开，「有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦」。这就是他在莲花里面享受，有没有苦？有苦，不能见佛，不能见圣众，观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，以及一些明心见性的菩萨，就是实报土里头法身大士，他没有缘，他见不到。二者不得听闻正法。如果他能够老实念佛就行，念佛消罪业。经上说，至诚心、清净心念一句佛号，恭恭敬敬念一句佛号，消八十亿劫生死重罪，这都不是假的。你一念念一天，消多少罪业，为什么不干？为什么胡思乱想？把时间都糟蹋掉了，真可惜！所以念佛这桩事情应当是分秒必争，我有一秒钟我念一句佛号，消八十亿劫生死重罪，怎么可以把这一秒钟的时间浪费？真念佛人，像海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚，他们这些人都是净念相继，他不中断，一句佛号一句佛号接著，真念佛人要这个样子，他做了榜样给我们看，我们要认真向他学习。

　　第三种障，那是真的。我们前面学过，往生到极乐世界最大的好处是你能够分身，无量无边身，到十方世界去拜佛，供佛修福报，听经闻法修智慧，福慧双修，念念都是如此，都有这个能力，自己的真身在极乐世界如如不动，在阿弥陀佛身边。你看分身到十方佛刹，这是让我们非常羡慕的一桩事情，我们真想得到。造作五逆十恶、毁谤正法的人，他虽然能往生，这桩胜事他得不到，必须花开见佛他就有这个能力了。所以除这个之外，其他的苦他没有，我们世间人讲三苦、八苦，他都没有。

　　「《合赞》宗之亦云：言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」这几句话这是祖师大德注解的文字，下面是念老为我们用白话做浅显的解释，这就更好懂了。意思是说，「所言除者」，除五逆十恶不能往生，「实为止恶之意」，用意真的是在此地，希望你别做，「使未造恶者」，你还没有做的，「不敢造」，这个好，用意在此地。如果是已经造了罪业怎么办？问题在此地，已经造的，「但能回心，忏悔念佛」，忏悔，后不再造，以前不知道有这么样重的罪，不小心造了，现在知道了，知道了忏悔，永远不再造了，信愿念佛，求生净土，「仍旧摄取，无有遗漏」。念老这么一解释我们就明白了，我们对阿弥陀佛要感恩，阿弥陀佛完全赦免我们所造的重罪，还是接引我们。接引我们生到极乐世界，花比别人开得慢一点。能不能开得早一点？能，只要你用功，用什么功？信愿念佛。你已经往生了，那还愿什么？愿见阿弥陀佛，我到极乐世界没有见到阿弥陀佛，我现在一心一意想求见阿弥陀佛，听佛讲经，闻法，这个愿、这个念头不能断。所以若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。

　　「可见弥陀大愿，摄机无尽」。这个机就是与佛有缘的人，什么叫有缘？我相信有极乐世界，我相信有阿弥陀佛，我相信我求生净土，就像经上所说的，一念、十念，阿弥陀佛必定来接引我。你的信愿坚固，不怀疑、不退转，佛来不来？佛肯定来，阿弥陀佛接引众生一个都不漏。「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话是善导大师的名言，他说得太好了。念老为我们解释，「三世诸佛出兴於世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」。这几句是黄念老说的，念老是现代人，说的是白话，我们不会把意思错解。三世诸佛，过去、现在、未来叫三世，所有诸佛到这个世间来示现成佛，这个兴出世就是来示现成佛，为什么？就是为这桩大事，这个大事是什么？念佛往生成佛之大事，就是为这桩事情。宣说阿弥陀如来不思议愿力，这一句话就是讲净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，一切诸佛如来出现在世间没有不讲这三部经的。为什么？这三部经能救一切众生。惠是恩惠，是给与，救拔无量无边的众生。万众，万不是数字，是形容，是无量的意思，就是救度无量众生。不思议愿力就是四十八愿。

　　「故大师又云」，这个大师是善导大师，善导大师又说，「今逢释迦佛末法之遗迹」，唐朝刚刚入末法。佛教传到中国来的时候是像法，正法在印度，佛灭度之后一千年佛法传到中国，所以正是像法。正法时期戒律成就，能持戒的都能证果，证须陀洹果、斯陀含果，证果，所以正法。像法时代人心往下坡走了，比不上过去的了，持戒不能成就，要修禅定，所以像法时期禅定成就。所以禅宗非常兴盛，跟佛说的一点没错，禅宗在中国兴旺了一千年。现在是末法时期，末法时期净土成就。能往生就是成佛，不需要修定，定难，不需要开悟；禅宗必须修定、必须开悟才成就，如果没有开悟不成就。禅定，得禅定没开悟，他们往生都在天道。得禅定的人他们生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天；没有得定的人在欲界天，欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那些修行人都到这些地方去了。

　　我们生在末法，末法净土成就，要有真信，要有切愿，真想到极乐世界，不想住这个世间，也不想生天，天上福报大，寿命长，不希望。为什么？它是有尽的，极乐世界是无尽的，不生不灭，这个地方好。真搞清楚、搞明白了，发愿求生，对这个世间完全放下，於一切法不起心、不动念、不分别、不执著，这就放下了，放下就有大成就，就能如愿以偿。功夫不得力为什么？放不下，放下就得力了，放不下不得力。要把这个世间当作客栈来看，当作旅馆来看，这不是我的家，我到这来旅游，住几天就走了。对这个娑婆世界要常常存这种心，这不是我的家乡，我的家乡在极乐世界，坚定不移的信念，保证我们这一生往生净土。

　　世尊末法的遗迹，就是信愿持名，求生净土，「弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，善导大师讲的。我们一心一意完全依赖阿弥陀佛，不能怀疑，我们靠定了，阿弥陀佛大愿，不思议的业力，帮助我们往生极乐世界，让我们在极乐世界成就无上道。要不靠阿弥陀佛靠自己，难，太难了，办不到。谁全心全力统统依靠阿弥陀佛，这个人有福了，这个人有智慧，靠定了阿弥陀佛。怎么靠定法？就是这一句阿弥陀佛念念不离口，念念都在心上，心上除阿弥陀佛之外什么也没有。

　　一切境缘都在考验我们自己，我们举最近的一个例子给大家看到的，这几天遇到中国旧历年的大节日，许多同学到这来看我，都带的一些礼物，我有时候看一下，有时候看都不看。来供养我的，我怎么样？完全供养大众，在我们这个地方的大众都有福，我们平等享受。不能放在心上，心上只放阿弥陀佛，如果心上被这些东西干扰了，那麻烦大了。一样都不要，无论是吃的、是用的，统统不放在心上，由常住去处理，由常住去分配，我没有意见，没有一句话，这些都是修行。修行在哪里？就在日常生活当中起心动念之处。起心动念，造业了，这个业很可怕，不要小看它，这个业太微细了，我们自己不能觉察，佛菩萨不说我们根本不知道。像弥勒菩萨告诉我们，这一切法假的不是真的，全是生灭法，假相，我们误以当真，这是犯错的根源。为什么会犯错？把假的当作真，假的什么？梦幻泡影，大乘教的比喻太好了，人生是梦，真的是梦，不是假的。说人生如梦，那个如还不够，它真的是梦，梦中有，你看到都像真的，其实醒过来一样都找不到。

　　我们如果醒过来了，万法皆空，万法在不在？在，在为什么说空？自己知道了，明白了，它是假的，一尘不染。这个一尘，佛经上讲极微色，现在科学家叫微中子。多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿，不是一百万，一百亿，聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子里头的电子，一个电子就是一百亿个微中子，这么小，肉眼看不见。它是真的吗？不是真的，它是念头产生的幻相，物质的幻相，这就是物质的本来面目。所以科学家看到了，告诉我们，这个世间根本没有物质这个东西的存在，它是假的，科学家说的。佛告诉我们它是假的，佛的意思是什么？既然是假的就别执著，假的怎么可以放在心上？放在心上把你的心染污了，不放在心上你的心永远是清净的，清净是真心。把这个东西放进去里头，真心就变成妄心，用妄心就造业，用真心不造业。诸佛菩萨、阿罗汉用真心，阿罗汉用真心还不到纯，跟真心很接近，还不是纯真心，还带著几分虚妄。到明心见性，法身菩萨，完全用真心，不用妄心了，真心没有起心动念、没有分别执著。大乘经上讲得好，讲得清楚、讲得明了、讲得透彻。

　　下面，故大师又云，这大师都是善导大师，善导大师又说了，后头这一句我们要记住，让我们生起坚定不拔的信心，那就是一切善恶凡夫得生者，我们如果造恶，也有往生的缘分，行善的就更不必说了，都是乘阿弥陀佛大愿（四十八愿）为增上缘。「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。两个说的好像不一样，怎么会通？「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法」。记住这一句话，这一生当中决定不要谤法。很容易犯，为什么？没智慧，愚痴。佛法大海，森罗万象，在中国十个宗派，末法时期互相毁谤，我这个宗是正法，你那个宗是邪法，不说邪，你总不如我，我这是正，互相毁谤。总的来说，从佛法的性质上讲，三种不同，第一种戒律，第二种禅宗，第三种教下，古人称为三学。学戒律的人说学禅的没有学戒，不如法。但是人家能够明心见性，能够得三昧，超过戒律太多了，戒律是著相的。三学是一体，古时候没有争执，为什么？戒里头有定、有慧，慧就是教下，定里面有定共戒，有戒、有慧，慧里头，就是教下，教下里有定、有戒，它是圆融的，一即是三，三即是一。

　　今天我们讲，在中国的佛教，大小乘十个宗派。这十个宗派，小乘没有了，宋朝以后就断了，成实宗、俱舍宗，不是研究佛教的人都不知道还有这两宗，大乘这八个宗一般大家都知道。这八个宗，有贤首，华严，贤首就是华严，天台就是法华，有三论、有法相唯识、有律宗、有净土宗、有密宗，这些统统属於教下的，所以教下有七个宗。信徒不明白究理（究竟的道理），互相毁谤，自赞毁他。佛把自己赞叹自己、毁谤别人列入重戒，《梵网经》里面有，《瑜伽戒本》里头，自赞毁他是摆在第一条重戒。为什么？如果佛教走向自赞毁他，佛教就快要灭亡了，社会上的大众不相信了。你看，你们都是释迦牟尼佛的徒弟，学的法门不一样，互相毁谤，学华严的说华严好，赞叹华严，毁谤别的宗；学法华的，《法华经》第一，其他都不如。这种念头、这种思想、这种行为都是毁谤大乘，怎么办？毁谤的罪比五逆十恶还要重，怎么能得生净土？你造这么重的罪业，你怎么能往生？不能毁谤，要互相赞叹。所以祖师大德提出来，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，法门互相赞叹就对了。

　　我过去在日本讲经，劝导日本的净宗同学，我们都是学净土的，都是慧远大师、善导大师一脉相承，日本净土宗很多，信徒很多，寺庙很多，我劝他们要互相赞叹，要互相尊重，要互助合作，净土宗才能兴旺起来。如果你说你的净土宗是真的，他那个净土宗是假的，我这里能往生，他不能往生，彼此都这样毁谤，谁相信？让信众产生怀疑，这么多宗派，哪个是真的？这么多道场，哪一个是靠得住的？到最后怎么样？不来了，都靠不住，你们都是自赞毁他，佛法就灭了。我劝他们，我们都是释迦牟尼佛的弟子，同学一个宗派，那就是亲兄弟，亲兄弟怎么可以互相毁谤？亲兄弟怎么可以不常往来？为什么？争信徒、争供养，错了。所以同一个宗派，不同的寺院庵堂，知道一家人，决定不能毁谤。不是我们宗派的，我们对待禅宗、对待密宗、对待律宗、对待天台宗、对待华严宗、对待法相，这统统都是释迦牟尼佛传的，不是跟我们学一个宗派，咱们堂兄弟，这要知道，我们是一家人，怎么可以毁谤？再扩大，这个世间不同的宗教，只要它是正教正法，它不是邪教，它是正教，那就是我们的表兄弟，不可以毁谤。对基督教不能毁谤，对伊斯兰教、对犹太教，甚至对新兴起来的摩门教，都不可以毁谤，都要称赞。世界宗教是一家，社会冲突可以化解，世界和平、地球的盛世可以实现。如果互相毁谤、互相吵架，会引起互相斗争、互相战争，那社会就乱了，世界就毁灭了。

　　我们起心动念多么重要，不能不知道，不能不谨慎。特别是这部经《无量寿经》，世尊常说的十善，顺序都是依身口意这样排列的，身三、口四、意三，唯独本经不是这个排列，本经是把口业摆在第一，身业摆在第二，意业摆在第三。这个排列顺序不一样，意思就不相同。佛为什么这么排？口业最容易犯，把它排在第一，你看身三、意三、口四，对口业的防范特别重视。「善护口业，不讥他过」，你做到没有？不可以说别人的过失。海贤老和尚做到了，一生没有说人过失，没有瞧不起任何人，对人都真诚、谦虚、恭敬，这是佛的教诲。口业，不妄语，不说假话；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是说话很难听。第一个把口业摆在前面，决定不能毁犯。第二个身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；意业，不贪、不瞋、不痴。这十善业，十善业是佛法的根本戒。大乘展开，把十善展开，八万四千细行，八万四千法门从哪来的？都从十善来的，小乘三千威仪，也是十善展开的，归纳起来十条，怎么能不守！

　　所以，起心动念、言语造作缓一缓，不要太快，想一想有没有违背十善业？不违背十善业的，可以说、可以行；於十善要是违背了，决定不能说、决定不能行，这叫持戒。我看持戒持得最好的，最佳的榜样，海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，都做得好，十善在他们身上做到家了。那个碟要多看，《永思集》要多读，慢慢我们就学会了，这样在生活当中、工作待人接物都能积无量功德；如果你不懂，常常犯，那就造无量罪业，跟我们的关系太密切了，不可以不知道。

　　下面《论注》上这个话，如来懂得，如来在这一愿上说这两种人不能往生，用意到底何在？五逆、谤法，是因为这两种罪太重了，造作的人如果不知道忏悔，不知道念佛求生净土，必定堕阿鼻地狱。阿鼻地狱进去很容易，出来很难，太难太难了，如来这个抑止之意就是劝人要谨慎，不要去犯。「论中复云：此愚痴人」，这个「生」字是个错字，应该把它圈掉，「此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」，没这个道理。「是故经云五逆谤法不得往生」，佛说的也不错。

　　「至於《观经疏》则显弥陀悲愿无尽」。这善导大师所说的，善导大师是阿弥陀佛再来，善导的话就是阿弥陀佛自己说的。真的，四十八愿慈悲度众达到极处，太慈悲了，这样重罪的人，只要肯忏悔，真诚忏悔，后不再造，信愿持名，统统能往生。这个话理上讲得通，事上我们想，弥陀慈父慈悲到极处，一定能做到。「五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受」。佛还是接受，但这种人很少，造作这种恶业，临终忏悔回头不容易，真能够临命终时忏除业障，佛接受，我们知道，慈悲到极处，希望造作罪业的人，在临终一口气还没断他还有救，那一口气断了就没救了。这说明临终助念有好处，助念还是必要的，真正有把握可以不需要助念，没有把握的人，助念还是管用。

　　下面又是善导大师的话，「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这些话都是真话，千真万确，没有一个字是假话，我们要真正相信。四十八愿全落实在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛这句名号是四十八愿的总纲：换句话说，念这一句阿弥陀佛，四十八愿全在其中，这个意思要知道。所以专心想佛，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，就这个意思。我们念佛佛知道，我们想佛佛知道，跟阿弥陀佛愈走愈近。你不想佛，你不念佛，一天到晚搞名闻利养，搞这个世间东西，那跟什么结缘？跟六道轮回结缘。念佛求生净土不是嘴皮上说的，说的不算数，要看你行的，你是不是真干。真干要抓住一、要抓住专，我们这个经底下会念到，「三辈往生」的时候就念到了，「一向专念」，只要有一、只要有专，专就是一，一就是专，跟阿弥陀佛这个缘就结上了。

　　我们凡夫没有智慧、没有福报，拿什么来帮助众生？我们就拿这个《无量寿经科注》，依教奉行，就是代表阿弥陀佛接引一切众生。我们起心动念佛知道，我们言语造作佛也知道，佛完全知道，要常常想到，我们要想佛知道我们在修善、知道我们在断恶。千万不要让他知道我们天天还在造恶、还在造罪，这就错了。但是首先大前提，修学净宗的人第一个条件，你要肯定深信有西方极乐世界，你要深信，没有一丝毫怀疑，第二你要相信极乐世界有阿弥陀佛，第三要相信信愿持名就能往生，往生的时候佛决定来接引。对这个信心要是有欠缺，那就难了，难信之法，确实是真难，不是假的。

　　善导大师确实跟我们太亲切了，教诲我们，他又说，「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。弥陀的本愿是接引众生、成就众生，众生的本愿是深信切愿求生净土，都要能达到最为强，就必定得生。我们现在有，有本愿，佛的本愿我们知道，四十八愿，真的不是假的，我们求生的本愿还没有这个强度，我们对於这个世间还有贪恋。百分之九十九的信愿，还有一分贪心，能不能去得了？去不了，这一分贪心就能阻碍你九十九分的本愿。一定要知道，世间一切万法生不带来，死不带去。不要说等死再放下，现在就放下。放下，我们的愿力就加强了，跟西方极乐世界就有感应道交，我们有感，佛有应。佛的应我们不知道，是因为我们的感有障碍，没放下的，这是障碍，如果真正放下了，我们念佛，佛就现前；我们想极乐世界，极乐世界现前。像海贤这个样子，海贤念到一心不乱，一心不乱，想佛，佛就现前；想极乐世界，极乐世界现前，真的不是假的。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿」。真实五愿在前面我们都学过，第一个，「定成正觉愿」，第十二定成正觉，语气多么肯定，你往生到极乐世界决定成佛，就这个意思，而且快速。第二个愿，「光明无量」，光明是智慧，我们没智慧，到极乐世界智慧就现前了，阿弥陀佛加持我们的。第三个，「寿命无量」，无量寿，有的是时间，求佛道，度众生，法喜充满。底下一个，第四，「诸佛称叹」，这一愿重要，如果没有诸佛称赞，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有往生这桩事情？所有一切诸佛，这个称赞就是为我们介绍西方极乐世界，不可思议，所以这一愿是决定少不了的。你看诸佛称赞诸佛，没有毁谤的。所以毁谤正法，罪就太重了，诸佛只有赞叹，没有毁谤。末后「十念必生」，就是这一愿，第十八愿，说明什么？往生不难。前面这说过了，善导大师讲的，纵然你造了五逆十恶、毁谤正法，临终一口气没有断，这个时候遇到善友劝你，你马上接受，立刻忏悔，生忏悔心，后不再造，求佛接引你往生，佛也会来接引你。这多难得，太稀有了，这法门多殊胜，多么不可思议。

　　五愿，这里说得好，「若论至约」，约就是把它简化，五个真实，五个真实里头再说哪一个是第一真实，最真实的，那就是第十八愿，就是这一愿，最真实了。造五逆十恶堕无间地狱，真的是永远不能翻身，临终一念忏悔，还是能往生。所以若论至约，「则唯第十八愿」，讲得太好了。「故於《事赞》中曰：一一愿言，引第十八」，《事赞》里头引用的，引用第十八愿。「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土」，这是极乐世界，极乐世界没有三恶道，你往生到极乐世界，没有恶道，那只有人天，所以不再堕恶道了。「具相好」，相好跟阿弥陀佛一样，「现神通，而得灭度，入光寿海故」，这个光寿海就是常寂光。「是以此愿特为最胜矣」。

　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」这个话都是真言，无比的殊胜。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」声是音声，阿弥陀佛的音声，字就是文字，无论用中国文字写、用梵文写，用任何文字来写，写这个就是实相。何以见得？好像我过去看到，台大的哪一位校长，名字记不得了，他做实验，凡是佛菩萨这些字，在实验里面，它放光。就是有人把这个字遮住，包起来，让小朋友有天眼的让他来看，他不认识，让他照那个样子写出来，打开完全一样。但是遇到佛、菩萨这一类的字的时候，他看不出来，他说有光，放光。这个可以做证据，说明声音跟字，字放光，声音也放光。所以念佛的好处我们如果是明白了，在恐怖的时候，念佛、念观世音菩萨名号，心就平安，就能平平安安度过灾难，有道理，不是假话。这就是声字皆实相。今天时间到了，我们就学习到此地。