二零一四净土大经科注　　（第一八四集）　　2015/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0184

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十二页，我们从第七行看起：

　　「本愿文曰：至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念。如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，关是关键，要是重要。这一愿里头这两句，「至心信乐，具足十念」，一定要很清楚、很明了，我们才有下手之处。念老在此地举了一个例子，是鸠摩罗什大师说的，「罗什大师於此」，就是於这两句话，「有最极精要之论」。大师是用比喻说，「譬如有人，於旷野中值遇恶贼」，就是遇到强盗，遇到恶人，「挥戈拔剑」，戈是古代战争的兵器，「直来欲杀」，这些恶人要来杀你。「其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全」。这个人赶快逃，前面一条河，如果要是不能渡河，一定被杀。「尔时」，这个时候，「但念渡河方便」，心里想著我怎么样过去，这个事情非常迫急，要争取时间。「我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？」渡河是穿衣服，还是脱了衣服？著衣非常不方便，怕过不了河；要脱衣，时间来不及。「但有此念，更无他意」，就在紧急关头、要命的关头，他只有一念，他没有别的念头，用这个来比喻一念。「当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人，念佛的人，「若念佛名，若念佛相等」，若念佛相这是观像念佛，十六观里面多半都是观想，最后第十六观是持名念佛，就是观想不能成就，干脆只念这句佛号也行。我们知道，古印度排列先后跟中国人概念差不多，把最重要的摆在最后，中国人叫压轴戏，最好的在最后面。我们就晓得，持名念佛摆在第十六，就是十六观里头最殊胜的，也是最容易的，比其他的方法都殊胜，这个我们一定要明了。平常念佛人若念佛名，若念佛相，「无间念佛」，不能间断。十六观多半是观想，心里想佛，想极乐世界。持名念佛就是一句名号，念念不能丢失，这就叫无间。念念相续，「乃至十念，如是至心，名为十念。」心里只有佛号，除佛号之外什么也没有，这叫至心，至心十念，这具足十念。「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念」，这是用上面的比喻。「如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。」十念十念，相续不断。

　　海贤老和尚给我们做了榜样，他一句佛号念了九十二年，九十二年都是至心信乐，具足十念。这个十念就是印光大师所提倡的，现在我们也有一些同学用这个方法，胡小林在北京提倡，很有效果。印光大师这个十念法，是从一到十记得清清楚楚，念得清清楚楚。心里默记，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头记。不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，这就是有夹杂了，你夹杂著数字在里头。数字清楚，不夹杂。如果不能，十念太长了，不能，印祖就告诉我们，你就分两次，一到五，六到十，这样记法。或者再有困难的，三三四，一二三、四五六、七八九十。用这个方法，让你什么？让你念头能集中，不能打妄想，不能有杂念，妄想杂念一进去，这个数字就错了。暗记，记得清清楚楚，记到十就行了，再从一到十，再从一到十，就这样念法。不要十之后又念二十、三十、四十，不用这个方法，这个方法很吃力，很容易念错，念错了就不算，又要从头来起。所以一到十这个标准，印祖提倡这种方法，他自己也用这个方法，有根据的，根据就是这一愿，具足十念，就这个意思，所以叫十念法。印祖的十念法是从第十八愿来的。

　　我们再看下面这一段，「《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义。」这个文愈看愈深了。「显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念」，前面我们学过了。义寂大师说，「一一念中，自然具足慈等十念。」意思是说，能如《观经》所说或者是罗什大师所比喻的这个十念，「一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖於显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中，故云平常心是道」。平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心；常是不间断，念念是平等心；这平等心的内容是什么？是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止！一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到，从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。所以平常心是道。

　　「但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念」。这个离念离什么念？离妄念，离杂念。清净平等心中没有一念，不杂一念，这就是道。这什么道？诸佛如来所证的大道，这就成佛了。世尊在大乘经上常常提醒我们，我们跟佛没有两样，佛是心现，我们六道众生也是心现，只是有了杂念就是识变。诸佛心现没有识变，那是实报土的法身大士，唯心所现，没有识变。六道轮回，十法界加了一个唯识所变，怎么变的？把一真法界、把实报土变成十法界，把实报土里面的万物统统变成生灭法。实报土里不生不灭，它没有相续相；十法界里面是刹那变异。我们今天所见的这个宇宙，是六道轮回的现象，心现识变。识变，我们丝毫没有感觉，我们能感觉到极其粗念，细念不知道。弥勒菩萨告诉我们，细念是一秒钟二千二百四十兆，这个数字就是一秒钟里头生灭的次数。二千二百四十兆次的生灭，频率这么高，我们丝毫没有感受到，它就在面前，从来没间断过。到什么时候它就不见了，识变没有了？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，净土宗所说的理一心不乱。一心不乱有两种：有事一心，有理一心，到理一心不乱就是明心见性的境界，我们不能不知道。

　　在一真法界实报土没有生灭的现象，有隐现。法身，法身没有相，能现一切相，有缘的时候它现，没有缘的时候它隐了，它有隐现两种不同的境界，不像十法界，不像六道轮回。一真法界我们逐渐逐渐有一点概念，心现的相是什么样子？是无量寿，正报身相，不生不灭，依报环境，植物，我们这个世间有春夏秋冬，有生住异灭，极乐世界没有，正报没有生老病死，植物跟人一样，没有生住异灭，没有，矿物没有成住坏空，跟我们这里完全不一样。我们这边有这个现象，这个我们大家都能理解，所有一切动物都不免生老病死，植物生住异灭，我们常说的春天生、夏天长、秋收、冬藏，植物；矿物，山河大地有成住坏空，无常。实报土是真常，我们这东西全是假的，无常，他们是真常，所以我们称他们法性身、法性土，法性没有生灭。我们这边是八识，用的是识心，八识五十一心所，所有一切现象都从念头生的。学佛必须要记住，时时刻刻要作如是观，这就是你看到诸法实相，十法界六道的现象，刹那生灭。

　　《楞伽经》上说得好，「自心现量」、「不断之无」，讲得真妙！所有一切现象从哪来的？从心想生，从念头来的。念头太微细，我们不晓得，你看看一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。这样高的频率当中，它不是相续的，每一个相不一样，也就是说这种幻相，我们叫它做画面，每一个画面都不相同，没有一个相同。一秒钟有二千二百四十兆，这样大的数字里头没有两个相同的，所以叫相似相续，不是真的。所以佛在《金刚经》上给我们讲真话，「凡所有相皆是虚妄」。那我们现在著了相，放不下。放不下什么？放不下这个虚妄的现象，不了解这个现象的真相，造业受报，在轮回里头打转，永远出不去，问题就在此地。现在我们学习的就是世尊教我们一个方法，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界。佛说得很清楚，十法界从哪里来的？妄想、分别、执著，从这来的。六道轮回从哪里来的？六道轮回从执著来的，有执著就有六道；没有执著，六道就不见了。不但是世间法不能执著，佛法也不能执著，为什么？佛法是因缘所生法，佛法也是从阿赖耶里出来的。

　　那要怎样才能够提升、超越？佛告诉我们：不执著，超越六道轮回；不分别、不起心、不动念，超越十法界，十法界不见了，假的，一场梦，梦醒了。十法界梦醒是什么样子？就是一真法界，实报庄严土出现了。实报土不是阿赖耶变的，是心现的。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，自性生万法是实报庄严土，不是十法界。十法界要加上八识五十一心所，就变成十法界，就变成六道轮回。这是诸法真相，佛经上的名字叫实相，实相就是真实相，你认识真实相。认识真实相之后有什么好处？你不执著、不分别、不起心、不动念，就是六根接触六尘境界不起心、不动念。这个人是什么境界？成佛了，这是佛境界。所以此地讲平常心是道，这个平常心就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净，没有染污是清净；平等，没有动摇，就是不起心、不动念、不分别，平等心现前了；平等到一定的程度豁然大悟，觉就是觉悟，就是明心见性，就是见到真相，圆满的真相。阿罗汉见到是局限的真相，不圆满；法身菩萨见到是圆满的真相，不可思议。

　　然后我们读到这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这一愿，第十八愿「至心信乐」，具足十念就必定生净土，我们不再怀疑了。我们平常用功用什么功？放下，放下执著，放下起心动念，这是真功夫，这是真正向上提升。不要害怕，为什么？那全是假的。我们无量劫来把假的当作真的，真的是一无所知，亏就吃在这里。现在搞清楚、搞明白了，该放下的全放下，全放下了自性就现前，就叫明心见性。明心见性不是禅宗独有，八万四千法门、无量法门，门门具足，净宗也不例外。但是净宗全靠佛力，不是兼靠佛力，全靠佛力。诸位想想，临命终时，一念、十念往生净土，他要不全靠佛力他靠什么？最后这一念，只要真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，真正愿生净土，一句、十句就能往生，佛就来接你，所以它是全靠佛力。我们念阿弥陀佛是感恩，若不是这个法门，我们哪有能力成就？不要说大成就，小小小成就，小乘初果，大乘初信位的菩萨，我们这一生得不到，这是真话。自己衡量自己没有法子，除了这一法之外没救，只有专靠这一法，靠定了，死心塌地，就像前面所说的至心信乐，心用到极处，我真相信，乐是喜欢，喜欢往生极乐世界就是愿，信愿持名，真信切愿。

　　非常难得，黄念老慈悲，引《宗要》这一段话，显示出来净宗所含的隐密的深义。这一句佛号包含一切，我常讲包含一切诸佛菩萨名号，包括一切诸佛所说的无量无边的法门，统统在里头，一条没有漏掉。清净平等觉就是大道，就成佛了。得清净心等於证阿罗汉，得平等心等於菩萨，后面是觉，觉就是开悟，开悟就是法身菩萨。我们纵然说没开悟，不要紧，只要信愿持名，往生到极乐世界花开见佛，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，这一加持，你就是阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。华严，圆教，圆满证得三不退，位不退是阿罗汉，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，统统证得。佛没有妄言，这些都在四十八愿里头，四十八愿有一条没有落实，阿弥陀佛就发愿他不成佛；他成佛已经十劫，换句话说，每一愿都圆满了。我们要相信，要熟读，为什么？阿弥陀佛拿什么加持我们？四十八愿。我们真正把四十八愿搞清楚、搞明白，这还得了！要靠我们自己修，证得这四十八愿，要用无量劫的时间。弥陀慈悲，知道我们生活修行太难、太苦，为我们启开方便法门，方便当中的方便，第一方便！方便又成功高，成功之高，一切法门不能为比，比不上。它难信，当然难信，真正相信，这一生作佛去了；不相信的，再继续搞轮回。这两句话很重要，我们是想脱离轮回还是继续留在轮回里头，这是我们现前的选择。

　　这方便到什么程度，下面两句话说，「但当平平常常，老老实实」，方便到这种程度，「绵密念去」，一句接著一句就念去。念四个字好，莲池大师自己念佛念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接著一句，不要间断，要把清净心念出来，这就叫功夫得力。念佛还有杂念、还有妄想、还有染污，染污是什么？七情五欲是染污。还有这些东西，这是功夫为什么不得力，也就是清净心为什么念不出来，这个东西没放下，这些东西放下，清净心就念出来了。清净心现前，就是一般讲的功夫成片。功夫成片有什么好处？是刚刚念到一心不乱，刚刚念到，这个时候你要能保持，不要失掉，会感得阿弥陀佛现身给你看。佛现身一定告诉你，透消息给你，你的寿命还有多久，他会告诉你，等待你寿命到了的时候，他接引你到极乐世界。你往生真有把握了，弥陀送信给你了，就取得往生极乐世界的条件，功夫成片。要讲念到一心不乱，事一心、理一心，那不是普通人能做到的。功夫成片一般人可以达到，生极乐世界凡圣同居土。如果从这再向上提升，提升到事一心不乱，见思烦恼断了，永远断了，再不会现行，这是菩萨的境界，比阿罗汉高，往生到极乐世界生方便有余土，事一心。再提升就是理一心，理一心是大彻大悟、明心见性，生到极乐世界实报庄严土。这是凭咱们自己念佛的功夫，统统会感得阿弥陀佛来给你透露信息。

　　但是别忘记四十八愿里面明明白白告诉我们，凡是往生到极乐世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生，花开见佛，得到四十八愿的加持，除四十八愿之外，还有阿弥陀佛无量劫修行的无量功德的加持，我们立刻就变成阿惟越致菩萨，法身菩萨，实报土的。所以我们就想到极乐世界，经上说得很清楚，确实有三辈九品；有四土，凡圣同居土、方便有余土，凡圣同居土就是六道，方便有余土就是四圣法界，十法界的四圣法界，实报土就是一真法界，有，真有。一切诸佛刹土都有这个四土，分得很清楚。你看我们在此地，释迦牟尼佛的报土，六道跟四圣法界有隔别，他们看到我们，我们看不到他们。释迦牟尼佛的一真法界，是《华严经》上所说的华藏世界，法身菩萨修行的处所，我们完全不知道。极乐世界跟一切诸佛不一样，虽有四土，它四土是在一起，没有障碍；换句话说，同居土里面的人天能见到实报土的法身菩萨、等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，只要他心里想，他就能见到，没有障碍，四土都在阿弥陀佛现身教化之中。

　　极乐世界，学了这么多年，一定要知道，极乐世界是个学校，广大没有边际的学校。这个学校里只有老师跟学生，没有政治组织，没有国家领导人，只有佛跟菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所有的学生统统是菩萨，不但是菩萨，老实说都是法身菩萨。那个法身菩萨不是他自己修的，是阿弥陀佛加持让他得到，让他成就。正因为如是，所以十方国土里面的声闻、缘觉、菩萨，都希望往生到极乐世界，为什么？成就快。极乐世界是速成班，成什么？成佛，快速成佛，没有拖泥带水，成佛就能普度众生。极乐世界的菩萨每天干什么事情？求学，福慧双修。自己的本身在极乐世界讲堂听阿弥陀佛讲经说法，没有动，如如不动；同时有能力化身，化无量无边身，干什么？到无量无边诸佛刹土去供佛，供佛是修福，去听经闻法，听经闻法开智慧，福慧双修。诸佛刹土里面都有与自己有缘的众生，他们或在十法界，或者在六道轮回，苦不堪言。跟我有缘，有缘就见到，有缘就遇到，见到、遇到，顺便帮助他们、教导他们、度他们。上求下化，圆满功德。对佛，自己是弟子；对众生，自己是老师。往生极乐世界之后天天干这个事情，没有休止，快乐无比，法喜充满。个个都是平平常常、老老实实，这个我们要学。绵密念去，一句接著一句，不要间断。知道这个世间什么都是假的，没有什么值得留恋的。佛法抓到这一门，这一门很幸运，这是大总持法门，一门就是一切门。原本佛家的法门，任何一门都是一切门，但是难易不一样，这一门得到阿弥陀佛的加持，四十八愿本愿的加持，特别有受用，超出其他法门太多了。自己要感到庆幸，这一生怎么有这么好的运气遇到了。无量劫来没有遇到，这一世碰到，如果失掉了，恐怕又要经无量劫才会遇到一次。很难很难遇到，遇到要珍惜。

　　底下说，「自然暗合道妙，念念离念」。念，阿弥陀佛；离念，阿弥陀佛以外的一切妄想杂念统统放下，没有了，念念都是阿弥陀佛就对了。海贤老和尚念了九十二年，给我们做出榜样，像他那样念佛就对了，他给我们做了最好的榜样。在光碟，在《永思集》里头，你细心观察，你会发现，他什么时候功夫成片，什么时候得事一心，什么时候得理一心，你统统可以看出来，这就是暗合道妙。尤其念念离念，后头这个念字一定要懂得，那个念是什么？是妄想，是杂念，是分别，是执著，统统离掉，太妙了！

　　「以凡夫心入诸法实相」，说它快，「唯持名与持咒为最易」。这就是你能证得诸法实相，就是大彻大悟、明心见性，什么法门最容易成就？持名第一，持咒第二。为什么？它直截了当。把起心动念、分别执著放下，他得清净心、得平等心，最后大彻大悟。清净平等觉，觉就是大彻大悟。「念佛何以有如是功德」，念咒也是一样，「因念念暗合实相故。」实相就是自性、就是真如、就是本性，真的，不是假的。为什么？真心、真如、自性，里头没有起心动念。为什么？起心动念是阿赖耶，一有这个东西，一真法界就不见了。迷失了一真法界落在哪里？落在四圣法界，落在六道轮回。落在四圣法界是轻的，落在轮回是指严重的，那是一念不觉。由此可知，这句佛号就是觉，佛号不间断，念念觉，念念觉而不迷，你说妙不妙！阿弥陀佛是觉，照字面上完全翻为中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。念念是无量觉，你怎么会迷？一念不觉就迷了。我们迷的时间久，不怕，迷的时间再久也没有关系，为什么？它不是真的，它是假的，只要一念觉就回头了。一般人念佛一念觉，一天到晚拿著念珠在念，念念觉，他为什么回不了头来？烦恼习气太重，对这个世间情执放不下，学佛修道的对这个世间法执放不下，两种执著，必须情执、法执都放下就回头了。

　　学佛好不好？好，佛的法门很多，都想学，华严喜欢，法华也喜欢，三论喜欢，法相也喜欢，样样都喜欢。喜欢是什么？要知道，严重的分别执著，它是障碍，这东西要把它放下。你一眼要把它看破，假的，不是真的，阿赖耶所变现的。阿赖耶就是虚无缥缈，就是相似相续。没错，它的体是自心现量，可是它的相、它的作用是相似相续，幻相。科学也讲到这个问题。佛说阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？一念不觉，这叫无明，迷了。一念迷了以后怎么样？念念迷了，就回不了头，叫起心动念。从起心动念里面起分别，从分别里头起执著，愈陷愈深，这是迷的事实真相。觉的事实真相，要知道一念不觉是假的，不是真的，分别执著也是假的，也不是真的，世出世间法无不如是，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。真正的佛法是什么？就是教你六根在六尘境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛法，这就成佛；起心动念，没有分别执著，菩萨；有分别就变成三贤菩萨，十法界里面的菩萨；有执著就是六道轮回众生，就这么一回事情。这几句话把佛法都讲尽了，佛法不过如此而已。中国《易经》上讲得没错，愈是大道，愈简单，愈容易。眼见色，练，练什么？不起心不动念，这就是修行。修什么行？一乘，一佛乘；如果有起心动念，没有分别执著，这是修大乘；还有分别，没有执著，修小乘，如是而已，学佛同学不能不知道。

　　末后一句说，念佛为什么会有这样的功德？因念念暗合实相。实相是什么？实相没有相。你念佛，心里只有这句佛号，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，这就跟实相暗合。实相是什么？实相是觉悟，大彻大悟，对於整个宇宙、世法、佛法完全明白了，真相你看到了。真正练功夫，这一句佛号会念，我眼见色，看到外面这些，心里动了，赶快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛去。不准分别，不准执著，不让它起心动念，就是这一句佛号，这个念佛功夫，这会念，功夫得力，功夫得力实相就现前。

　　十念必生，往生极乐世界不难。难就赶快要学经教；不难，经就不要学了。海贤老和尚一生没有学过经，没有念过一部经，连《弥陀经》也没念过，没有听过一次经，什么都不会。出家了，五堂功课不会，早晚课都不会，庙里面的人都喜欢他，为什么？勤於劳作。乡下小庙没有香火，生活靠什么？靠他耕种，生活靠他来的。他种田、开荒，乡下山地里头没有人的，他把它开出来，种菜、种粮食、种果木树，每年丰收，生活有靠，他干这个。他有体力，又非常勤快，一天到晚找事干，他不偷懒，所以没有人不喜欢他。早晚课，别人在做早晚课，他站在门口念阿弥陀佛。没有人知道他的成就，他一丝毫不炫耀自己，表演的就是平平常常、老老实实。对一切人都尊敬，自己谦虚，对一切人都欢喜，清净平等心现前，一生没有毁谤过人，没有批评过人。这个《永思集》、光碟一定要多看，我总觉得是先看这些，然后你再来学习大经，学习念老的《集注》，你就看得懂了。入门、下手，从这些光碟下手，多听光碟，然后再看《永思集》，你要把里头门道看出来。

　　这末后还有两句，『唯除五逆，诽谤正法』。这两种人不能往生，是真的，还是假的，古人有不同的解释，这也是我们不能不知道的。「五逆者，罪恶极逆於理」，跟道理完全相违背，违背到极处，这叫做逆。「是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业」。这个五逆罪也叫造无间地狱的业，果报在无间地狱。现在这个社会，大家不相信佛法、不相信因果，敢造，我们学佛的人看到了很难过，而他怎么样？他觉得我们迷信，说我们是一班糊涂人。相信因果，相信鬼神，他们觉悟了；认为世间没有因果、没有鬼神，什么样的事他都敢干。佛经不可不读。你造这种恶业，将来堕地狱，后悔莫及，又何况这些事情决定不应该做的。

　　下面举的，《阿闍世王问五逆经》，什么叫五逆，佛在这个经上说得很清楚，「曰：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓的子女就是孩子们，经上讲的族姓就是我们中国人讲的世家，读中国的历史，传记里头有世家。世家是有道德、有学问、有智慧、有财富，对社会、国家做出贡献的这些人，历史学家给他写传记，称为世家。帝王有纪，称纪，大臣则有世家。那么里头受过教育的，不谈别的，先谈你的家境好，富贵人家，有教养，怎么样？你不应该做这些事情，可是为烦恼习气所迷，有时候会做。哪五种？第一个「杀父」。排列的顺序，前面的罪轻，后面的罪重。第二个「杀母」，杀母亲的罪比杀父亲的罪重。为什么？母亲对你的付出最多，你不感恩，你要把她杀掉。父亲对你的付出比母亲少，所以第一个杀父，第二个杀母。第三个「害阿罗汉」，阿罗汉是老师，菩萨、佛，这都是在社会上尽义务的教化众生，一切众生的身命得自父母，一切众生的慧命得自於老师，老师对我们恩德大！老师的恩不知道报恩，你怎么可以杀害他？这个罪重，比杀父母还重，为什么？一个好老师教化一方，你把他杀了，你害了他，一方人没有人教导，做错了事情，这个责任要推到你身上，你要负责。一些人断了智慧，断了慧命，这个罪比杀父母还重。比这个还要重的，破和合僧，「斗乱僧众」。斗是斗争，乱是捣乱，不守清规，不持戒律，破坏僧团。这个僧是团体，佛在经上常说的，四个人在一起修行，无论是出家在家，四个人以上这就叫僧，就是一个小团体。他们遵守六和敬，你搞得这些人不和，搞得这些人斗争，这个罪过比害阿罗汉重。为什么？这些都是学佛人，无论在家出家，他是学佛人，他是依教奉行，将来都能修行证果，你这一扰乱把他破坏了，这个因果责任要承当。因果责任很严重，这个不能不知道，《戒经》里面讲得非常清楚。最后一个很严重，出佛身血。佛，人天导师，出现在世间，众生的福报，你要是把他杀了，你杀不了他，为什么？他福报太大了，但是让他身上出血有可能，你害不了他的命。这是恶意对佛陀，佛陀是人天导师，你障碍他，你破坏他，让正法不能久住，让正法在这个地区消失，这个地区的人没福，这个地区的人没有智慧，这个罪太重了！佛门出家人，在家居士，不像世间做老师的，有酬劳，要缴学费，不是义务的，缴学费那就是贩卖知识，开佛店，开学店。圣人是传道的，机会是平等的，绝不是你有钱我才教你，没有钱我不教你。教，因材施教，你不是这个材料，你家钱再多，缴再多的学费也不教你，为什么？教不会。那个穷人家的子弟，确实有善根、有出息，一分钱都没办法缴给你，他是人才，好好教他，老师不收学费，甚至於还供给吃住，好老师！这样的老师你怎么能障碍他？你怎么能破坏他的教学？他教的这几个学生，将来有一、二个出人头地，有一、二个变成圣贤的承传，将来成就大圣大贤，众生有福。你障碍他，让他不能成就，众生福报全被你恶劣的心行毁灭了，这个罪重。所以这个排列的顺序，愈是后面罪愈重，永远脱离不了无间地狱。

　　《华严孔目章》第三卷说，「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二（前面两种）背恩养」，违背了，父母对你有养育之恩，你怎么能叛逆？「次三坏福田」，让众生没福。众生的智慧，法身慧命从哪来的？要靠老师，僧团是培育老师的地方，佛是导师。这个罪重。如果反过来，你能够对阿罗汉、对佛、对僧团护持供养，这个福报大，真正种福田。这个僧团里头将来出人才，这个人才能够救社会、救国家、救世界，你的功德有多大。所以《华严孔目》跟《阿闍世王问五逆经》的意思相同。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。」一大劫是我们一个星球成住坏空一次，叫一大劫，你说时间多长。犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，这个我们要把它记住，时间是一大劫，受无间地狱的果报。

　　我们再接著看下面，念老这里注得很仔细，下面第一个是诽谤，「诽谤者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤」，这个人是有不善，但是你说得太过分了，这就叫谤。「诽谤正法，即诽谤佛法」，此地的正法专指佛法。「此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。」这是说弥陀十念必生的第十八愿，第十八愿是普度一切苦难众生，上到等觉菩萨，下到无间地狱。弥陀的愿力多大，希望世出世间一切众生都能够往生到极乐世界，在那个地方快速证得究竟圆满的佛果，显示出阿弥陀佛无量的悲心，现在人讲爱心，爱护、救拔。但除既犯五逆又谤正法，这个人不能往生，这种人除外。

　　「《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重」，这一句要记住，一切罪业里头，毁谤佛法的罪是最重的，没有比这个更重的，「谤法之人称为谤法阐提，故不能往生。」这是经上的意思，后面举出祖师大德有不同的解释。在这段文字里头，最重要的一句就是谤法罪最重，就这一句，我们是不是犯这个过失？我说过失都说得很轻，应该怎么说法？我们有没有犯这个重罪，会不会常犯这个重罪？有。为什么？如果不犯，你早就开悟，你早就证果了。我们是一面学一面犯，犯的时候不知不觉。我们对一个法门不感兴趣就会批评，批评就是谤法。尤其对法门认识不清楚，特别是人家已经学念佛法门，还劝他干别的，说还有法门比净土高明多了，净土消不了的罪业，那个方法很快就消掉。是不是真的？犯的人还是好心，想帮助人，结果怎么样？把这个人往生净土的机会耽误，本来这一生可以去极乐世界的，经过他一劝，他修行路上拐弯，改换法门，把这条稀有难逢的大道他让他脱离了，这帐怎么算法？必须堕到地狱才知道后悔莫及。自己堕落了，对方也堕落了，多！很可怕。

　　所以学佛要亲近善友、善知识，要请教他。真正善知识决定不会批评一个法门，为什么？批评一个法门是批评释迦牟尼佛。所以真正善知识，对一切法门平等恭敬，赞叹；但是对於一个人来讲的话，契不契他的机，他要做出指导，那个法门好，你不能修，为什么？你不是这个根机。我初学佛的时候，我三个老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们三个人没有见过面，指导我学佛，特别警告，你不能学禅，你也不能学密。所以我跟章嘉大师三年，他不传密法给我，为什么？不是这个根性，叫我学教。方老师的指示，叫我从法相入门，我学了《百法明门论》，我还讲过几遍，学过《唯识三十颂》。特别喜欢梅光羲老居士的法相宗的一些典籍，《相宗纲要》我有缘还找到了续篇，续篇李老师没见过，他只读过正篇，所以看到续篇他非常惊讶，我把它印在一起，他写了个序文。所以法要契机你会很欢喜、很顺利的，这个像爬楼梯一样，一步一步的高升。三个老师都告诉我不要碰禅宗的东西，禅宗是天才，一步登天，你这一步要登不了，摔下来就粉身碎骨，一切都完了。我们自己不知道自己的根性，老师看得很清楚，要听话，不要自以为是。我在学习过程当中，以后我学过《金刚经》、学过《心经》，《金刚经》我学的讲义，江味农的讲义，《心经》，周止庵的注解，这两个人都是一生的精力用在一部经上，真的叫一门深入，长时薰修，我在这两部经上看到了，学东西不能杂、不能乱。见到李老师，在见李老师之前我认识忏云法师，我跟他住茅蓬住了半年，他介绍我净土，《阿弥陀经》三部注疏，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我都很用心的读过。忏云法师要我把科判用表解的方式排出来，我排出来之后，自己感到非常惊讶，初看，章法结构太美了，细细深入，思想体系不能不佩服。所以以后到台中我学做科判，李老师指导，从哪里开始？从用《古文观止》，篇幅小，一下就看到了，然后慢慢再学大经。善知识非常重要，跟善知识的条件，你有没有成就，决定在老实、听话、真干。如果你有这三个条件，你肯定有成就；如果没有这三个条件，自己常常有自己的意思，很难成就。到最后呢？到最后善知识也对你敬而远之，为什么？教不出来，你不听话，随你去，他不能帮助你，他也不会害你。所以难！

　　现在我们读到这段文，诽谤正法，五逆再加上谤法，谤法的罪最重。谤法的人，佛经上称为谤法阐提，阐提是印度话，没有善根的人叫阐提，这不能往生。是不是真不能往生？所以下面，「或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法」，《观经》里面说他可以往生。都有经典做依据，《观经》讲可以往生。「若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。可见诽谤正法的罪重，只要有这一条，决定不能往生，这一次遇到这个缘也可惜了，不能成就。是不是还能救？念老注得非常详细，特别引用善导大师的开示，善导大师讲得最好。有传说善导是阿弥陀佛再来，那么善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要特别尊重他。今天时间到了，我们就学习到此地。