二零一四净土大经科注 （第一七一集） 2015/1/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0171
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第四百四十四页第一行：
【三十二种。大丈夫相。】
这是四十八愿第四愿。世间人，好像每一个族群里头都有这个说法，贵相，富贵人一定有富贵的相，人间相好的所谓帝王相。特殊的好相，一般人都能感觉到。古印度认为转轮圣王具足三十二相，转轮圣王之外只有佛陀，佛陀也具足三十二相。不具足三十二的，或者当中缺几个相的，那都是些大臣，从政的是大臣，在家的那都是高士，有德行、有学问，富贵人家。这个我们能够想像得到，为什么？世间成就大事业、成就大功名，必定是多生多世所积的功德，如果不是宿世累积的功德，这一生当中做不到。世俗人认为人间的帝王他能做到皇帝，一定是过去生中，十世断恶修善、积功累德，才能修成帝王的地位。一般大富长者，这一个地区的首富，至少也是五世。拥有财富的，香港这地区首富，我们有理由相信，过去生中五世积功累德，欢喜财布施，他才得大富。如果是法布施，他就学术学问地位很高，受到世人的尊重；无畏布施，一定是健康长寿，人中之瑞。转轮圣王可就不简单了，真正是不止千万年遇到一次。转轮王有没有？有，不在我们地球上，在另外的星球上。称他为转轮圣王，最重要的是他有轮宝，轮宝是他的武器，也是他的交通工具。我们这个世间，有些人讲到飞碟，飞碟就很像经上讲的轮宝，它的速度很快，飞碟上有外星人，那个外星人大概是转轮圣王身边的人物，派他到各个星球上去巡查一下。真有，他不是天人，他不是神，他是人道的。如果是天神有神通，他不需要交通工具，他有神足通，那就更高明了。他是人，福报比我们这边福报大，大福报的人住在这星球。那个星球一定比我们殊胜，科学技术比我们发达，所以他有这些交通工具，能够控制这么大的幅员。在我们想像，经上也是这么说，「转轮圣王，王四天下」，那个王是统治的意思，四天下是东南西北，好像银河是它的中心，银河系这么大的范围，他都能够统治它。
哪三十二种？这古印度人说的，印度的风俗习惯，「国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为卅二相愿。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限於佛，转轮圣王亦具此相」。《大智度论》第八十八卷里面有讲到，「佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相」。《智度论》里面，这个说法说得很好，这是恒顺众生，随喜功德。实在佛，不要说佛，菩萨、阿罗汉都没有相，这个要知道。阿罗汉也能够随心应量，为什么？他我执破了，我执破了哪有相？著相没破执，所以，四果阿罗汉就真的没相。初果，这个身是个麻烦事情。六道都有身，这身见，每一道都执著他的形相，认为它是他自己，人执著自己身体，畜生也执著它身体，小到蚊虫、蚂蚁，它也执著它身体，认为那就是它自己。还有更小的，细菌，肉眼看不见的，还是执著这个身体，那个身体很脆弱，每一天都生死很多遍，不止朝生暮死。生死，如果说跟著波动现象生灭的，有，不但有，很多。那个生灭现象，一秒钟生灭多少次？我们看弥勒菩萨的报告，那就是二千二百四十兆，一秒钟。这种生命业障重。在哪里？在地狱，地狱不是说一天一夜，一弹指万死万生，死了再生，死了再生，他搞这个。我们看到科学报告，对佛经上讲的体会比较深一点，是真的现象，不是随便说的。
这是中天竺，就是现在的中印度，印度分五个区，东、南、西、北、中央，是中印度国人他们的习俗，认为三十二相是好相。这个说法说得好，「佛本离相，而现相者，顺世间习俗故」。佛现相是因缘，这个地区跟他有缘的人缘成熟了，可以接受佛陀的教化，能够依教修行证果，佛菩萨一定出现在这个世间。现什么样的相？一定要现跟这个众生同类身，佛要教人，他要现人相；佛要教天，他现天人相；佛教畜生，现畜生相，不现同类相不能够聚在一起，要度化他、帮助他，一定要现同类身。所以在人间所现的这现人相，虽现人相，这人相好，好相统统在他身上都看到。这么多的好相，说明他的智慧、他的功德，多生多劫修成，令人仰慕。所以现，你们说三十二相好，他就现三十二相。
「《法界次第》下」，《法界次第》是有上下卷，下卷这里面说，「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极」。圆满到极处。「使见者爱敬」，看到的人欢喜，尊敬他，「知有胜德可崇」，这是至少是十世修行，不容易。很多人失掉人身，来生就得不到人身。十世都能得人身，可见得这个人持戒修行真精进，才能得到。「人天中尊，众圣之王」，这就是指转轮圣王，「故为现三十二相」。佛出世也有三十二相，佛的三十二相比转轮圣王三十二相来得殊胜，每个相都现得很圆满。佛是无量劫来修行没有间断过，他是圆满功德，所以他现的相当然跟转轮圣王不一样。人间帝王要十世，转轮圣王我看至少要百世，没有百世，他哪有那么大的福报！那还有千世、万世，佛是不可数，没法子说，久远劫他就成就了。
「此三十二相」，下面念老引用，《三藏法数四十八》里面说，三十二种都说出来，第一个，「足安平相」。我们的脚心不行，你在地上踩个印子，它是弯曲的，佛是平满的，这个东西无法骗人，佛的脚心是平满的，足里面没有凹进去的地方。第二种，「千辐轮相。足下有轮形者」，有轮相，就是佛的脚心。我们有一些纹路，纹路都不整齐，都很复杂，佛有轮相，佛是圆的轮相。三，「手指纤长相」。手指细长，这是佛相。第四，「手足柔软相」。手足柔软，你要跟他握手的时候，你会感到真有这种富贵人，你跟他握手，他手像棉花一样，软的。第五，「手足缦相」。这个少见，手指、脚趾之间有缦，就像鹅鸭一样，它这里有缦，很细的缦，它连到的。那我们这里没有，我们这空洞的，这没有。这个很少见，手足软我们见到，这个缦相没见过。第六种，「足跟满足相」。我们的脚跟，足踵有凹进去的，佛的脚踵是圆满的。第七，「足趺高好相」。这是讲脚背，脚背高而且圆满。「腨如鹿王相。腨为股肉」，就是大腿，「佛之股肉纤圆如鹿王者」。畜生里头鹿，鹿的大腿很圆满，佛的那个圆满就像鹿的大腿一样。第九，「手过膝相。手长过膝者」。这也很少有。相传，传说，不一定是真的，说刘备手垂下来过膝盖。第十，「马阴藏相。佛之男根，密藏体内」，像马阴。马，你看，它的根收在里面，它不露在外面。第十一，「身纵广相」。这是说高低跟两只手张开来它是平等的，两只手张开，跟他个子高低是一样的。第十二个是「毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱」。这个是也很难得。第十三，「身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者」。我们看我们的汗毛，我们的汗毛没有这种情形，他的汗毛一定是右旋，一定是向上。
第十四，「身金色相。身体之色如黄金也」。这个金色的意思，我们能看出来，印度是生在热带，热带的相是紫红的这种颜色，佛的相也就是这种颜色，身金色。金它还有个表法的意思，就是不变。五金，金银铜铁锡，除金之外都容易氧化，唯独黄金不会，所以金就特别贵重。所以佛的身相取这个意思好，像金一样，它永远不变，色相不变，好看。十五，「常光一丈相」。佛身上有光，常光是不断的，他的光有一丈。我们现在画佛像，画顶上的圆光，还没有画身光，少数的佛像有画。佛的身光一丈，「身放光明，四面各一丈者」。第十六，「皮肤细滑相。皮肤软滑者」。十七，「七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及项中」，就是颈子，「此七处皆平满无缺陷也」。我们这个身体这七处都有缺陷，他平，圆满。这都是好相。第十八，「两腋满相」。两腋，我们这是凹进去的，不是平满的，佛的相这是满的，所以我们这一看，跟佛就差很远。第十九，「身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者」。雄猛的狮子，佛表现在外面的威仪，像狮子王一样。第二十，「身端直相。身形端正，无伛曲者」。伛是驼背弯腰，这里是他的身体端正，正直。第二十一，「肩圆满相。两肩圆满而丰腴者」。二十二，「四十齿相。具足四十齿」。我们一般人只有三十二颗牙齿，佛有四十颗牙齿。二十三，「齿白齐密相」。牙齿白，整齐，排列很密。「四十齿皆白净而坚密」。这都是好相。第二十四，「四牙白净相」。这四牙是讲牙齿里面的门牙，我们中国人叫门牙，这个最大的牙齿白。「颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者」。这颊是腮，我们讲这两旁边，我们这往下瘪下去，佛是圆满的，这相就好看。
二十六，咽喉，「咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也」。这个东西真的，这不是假的。我们在经上看到，佛常说一切法从心想生，佛的心想最真、最纯，最干净。所以，他吃的东西托钵供养，有的时候碰到什么？碰到乞丐，这经上都有记载，乞丐看到佛，想到佛那么伟大，我自己贫穷落到乞丐，没修福，把自己讨来的饭供养佛，希望佛给他种点福，佛就接受过来把它吃完。有的时候很难吃的，到佛的口里都变成上味。各人不一样，佛是最圆满的，没有丝毫缺陷的，所以什么样的东西到佛口里，都是甘露，都是上味，毒药也变成甘露，有这种能力。我们要学，不要有分别心，都是一样的，长久了，就能得这个上味。我相信，海贤老和尚晚年得到了，所以他吃什么都好吃，看什么都好，没有分别，没有执著。第二十七，「广长舌相」。这个舌相也很难见到，「舌广而长，柔软细薄，展之（伸出来）则覆面而至於发际者」。他的舌头伸出来，可以把脸盖起来，舌头可以舔到头发的边缘，广长舌相。广长舌相是不妄语。佛在经上告诉我们，三世不妄语，你的舌伸出来可以舔到鼻尖，三世不妄语。有，不是没有，很少。第二十八，「梵音深远相」。这是佛的音声，清净，「梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也」。第二十九，「眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者」。我们中国人黑眼珠，西方人是蓝眼珠，印度人称绀青色的眼珠是最尊贵的。三十，「眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也」。牛的睫毛长得好，佛的睫毛也像牛王一样。三十一，「眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也」。实际上是一根毫毛卷在一起，在眉的当中，好像一个珠子一样，其实是一根白毫，白毫会放光，它能表法。三十二是「顶成肉髻相」。肉髻，「梵音乌瑟腻」，翻译成中国叫肉髻。「顶上有肉，隆起为髻形者」，好像梳头发，梳在头顶上，他头高起来的这一块，「亦名无见顶相」。这个髻放光，有一些天人、菩萨想看看佛顶，升到佛顶上去，看到他放光，看不到顶，只看到光，所以叫无见顶相，没有人在上面能把它看清楚的。「其他经论与此大同小异」，说的三十二相。「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：具足此相，为华开后，将为前耶」，是花开前还是花开后？「答：不待花开，是生得故」。你只要一生到极乐世界，你就有。
那在此地我们知道，佛说法这是应机说法，实际上我们往生到极乐世界，身相之好是出乎我们意料之外。我们在《观经》里面看到，观佛的报身，佛的报身不是三十二相，是八万四千相，八万四千表圆满，大圆满，身相有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面有佛菩萨在讲经说法教化众生。换句话说，从一个身体就看到整个宇宙，整个宇宙在哪里？就在身相里头。这是真的。极乐世界虽然有四土三辈九品之名，而实际上是平等法界。怎么平等的？是因为阿弥陀佛四十八愿，每一个往生的人，都得弥陀四十八愿加持，到那个地方，就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，并没有说凡圣同居土例外，没讲，生到极乐世界统统都是，这一点我们要知道，要搞清楚，太难得、太稀有了！我们自己要修到这个地步，要无量劫。这个法门，这一生就得到，不要去受无量劫的辛苦，一生就成就。所以这个法门叫难信之法，佛劝菩萨，菩萨不相信；佛劝二乘，二乘也不相信。为什么人天当中有人相信，还有畜生道里头、饿鬼道里头、地狱道里头，居然有相信的？这个信息佛说了，大乘经上佛常讲的，能够相信这个法门的，过去生中曾经供养无量诸佛如来。换句话说，我们今天得到这个，听到这个法门，能生起信心，就说明你无量劫来生生世世，你修过这个法门，你供养过无量诸佛，这一生当中遇到了，得无量诸佛冥冥当中的加持，你生起信心、生起愿心，你在这一世缘成熟，你就能往生。真简单！真信切愿，切愿就是我们真有一个巴不得早一天去往生，这样恳切往生的一个愿望，念念不忘净土，念念不忘阿弥陀佛，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛去，这个念头要强，强过我们对这个世间所有一切的欲望，我们有个大欲望，就是到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他就能去。念佛的功夫，是你到极乐世界品位高下，品位高下不要紧，为什么？下下品往生也是阿惟越致菩萨，平等的。名号功德不可思议，这一句名号阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛菩萨名号统统都包括在里头，你念这一句佛号，统统念到，一个都没有漏，一切经、一切咒，都包在这一句名号里头，这还得了！你要是真明白、真相信，会死心塌地念这句佛号，其他全放下，其实我全都念到，我一个都没缺。
难得在今天这个时代，海贤老法师给我们做最好的榜样。这不能不知道。他不认识字，没念过书，家庭贫穷困难，没饭吃，他要过饭。他爸爸要饭的时候，被土匪打死。他曾经有一段时间要饭，家里没办法，二十岁出家去，是为生活逼不得已，家里少个人，让他母亲带小儿子，相依为命。他出家，很孝顺父母，开荒种粮食，收成之后把粮食背到家里，寺庙跟他居住的家里一百多里路，他走路背回去供养母亲，九年没中断。到他小弟弟过世，母亲一个人，他不放心，把他母亲请到山上来，方便照顾。他母亲在山上一住，住了二十七年，一直到往生，八十六岁往生的，自在往生，在家学佛的好榜样，说走就走，没有老苦，没有病苦，没有死苦。
海贤给我们做了样子。这个人凭什么？他有三个优点，一般人不能比的，第一个优点，老实；第二个优点，听话；第三个优点，真干。师父看出来，师父不是平常人，能看出这个人是个法器，将来一定有成就，那要告诉他一个好的方法，把最好的方法告诉他，为什么？他不怀疑，他能接受，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。还附带说了一句，明白了不能乱说，不能说。那个明白了是什么？理一心不乱，理一心不乱是大彻大悟，明心见性。明心见性了，不能说。为什么不能说？不是时候。我们想到惠能大师，唐朝时候，那个时代是中国佛教的黄金时代，能大师得衣钵之后不敢说，要到猎人队去躲十五年，这才出来，为什么？嫉妒障碍严重，不能说。老和尚这句话就不是平常人能说出来的，他知道他将来大彻大悟，所以他的师父（传戒师），那也是明心见性的人，要不然他不认识，他说不出这个话出来。
我们照一般的状况来想，《净土圣贤录》、《往生传》，还有许多山志里面记载的，这些修行证果的人，念佛念到功夫成片就能往生，往生西方极乐世界，你就有把握。这个时候，《楞严经》上讲的，大势至菩萨说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是什么时候？是现在，阿弥陀佛你见到了，当来是往生极乐世界之后，你见佛。一个念佛往生的人，在没有往生之前，至少三次见佛。第一次是功夫成片，阿弥陀佛送信息给你，告诉你，你还有多少寿命，到你命终的时候佛来接你，把信息告诉你，你的心踏实，不会变更了。第二次见到，是你往生的时候快到了，多半是一个月前，一个月前佛来通知你，你好料理后事。有长的，三个月前。我早年在新加坡，新加坡居士林的林长陈光别，他是三个月前，三个月前佛给他约定时间，日期。约定时间，到时候佛来接引你，准时，一点不错。第三次见佛是佛带他走了。佛带他走的时候，他并没有断气，他坐上莲花才断气，所以都算是现前见佛。往生之前至少三次。我们要争取，怎么争取？真正放下，最真诚、最恳切的心求生净土。这个世间毫不贪恋，万缘放下，断恶修善、弘法利生做，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫成片。不是说不做事，做事不相干，放在心上就不行，做佛事也不能放在心上，心上只有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛，要这样才行。这一生成就，好！不能再等，这一等不晓得跑到哪里去，什么时候再遇到这个缘分？好不容易！这个缘不是轻易遇到的。你看这个地球上七十多亿人，几个人遇到？很不容易！要珍惜机会，把机会掌握住，抓住，我一生成就，再不干傻事。所以干什么都可以，历事炼心，炼什么？顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，在境界里头炼我们的清净平等觉，就炼这个。我起心动念放在心上，就不清净，事上有分别，心上没有分别，这就对了。事上为什么有分别？跟大众相处，他分别，我是跟他一样分别，不标新立异，我随顺你们。你们放在心上，我不放在心上，不一样就在这里。
海贤老和尚得功夫成片，我估计像他那样的性格、那样的禀赋，三年可以得到。三年往生的人太多，那些往生的人多半就是得到这个功夫。佛来送信息，他就要求佛，我的寿命不要了，你带我去，佛很慈悲就带他走。要不然哪有那么巧，念佛都是三年走的，这讲不通。是什么？是自己放弃，不要了，佛慈悲带他走，这是真的，这才讲得通。没有去，没有要求佛带他去，或者是佛叫他表法，多住几年，做好样子给人看。海贤就是这样情形留下来的，要不然他的寿命，我们一般想也不过就七老八十，他的师弟八十二岁走的，妈妈八十六岁走的，也应该是这样子的，怎么可能到一百一十二岁！佛交代他表法，给他任务，他修得好，修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的时候，三皈五戒十善、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，在受戒的时候听过一次，那时候他年轻，他二十二岁受戒，那个时候受戒五十三天，在受戒期间当中，这些基本戒律老师都会讲一遍，带大家念一遍，他都能做到。一生不犯戒律，一句佛号得定，得念佛三昧。又何况这一句佛号里头就具足一切戒律，具足八万四千法门、无量法门，真正不可思议。所以他得功夫成片之后，顶多三年到五年，事一心不乱，再有三年到五年，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。我看他的碟，估计他，他得事一心大概三十左右，得理一心不超过四十岁。得理一心，他的境界跟惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛给我们表法的，菩提树下夜睹明星大彻大悟，都是相同的境界。这一开悟什么都明白，就是师父交代他后头这句话，「明白了不能乱说，不能说」，所以他对他的师父很佩服，所说的都兑现。
我们再看底下第五愿，「身无差别愿」，这一愿很重要。我们看经文：
【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
这一愿还得了！我们看注解，在第五愿，「身无差别愿」。「愿曰：国中众生」，西方极乐世界的众生，往生去的，「容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛」。所以，极乐世界真正平等世界，这是一切诸佛都没想到的。他怎么想到的？他曾经参观考察一切诸佛刹土，取长舍短。身有差别就不是好事情，形貌好的起傲慢，形貌差的心生自卑感，这不就生烦恼吗？完全一样，跟谁一样？跟佛一样，这皆大欢喜，没有差别。所以这一愿我们要重视它。到极乐世界，不是前面讲的三十二相，而是法性身，为什么？到极乐世界没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。什么时候转的？应该是坐在莲花上转的，到极乐世界花开见佛，完全转过来，阿赖耶没有了，它这个莲花就是转识成智，妙极了！所以「花开见佛悟无生」，这是讲花开见佛里面，见佛每个人提升，大幅度提升，最高的提升到无生忍的菩萨。无生忍是第七地，七、八、九地是无生忍，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，再往上去，十地、十一地、妙觉，那是寂灭忍，这最高的，这是我们讲禅定功夫最高的。所以，花开见佛，好的能够达到七地，差的也不会落在初住以下，初住就是明心见性、见性成佛。又何况智慧、神通、道力平等，都像阿弥陀佛一样，统统是得阿弥陀佛加持。所以到那个时候，才知道真正感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛加持，你要修到这个程度，那真的要无量劫。「此愿显极乐国人，等同一相」，等是平等，相貌都一样的，「无有差别」。「故昙鸾大师曰：以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有」，三有就是六道轮回。「是故」，阿弥陀佛考察一切诸佛刹土里面有这种事情，所以他「兴大悲心，起平等愿」。极乐世界人相貌身形，乃至於神通、道力统统平等。「是即发起此愿之本因也」。不希望众生生烦恼，他有这么个办法，这是别人没有这个办法的，他有这个办法。
下面一段是第三章，第三章第六愿，「宿命通愿」，经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
我们要到极乐世界才明白，我们过去生中无量劫来，生生世世干的是什么，全都明白了。在这一段里面，念老注得很长，非常丰富。这一章说明极乐世界的众生具（具足、具有）弥陀第六愿，「宿命通愿」，第七（下面）这一愿是「天眼通愿」，与第八（这一章里头有三愿），「天耳通愿」。「通者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神」。神这个意思，你看中国人造字。我记得我第一次，一九八０年代那个时候，到北京去看黄念老，顺便看看赵朴老，也拜访了宗教局，那个时候叶小文当局长，就告诉我，说我们共产党是无神论。我说我听说。我说神什么意思？神不就是鬼神迷信？我说不是。你看中国这个字，你看中国人对神什么概念，这个神，左面是个示字，示字它的组合要写篆字就很容易看出来，篆字是个上字，上下的上字，下面有三条，那个上是什么？是上天，这三条是什么？垂象。为什么画三条？今天科学也讲现象，宇宙的现象，把它归纳为三大类：第一个物质现象；第二个精神现象，就是念头；第三个自然现象。你看三条，上天垂象，这三条，在佛法里面讲就是阿赖耶识三细相，业相、转相、境界相，这三相；这边是个申字，你用篆字一写，这三道关口，这里通了，完全通了，通达宇宙物质现象、精神现象、自然现象，这个人就叫做神。他说那这个样子，这无神论就讲不通了。我说是。与一般概念当中的意思完全不一样。谁能够通达？孔子能通达，老子也能通达，中国历代的这些圣贤通达，在印度释迦牟尼佛通达，释迦牟尼佛弟子当中不少人都通达。所以神是人，通达这自然现象、精神现象、物质现象的，这称他为神。这神通，神没有不通的，样样都通。我们给他这样解释，他就明白了，佛教里头没有迷信，中国传统文化里头没有迷信。那你说有鬼神，鬼神有没有？鬼神真有，不是没有，鬼神跟人一样是一道众生，是一类的众生。这众生里头有我们看得见的，有我们看不见的，不能说看不见的就说没有，看不见的比看得见的多。科学用仪器来观察，眼界就大开，虽然大开，还是看一小部分，还是没有看透彻。「所为不测」，他们所作所为不是我们能想像得到的，这称为神。「所作无壅」，壅是壅塞，「自在无碍」，他没有障碍，这叫通。
「神通有六种」，这是佛学的名词，「称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉）」，漏尽通，阿罗汉之前有前五通，没有漏尽通，「前五通凡。异生，亦可得之」。异生就是不是人，天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，也有能得到的。「三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽也」。漏是烦恼的代名词，必须把烦恼断尽，通就现前，有烦恼这个通不能现前。实在讲，这六种神通是一切众生的本能，不是修来的，本来的。修是什么？现在我们迷了自性，它有障碍，它不能现前，我们只要把障碍除掉，它自然现前。本能，智慧、神通、道力，都是自性里头本来有的。经教里佛常说，「心外无法，法外无心」。心外无法，就是一切法都是从心变现出来的。惠能大师开悟他就说出来，他五句话最后一句说「何期自性，能生万法」，万法是什么？整个宇宙，世法、佛法统统包括在里头。从哪来的？心生的。所以宗门有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这讲明心见性，你只要明心见性，这整个宇宙你全明白，你没有丝毫障碍。所以，佛教求学什么时候毕业？明心见性就毕业，没有明心见性都没毕业。用什么方法？戒定慧三学，戒是守规矩，你不守规矩你得不到定，得到定是什么？定就可能开慧，开智慧，它是这么来的。方法里面头一个就是要信，信为道元功德母。你不信就没办法，你跟佛就没有缘。而且一定要真信，要信得彻底，不能有丝毫怀疑，叫真信。
我们学净土的，一定要真正相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。这个极乐世界是阿弥陀佛他老人家建立的。他怎么建立的？前面我们读到，他是慈悲心特重，想帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，六道众生太可怜，迷得太深，帮助他们能够在一生当中，都能证得佛果。可不可能？理上讲得通。为什么？一切众生本来是佛，就凭这一点，能令一切众生快速成佛，因为他本来是佛。本来不是佛，那就麻烦大，那就难。本来是佛，要怎样帮助他？要有个最好的修学环境。一般人修行困难，要长劫、无量劫修行，都是环境的障碍，没有那么好的环境。所以阿弥陀佛知道，我一定要给修行人创造最好的环境，最好的环境，让他在这里生活，在这里学习，他不生烦恼，那成就就快，成就就踏实。还要会起心动念、分别执著，这麻烦就大。他造这个极乐世界是为我们造的，他早已经成就，他在那里住持，干什么？释迦牟尼佛为我们介绍，在《弥陀经》上讲的，阿弥陀佛在极乐世界干什么？「今现在说法」。这个话我们要记住，我们要去体会。
佛教是什么？佛教是教学，那不教学就错了。戒定是身教，慧是言教，三业都在教导，身行言教。它到中国来，是中国帝王把它恭恭敬敬请来的，请来之后，跟我们中国这些儒、道一接触，我们中国人佩服它，它教学的理念、教学的方法，我们全部接受，儒接受，道也接受。那就是用真诚心、用恭敬心、用清净心，你才能学得到。你的心不真诚、不恭敬，心不清净，都没办法。所以，学习必须要有这三个条件。成功失败，那就是老实、真干、听话，能有这个禀赋，好，这是什么？是圣贤的根，佛菩萨的根。你有这个根，再有这么好的学习态度，没有一个不成功。
海贤给我们表的法，表得太好了！没念过书，不认识字，农民出身，他小时候就跟著大人（父母），在田地里头工作，所以他一生的专长是农耕，经验丰富，虽然没有读过农业学校，他经验丰富。出家之后，还是开荒耕种，因为在他这个时代，环境不一样，在这种贫穷的农村里头，小庙没有人来烧香，没有人来供养，你怎么活下去？所以一定要自己想办法，小庙里面有几亩田，不够，不够生活，开荒。山林、野外这些地，没有主的他去开，他这一生当中，开了十四片荒地，总面积一百多亩，种植粮食、蔬菜、水果，再种树。我听说，他一生种了一万多棵树。这些生产吃不完，他也不卖，把这些多余的粮食、蔬菜供养贫穷的农家，生活有困难他都救济，财布施，这内财、外财统统有，圆满！给别人做这个好榜样，这个出家人到处救济穷苦，法布施、无畏布施，三种布施他都做得圆圆满满。学佛教人念佛，就一句话，碰到人就教，时时刻刻叮咛，不要把佛号丢掉，好好念佛，成佛是真的，往生极乐世界就是成佛，其他都是假的，常常劝导大家。他自己做模范，生活不离佛号，工作不离佛号，待人接物不离佛号，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，他心清净，所以他得一心不乱。他能做得到，告诉我们，我们每个人都可以做到。念佛不妨碍生活、不妨碍工作、不妨碍应酬，什么都可以干，恒顺众生，随喜功德。决定要认识这个世界是假的，不是真的，像一场梦。你想想看，昨天过去了，还能回来吗？完了；说现在，现在过去了，过去别想，未来也别想，它还没来，你想就打妄想，现在，现在念佛就好。真妙极了！接受他的教化，跟他学的人多。
我们净宗在最近这二十年之间，遭遇了困难，多少人反对夏莲居的会集本，反对黄念老的集注。有人问我，你怎么不反对？我说我不敢反对，为什么？这个本子是老师传给我的，我要是反对的话，那我的罪名就确立了，背师叛道。所以我曾经说过，全世界人都反对，我一个人还是照干，我不反对，因为我相信老师不骗我，老师非常爱护我。我也不是盲从，我也是用了一番心血，在接受净土之前这三十年，我讲经教学六十多年，前面三十年，我对它有怀疑，后面三十年，我完全接受了。我说我接受从哪里接受的？我从《华严》、《法华》、《楞严》，我把这里头道理搞清楚、搞明白，回过头来看净土，相信了，不是迷信。也不是老师教我我就相信，教我就相信那应该上上根人，我不是上根人，我还怀疑，一定要自己把道理、把事实真相搞清楚，我才死心塌地相信它。感恩老师！老师的劝告到后来起作用了。
所以这神通，阿罗汉把见思烦恼断尽，他还有无明烦恼，还有尘沙烦恼，这个阿罗汉有，他只断见思，断见思证阿罗汉果，超越六道轮回。所以见思烦恼一断，六道轮回就没有了，好像作梦醒过来，醒过来什么境界？四圣法界，佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，这四种法界现前。这四种法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。他迷在见思烦恼，见是你的看法，全看错了；思是你的想法，也想错。佛教学把它归纳，为了方便起见，把见思烦恼分为五类。见错了，第一个身见，把身当作我，错了，身不是我，为什么？我是不生不灭的，这个身体会有生灭，要晓得不生不灭才是我，生灭不是，那是什么？是我所有的。像衣服，衣服不是我，我所有的，我不愿意穿的时候可以换一件。人在六道里也是的，六道里头这个身坏了，换个身体。我永远长存，这得要搞清楚。有人说灵魂是不是我？灵魂是我，但是它不叫我，为什么？它迷惑颠倒，它迷了。所以灵魂这两个字有问题，不能叫，叫迷魂，迷魂。孔老夫子说得好，他在《易系辞传》里头讲游魂，「游魂为变」，这个讲得好，为什么？它速度太快。譬如讲，我们在香港要到美国，它一念之间，它到了，它没有障碍，而且速度非常快，它没有身体。所以佛家讲的是灵性，就是自性，灵性是我。学佛的终极目标就是你见性，你见性就成佛。这个是我，要搞清楚。身决定不是我，决定不要随著身起贪瞋痴慢，那就造罪业。身也帮助你修行证果，就看你怎么用它。你要善用，好，是佛菩萨，是圣人；你要错用它，六道凡夫，或者是三恶道众生，你搞贪瞋痴慢，那还得了？那不得了。所以这第一个错误的看法。《金刚经》上教我们，上半部，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这绝对正确，这个看法正确的。后半部就讲得更高了，不但相是假的，念头都没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头都不起，这对。
第二个错误的，边见。边见就是我们今天讲相对，对立的。讲长就有短，讲大就有小，讲真就有妄，讲善就有恶，这相对的。相对是假的，统统等於零。这个世间没有相对，没有相对是告诉我们什么？是一体，相对是分裂的，一体。具足万德万能，你讲善是一部分，讲恶也是一部分，都没有讲到全体。所以边见破这种执著，不再执著，知道万法一体，万法一如，万法统统是自性变的。所以古人说「以金作器，器器皆金」，你从器上看不同，你从体上看完全相同。所以佛教我们要从相上去见性，那就对了。我常常用电视屏幕做比喻，电视屏幕是自性，屏幕上现的这个色相就是六道轮回、就是十法界。现在呢？现在性、相是融在一体，但是你要会看，这里头相生灭，屏幕不生不灭，你要能从相上看到不生不灭的屏幕，那就叫见性。所以，相上不要执著、相上不要分别，就见性。对於相上，一见马上就起分别、就起执著，这就是造轮回业，你在制造六道轮回。六道轮回永远不会在你面前消失，你就是身死了之后，那个是迷魂，迷魂出不了六道轮回。灵性不再轮回，灵性是自性。这个要搞清楚，我们就样样放得下，我们要搞真的，不搞假的，这就对了。
四圣法界也不是真的，他也是用阿赖耶识。我们用阿赖耶识用错了，都用不善的这一面，四圣法界人聪明，全用善的那一面，就是善恶，十法界里头有善恶，四圣法界是清净，净。六道轮回是染污，染污里面有善有恶，善有三善道，恶有三恶道，三善道、三恶道都是六道轮回，没出去。所以阿罗汉修清净心，心地清净，没有善恶，他超越，但是他还有分别，他还有无明。无明是什么？起心动念。必须到不起心不动念，我们眼见色看得很清楚，听得很清楚，没有起心动念，这叫佛知佛见；起心动念就不是佛，菩萨；有分别执著是凡夫。所以在日常生活当中，六根接触六尘境界，练，练不起心不动念，不分别、不执著，这叫真修行。就是要在屏幕上这个相里面，动画的相里面看出它不动的本性，这就成功，然后你对於动跟不动都得大自在，为什么？都不放在心上。那是什么？自然现象。自然现象也是假的，自性里头没有的，只有一念不觉，这个现象才出现，一念觉，这个现象就断掉，就没有了。断掉之后是什么现象？常寂光。
所以你看，净土法门最高的一层，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一体。像我们房间，十几盏灯统统打开，光跟光融在一起，分不开。这个时候智慧圆满，为什么？我还很多东西没有学，他们都学了，现在都变成光融在一起，所有人学的我统统都沾了光，全都在我这边，妙极了！真正是无所不知，无所不能，证得大圆满。这个时候才能真正帮助一切苦难众生。时间没有了，没有过去现在未来；空间没有了，没有距离，一片光明，在哪里？无处不在，无时不在。所以佛现前给我们看，佛从哪里来的？《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」，它讲得这么好，他没有来去，他跟我们没有距离。所有的一切佛、菩萨、神明，一切众生，跟我们统统都没有距离。如果有距离，那个麻烦，他没有距离。所以佛菩萨只是帮助我们回头是岸。回头从哪里回头？从起心动念回头，别起心动念；从分别回头，不要分别；从执著回头，别执著，那就是圆圆满满本来是佛，回归到你的本位，你证得大圆满。这个里头学习其味无穷。
就是一部经，那么多经，那么多经都是一部经，一部经就包含一切经，你喜欢哪一样就教你哪一样，任你评选。众生选，我这个好，比他那个好，不知道是一样的，到整个修进去之后，原来是一样的，所以才知道「法门平等，无有高下」。你看，一句阿弥陀佛都通了。那我们再问，我念耶稣能不能通？能通，用什么都能通，问题就是你会不会，法是没有障碍的，法法圆融。所以大乘教常说，会的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，所有的神圣全是阿弥陀佛；不会的，哪一法是佛法？《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法，为什么？你不会，你分别，你在这上分别执著，你不会，那就把它变成世间知识去了，错了。它不是世间知识，它是不可思议，真正是微妙法。你懂得这个经是微妙法，这个名号是微妙法，然后知道世出世间所有一切全是微妙法，没有一样不是微妙法，心开意解，得大自在，法喜充满。
好，我们看底下这段。「今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者」，这是念老提醒我们，我们得感谢他，很难得。极乐世界一切往生的人，不管什么品位，上中下三辈往生，九品往生，不管是哪一个等级，他们所得的神通，实际上，智慧、神通、道力，跟佛所说一切经，里面讲的禅定，他们都是用禅定得到的，跟极乐世界不能够对等看待。为什么？禅定是你自己的功夫，你禅定浅深到哪个阶段，你能看到那个阶段。极乐世界不是的，极乐世界是什么？是阿弥陀佛四十八愿加给我们的，所以它就特别高，它到顶峰去了。这个一定要知道。然后才知道，我们为什么感谢阿弥陀佛，感恩他，要不是他，我们要从禅定当中修得，要修无量劫，他这样一来，真正是慈悲到极处，在西方给我们建立这么好的生活环境、修学道场。极乐世界不是一个国家，它里头没有国王、没有总统，里面也没有士农工商，只有两种人，一个是老师阿弥陀佛，另外一个，十方去的学生，都是菩萨，四土全是菩萨，大菩萨、小菩萨。但是一到那个地方，四十八愿一加持，一切都跟阿弥陀佛差不多，你看很像，但是不迷惑，不会认错人，人相貌都一样，不会认错。而且每个人都有神通，能看得出来你前世在哪里，你是哪个星球来的，你是哪一道来的，清清楚楚、明明白白，不会认错人。我们这边麻烦，有双胞胎样子一样，常常搞错，极乐世界不会，没有这种现象。
下面举例说，「例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？」这不一样，凡夫的神通是讲天道，天有欲界天，欲界六层，色界十八层，四禅分为十八层，无色界四层，他们修四禅八定，最高的，他们宿命通能知道八万劫，那八万劫以上他不知道。极乐世界人神通比他们高得太多！我们今天修生天难，比到极乐世界还难。我们生天能生什么天？欲界天。欲界天的神通没有到八万劫，大概一个劫都没到，你能知道个几百世、几千世的这个能量，不是很多，不是无量的。西方极乐世界所得的神通，跟阿弥陀佛一样。「盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜於凡小也」。凡夫、小乘不能比。《甄解》，这是日本净宗的祖师，他有《无量寿经》的注解，就叫《甄解》。它那里面说，「小乘前五通」，没有漏尽通，前面五通，唯依四根本定修得的。「漏尽通，依四禅、未至、中间及三无色」。三无色就是四空天，无色就是无色界天，这个指无色定。「文中三字或为四字之误」，这是因为四空，四空它是有四个等级，它不是三个，就是四空定生四空天。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定」。这是小乘人修的，所以他定中境界有限。我们今天讲的不同维次空间，我们人生活在三度空间，比我们高明的四度空间、五度空间，现在科学证明有十一度空间，十一度空间应该到欲界天。愈往上面去能量愈大，但是，决定不能跟极乐世界的相比，极乐世界它全通，它那个通的能量跟诸佛如来是平等的。这个事情我们要搞清楚。
「大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异於彼说」，跟释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都不一样。「一切人天皆以佛愿为所依」。极乐世界一切人天，都是以阿弥陀佛本愿为依靠。「故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》里头也说，「三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通」。他神通得来太容易，三明六通，三明跟六通是一个意思，三明是佛所得到的，六通是菩萨、阿罗汉所得到的，所以三明自然乘佛愿，乘，佛是阿弥陀佛。须臾，须臾之间，立刻，合掌就得神通，这个神通跟佛的神通没有上下。「岂容同於有漏禅为所依耶？故彼国天人之通，非修得者」，他不是修得的，他没有修禅，他得神通，而且神通确实超过一般修禅的。所以「不待修而自得成就，又不同於诸天报得五通」。生到天上就有五通，它是果报，生天就得到，但是能力都有限。「乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜於常途之报得。」比一般修行所得的，超出太大、太大。「故《要集》云：不於四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」这话是真的，不是假的。
我们读到这些经文，对这些经文深信不疑，我们愿心增长。这一生当中就办这桩事情，求生净土，其他的边都不沾。在这个世间，只要普通的日子，能过得去就快乐，像印光大师所说的，海贤和尚也讲，衣只要穿得暖，饭只要吃得饱，不必挑剔，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！多快乐！所以我们应当要修净土，决定要在这一生当中有成就。有成就，就是决定得生净土，这是成就，生净土等於成佛。好，今天时间到了，我们就学习到此地。