二零一四净土大经科注 （第一六六集） 2015/1/19 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0166
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百三十二页，第二行看起：
【发大誓愿第六】
我们把注解念一遍。「本品乃法藏菩萨遵佛明训，於大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议」。前面我们学到这个地方。这一段文不长，非常重要，我们要想一生成就，这个开示对我们的受用就非常之深广。
这一品是接著前面，法藏菩萨向老师世间自在王请法，老师给他讲十方一切诸佛刹土。因为他的本愿想为一切苦难众生建立一个道场，以最方便的方法帮助一切众生，特别是罪苦众生，六道众生，能够在一生当中，极短暂的时间，证得无上菩提。世间自在王佛嘉许他的悲愿，真是慈悲到极处，满足他的大愿，跟他讲解十方三世一切诸佛刹土这里头的依正庄严。而且把十方世界以神力变现在他面前，让他统统看到，教他，十方世界哪些地方你喜欢的你就采取，不喜欢的你就把它舍掉。这是非常合乎逻辑的理念。这样子你建立你理想当中的道场，这就是极乐世界。所以极乐世界的成就，是集十方三世一切诸佛如来依正庄严美好之大成。这个世界建立之后，那就是都超过十方一切诸佛刹土，这是理所当然。
佛佛道同，诸佛都有这个能力，弥陀建立了，诸佛要不要建？现在我们人间是比赛，你建个大道场，我建得比你还要好，比你还要殊胜，都争。阿弥陀佛建的，没有听说有一尊佛跟阿弥陀佛去争去，没有。为什么？自他是一不是二，弥陀建立的就是诸佛建立的。所以诸佛省事，你那里那么完备，我这个地方教不了的学生，在我这儿不能开悟的，我都保送到你那去。所以一即一切，一切即一，佛心是一个心，不是佛没有能力，你建了，我就没有这个必要了。世间人有名闻利养，有这种心，有这种习气，佛完全没有。这个意思我们要能够体会得到，能够落实在自己的一生，那受用可大了！
释迦牟尼佛为我们做榜样，一生当中不建道场，为什么？有道场就有胜负，有道场就有负担。没有道场自在，他们的生活方式，这一生，日中一食，树下一宿，走到哪个地方，人在哪个地方，道场就在哪个地方。如果真的是建立道场，佛建道场容易，当时十六大国王都是佛的皈依弟子，每个人都希望建道场来供佛。佛不接受，请他暂住，讲一部经、二部经可以，讲完，佛就走了。佛为什么要这么做？在今天我们看到了，我们完全明白佛的大慈大悲，佛的智慧，这是有道场就有斗争，没有道场没有斗争。谁都想做住持，谁都想做领导人，有这个念头，道业不能成就。为什么？心不清净，不能证果。
诸位要知道，须陀洹是小乘位次最低的，初果，有没有执著？没有，身见没有了，他要断五种见惑才能证到须陀洹果。五种见惑里头第一个身见，不再执著身是我了，知道身不是我，放下身见。放下对立，边见就是对立，跟任何人没有对立，没有对立就是一体。别人有道场，我们尽心尽力来帮助他、协助他，让他这个道场发挥作用，绝不去占取这个位子，要去排斥别人，没有这个念头。世间一个团体的领导人，他是为这个团体服务；出家学佛了，佛为谁服务？佛为遍法界虚空界一切苦难众生服务。大乘，这个苦难包围的范围很大，上面到等觉菩萨，等觉菩萨还有什么苦难？无始无明烦恼习气没有断干净，这就是他的苦难。
所以要学佛一样表法，佛真的是舍得干干净净，六根在六尘境界里确确实实不起心不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，常常想这个；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。就是我们经题上的清净平等觉。我们修什么？这个经题是三个阶层，第一个修清净心。清净心里头决定没有染污，有我执就是染污，执著身体是我是染污，对立是染污，边见是染污，成见是染污，我以为怎样怎样，这是染污。还有没有善恶？世间人有善恶，他没有善恶，他善恶二边都不存在，所以回归中道。为什么？他知道恶等於零，善也等於零，善恶划了等号；都是业，轮回业，不能脱离轮回，统统是在制造轮回。所以二边都不著，断恶不著断恶的相，心里头没有，修善不著修善的相。为什么要断恶修善？那是表演给世间人看的，这是教学，自己善恶没有了，还要做出善恶的相，劝世间人断恶修善，造轮回业别造三恶道，造三善道，是这个意思。那自己呢？三恶道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化众生，自己超越了。如果自己真有心去断恶修善，那就是轮回业，不能超越六道轮回，这个事就麻烦了。
弥陀的悲愿发得非常圆满，非常究竟，跟经题上所说的完全相同。他的心清净到极处，平等到极处，觉，究竟圆满的大彻大悟，这是因，修因。果报，经题上半部，「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧；无量寿是德，万德之中，寿命是第一德，没有寿命其他就等於零，寿命是第一德；庄严就是极乐世界，依报正报都得到究竟圆满，生到极乐世界就得到，极赞西方极乐世界的功德不可思议。而这正觉之体，就是南无阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？就是自己本人，这一点必须要知道，你要不知道，究竟圆满的佛果你这一生得不到。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的名号，就是自己的性德。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，自性就是无量觉。无量觉就是圆满究竟觉，圆满究竟觉就是无上正等正觉，中国人简称为无上菩提。从哪里证？就这句佛号。
我们疑虑习气很重，总是怀疑，总是还会有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看，你问这个老和尚修什么？一生万德万行究竟圆满，这是他表演给我们看的，用什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父，师父是大彻大悟的人，不是凡夫，为什么？凡夫不识货，不认识这个人。他师父一见面就认识，这是什么？这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门？要教他直截了当开悟的法门，就是一句佛号，嘱咐他一直念下去。他念了九十二年，他的禀性好，老实、听话、真干，一生不换题目。
你要问我，他什么时候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你，不会超过三年，为什么？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有资格往生。为什么？他见佛了，佛会告诉他，你还有多少年的寿命，时候到了我来接你。他放心了，死心塌地念这句佛号。他念佛的态度，真诚、清净、恭敬，这个态度就会成功。不是真心，还有妄念，心还不清净，还有是非人我，没有恭敬心，这个得不到。这样的人多，真正像海贤老和尚的人找不到，到哪去找！过去我们听说锅漏匠，念佛同修当中我们还认识几个。但是我所认识的，大概也就是三年五载念佛念到预知时至，自在往生，我们亲眼看到，亲耳听到。都是在家的女居士，男居士没有听说过，还都是老太太，三年预知时至，自在往生。所以，海贤老和尚这样的人，顶多三年，他二十岁，到二十三、四岁，他就成就了，他就能见到阿弥陀佛，肯定见到。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他是现前见佛，当来是往生极乐世界见佛。
他能持戒，三皈五戒、十善、沙弥律仪他能做到。他一生没有犯过戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波罗蜜真的是做到家，一生於人无争，於世无求。生活非常艰苦，没吃没穿的，所以他穿的是补的，吃的是苦的。可是你仔细去观察，他时时刻刻待人接物叫满面春风，一团欢喜。他那个喜是真的，是自性流露，《论语》上所说的「不亦说乎」，他不是外面刺激，他从内心里生出来的。真诚的慈悲，同体大悲，无缘大慈，不断的露在外面，这就是极乐世界。他生活在此地跟生活在极乐世界是一不是二，为什么？没有分别执著，没有起心动念。极乐世界依正庄严他不起心动念，在这个地方受尽苦头也不起心动念，划平等了，等号，这就叫功夫。
这一句佛号，我们在《坛经》上要记住能大师开悟时候的五句话，千万不要忘记，他最后一句话说，「何期自性，能生万法」。何期是没想到，整个宇宙从哪里来的？自性所生，自性所现，跟《华严经》上讲的完全一样。华藏世界从哪里来？遍法界虚空界从哪里来的？这十方三世一切诸佛刹土从哪里来的？自性所生、所现的，自性是能生能现，宇宙万物是所生所现，能所是一不是二。所以，佛法修行的目的是回归自性，这叫毕业了。没有回归自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。常是不生不灭，永远不变，这叫常；寂是清净，决定没有染污，从来没有染污，永远不会染污；光是光明遍照。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是整个宇宙的本体，宇宙是从它所现的，所生所现。大乘教上佛常讲「一切法从心想生」，这一切法是我们感官当中的宇宙。这个宇宙从哪里来？从心、从想生的，心是自性，想是阿赖耶识，就是《华严》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真法界，是华藏世界、是极乐世界，叫做一真法界。谁住在那里？法身菩萨，明心见性的都住在那里，在那个地方修行。他们还修什么？他们要断无始无明烦恼习气。习气断干净，他就融入常寂光，这个实报土就不见了。
所以，实报土它没有生灭，它有隐现，有缘它现出来，现报土，没有缘它不现。什么人没有缘？无始无明烦恼习气断干净了，就没有缘，就不现，就是一片常寂光。如果有无始无明烦恼习气在，它就现。哪些人在？四十一位法身大士，他们无始无明破了，习气在。自性遇到这个缘，自自然然就现实报土。实报土里面，诸佛如来现报身，为什么？法身他看不见，现报身，法身没有形相，报身现相，现跟菩萨同样的身。极乐世界的报身是很不可思议，现佛的圆满报身，也就是等觉菩萨的圆满报身，来帮助这些法身菩萨。这四十个位次，就是十住、十行、十回向、十地，圆教，这四十个位次，帮助他们，用他们的神通、道力、智慧，帮助一切诸佛如来度化九法界众生。这个九法界包括菩萨，三乘的菩萨，就是没见性的，别教十住、十行、十回向。别教十地是见性了，所以叫三乘，下面这个十住、十行、十回向没见性，帮助他们。
缘最极殊胜，有大福报、大智慧、大因缘，他才遇到净宗，才知道这一句阿弥陀佛名号。如果像海贤老和尚这等人，他一生就证得圆满。三年，念佛三年可以得功夫成片，得功夫成片之后，再三年他就能得事一心，再三年他就能得理一心。换句话说，他从念佛到大彻大悟、明心见性，多少时间？十年。十年到什么程度？释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，这个等级海贤和尚达到了；跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，也是这个等级，法身菩萨的等级。他们往生到极乐世界，想什么时候去就什么时候去，想见阿弥陀佛，佛就现身。在这个境界里头，无所不知，无所不能。
所以海贤老和尚，他的师父嘱咐他一句话，「明白了」，明白了就是你开悟了，你见性了，「不能乱说，不能说」。为什么？六祖开悟还要到猎人队躲十五年，我们就明白了，这个世间同行相忌，嫉妒障碍的人太多，你装聋作哑没事，平平安安；你要是你这也说那也说，嫉妒障碍全来了，众生是凡夫，不是圣人，你不能立足於这个世间。所以，立足於这个世间，装聋作哑，你问我什么都不知道。在最迫切需要的时候，真正利益一切众生，露一点点，马上就藏起来。在海贤老和尚一生行谊当中，我们看到，我们体会到，我们明了。
老人家说一句话，普遍劝一切众生，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这真话！还有一句话帮助你圆满成功，这句话就是，「世间无难事，只怕心不专」，心要专，就成佛了。大乘经里头佛曾经说，会了，哪一法不是佛法？念《无量寿经》能往生极乐世界，能成佛作祖，我们念《古兰经》行不行？行。为什么？会的人，哪一法不是佛法？这哪一法不是限於佛法，世出世间一切法，只要你专。为什么？专，你把妄想放下了，放下妄想就成佛，放下分别就是菩萨，放下执著就是阿罗汉。我念《古兰经》一样，我也可以放下执著，我也能放下分别，我也能放下起心动念，他就成佛了。将来到哪里去？到了天堂，到天堂一看，阿弥陀佛也在天堂，殊途同归，是一个方向，一个目标。如果不会，佛就翻过来说，哪一法是佛法？不会就是你心不专，你什么都想学，《华严》《法华》《无量寿经》不是佛法。
由此可以说，世间法跟佛法也划了等号，是一不是二。关键怎么？关键就是教你放下。放下妄想、分别、执著，一切法，任何一法都是佛法，为什么？你只要专，你都能成无上道。你要问为什么，因为一切法都是自性变的，从任何一法都能见性，离开本性没有一切法，十法界统统是自性变的。所以关键就是会不会？会不会你不好懂，我们换句话说，专不专？专就会，不专就不会。这个法好，那个法不好，这很难契入，你所修的顶多得善法，生欲界天而已，为什么？欲没断。欲断了，得禅定，才能生色界天、无色界天。还有欲望，不能离开欲界，这里头就有善恶，善感三善道，恶感三恶道，就这么个道理。善恶没有了，就脱离六道轮回。
善恶从哪里来的？严重的分别执著，从这来的。海贤老和尚为什么为我们表法？他对於一切人事物啥都好，什么都好。吃的没有分别，穿的没有分别，居住环境没有分别，待人接物统统没有分别，把每个人都看成阿弥陀佛，平等恭敬，平等的爱护。有人将这个光碟看了将近两千遍，真用功！给我们说，愈看愈欢喜，遍遍有悟处。他能不能成佛？肯定往生成佛。
法是真妙，这一句佛号包罗一切，包罗万法。你念这一句阿弥陀佛，诚心诚意念，没有妄想，没有夹杂，没有分别，没有执著，这一句佛号就把全宇宙统统念到了。佛法里面讲十方三世诸佛菩萨如来，世间宗教所讲一切神明，全都念到，一个都不漏。为什么？因为它是一切法，一切法所生所变，你念一切法的能生能变，不就全部包了吗？一个都不漏了。
「正觉功德广大」。《行卷》文里头有说，这是一段，「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者」。你看人家这个言语、心地恭敬，敬白，白是下对上。上对下是告，佛告诉你，佛告诉我们，弟子对佛，恭敬的是用白，这是下对上。这是对谁敬白？对一切往生人等，那个「等」里头，有菩萨、有罗汉、有天人、有畜生、有饿鬼、有地狱，全都包括了，这等字，就是一切往生的众生。下面告诉我们，弘誓一乘海，弘誓就是四十八愿，我们要在这一品学习的。四十八愿从哪里来的？是法藏菩萨禀承世间自在王佛的教诲，又在一切诸佛刹土里面细心的去观察，学得来的。不是妄想生出来的，不是想像，也不是佛教给他，是他真正参观、考察一切诸佛刹土里面的依正庄严，取人之长，舍人之短，成就极乐世界。这是弘誓。
一乘，阿弥陀佛这个道场，没有二乘、没有三乘，只有一乘，一乘是成佛，叫一乘。释迦牟尼佛教导一切众生，这四十九年所说的一切经教，一乘经典不多，只有三部。三部之外，还有一部就是《无量寿经》，净土法门是一乘。一乘是成佛，跟别的不一样，别的是普通法门，要断烦恼，一步一步向上提升。小乘从初果、二果、三果、四果，慢慢向上提升；一乘不是的，一生就证得，叫横超，它不是竖出。这个法门，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，对这个法门，你遇到了，你要有善根，你要有福德，你要有缘分。缘分是有，都遇到了，没有善根、没有福德，他不相信。虽然相信，他还要加上别的法门，加上别的什么？这个味道就不纯了，就被你破坏了，你得不到利益。
海贤老和尚，我估计他决定在四十岁以前他得到的理一心不乱，也就是像宗门里头大彻大悟、明心见性，像六祖惠能大师这个境界，他得到了。得到这个境界，所有一切经教全通了，应该是在四十岁他得到的。他没有往生，那是阿弥陀佛给他的任务，叫他住世表法，在这个世间多住几年，到一百一十二岁。看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书，表法圆满。他拿到这个书照相，主动要求人照相，一生从来没有过，主动要人给他照相的，只有这么一次。照完之后三天走了，自在往生，他的功德圆满了。
真正跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，住在这个世间，你一生的道路都是阿弥陀佛替你安排的，自己不要操一点心。自己操心很累，未必是正确的。佛给我们安排的，无论是顺境是逆境，你都会非常快乐，为什么？消业障。顺境消善业，善业要不消，到人天来受果报，出不了六道；逆境消恶业，不堕三途，没有一样不是好事。贤公老和尚的光碟真了不起，《无量寿经》听不懂，你就看光碟，你看上三年、五年，《无量寿经》全懂了，不必听人讲，你全懂了。这佛法之妙，妙极了！
所以记住，专，决定不能杂。祖宗教给我们的，「一门深入，长时薰修」，就那一门。你不要搞个多门，三门、四门太多了，再几十门、几百门，那还得了，那不就乱成一团了？一门，一门什么时候开悟？这一门没有了就开悟了。还有这一门，这一门是个障碍。要知道，大乘教里面佛说过，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，毕竟空，不可得，你还有一门，这一门是障碍。这一门放下，自性就开了，你就明心见性。这是真正大乘，真正一乘。这样的根性人，亿万人当中难得有一个，太少了！中国历代有，不是没有，少。
我们看到海庆老和尚，业消了。看他老人家一生的行谊，大彻大悟他没有，贤公大彻大悟，他有大悟。你看他的忍辱波罗蜜，别人欺负他、毁谤他、捉弄他，他感恩。告诉人家什么？他替我消业障，我怎么能不感恩他？真消业障，他接受了，所以他走得那么自在，留下肉身舍利。这个肉身舍利不容易得来，坐缸七年，六年九个月，身体没有坏，连衣服都没坏。我们真学佛到哪里学？就在这里学，你就成就了。
所以「成就无碍」，没有障碍，「无边最胜深妙，不可说不可称不可思议至德」。这个德是自性，自性本具的大德，无量无边际，性德统统显露出来，就这一句。我提醒大家，你在海贤老和尚光碟上你细心去看，你真看明白了，这一句你完全证明了，真的，一点都不假。他确实弘誓一乘海者，这个者是人，他把阿弥陀佛四十八愿全做到了。别看光碟只有一个小时的时间，所以会看的人，看几千遍他不厌，愈看愈欢喜，这个摄受力量多大！
下面提出问题，这都是《行卷》里头说的，「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」。为什么？他的誓愿是真的，没有一念是为自己，念念为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道罪苦众生，他为这个，没有为过自己。这个心跟性德圆满的相应，有为自己的，完全错了，为什么？佛法讲无我，你怎么会有我？初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，头一个就要破身见，就是无我。你看《金刚经》上，上半部「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是谁？这是初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。还有我，还有我没入门。大乘到最后，《金刚经》后半部，不但没有我，我、人、众生、寿者这个念头都没有了。你看，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是念头，那就叫断干净了，念头都没有了。前面断了，离开了，还有念头，后半部是念头都没有了。念头没有是什么境界？常寂光的境界。所以前面是小乘，《金刚经》前半部是小乘，后半部是大乘菩萨。誓愿不可思议，为人，别为自己。为人，你的心生智慧；为我，生烦恼，错了。都在念头上转，不在外头。
「悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故」，悲愿是同体大悲，怎样帮助众生离苦得乐。怎么帮助？看看诸佛如来，他是我们的好样子。最近的，距离我们最近的就是本师释迦牟尼佛，三千年前出生在印度。你细心去观察他，他放下了，十九岁舍弃王位，舍弃宫廷富贵的生活，出家修道，放下烦恼障。三十岁，十九岁出来，学了十二年，这个十二年，印度所有的宗教、所有的学派他统统去学过。学了怎么样？不能解决问题，完全放下，到菩提树下去入定，开悟了。到菩提树下入定，是放下所知障。二障统统放下，开悟了。烦恼障放下是小悟，阿罗汉；所知障放下之后大悟，大彻大悟，是法身菩萨。
佛表演给我们看，我们要知道。佛法里面的功夫不是别的，放下，你放下几多，他功夫比你高，他放下比你多，是这个意思。为什么？放下恢复自性，恢复自性里面智慧、德能、相好。智慧、德能、相好大家都是圆满的，就是圆满的自性，都是圆满的。而且自性是一个，十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性就是法身，共同一法身，共同一个自性、一个本性，不是两个。习性有两个，不一样，自性没有，自性相同的。各个都是究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，只要你把一切障碍放下，你就证得了。所以它是本有的，你会成佛，因为你本来是佛。本来是佛，哪有不成佛的道理！
怎么帮助众生离苦得乐？佛知道，我们不知道。我们，你看看地球上，哪个国家领导人不爱护人民，总是想帮助人民离苦得乐，想什么样的方法都不产生效果，甚至於带来很多麻烦。佛用什么方法？佛跟我们老祖宗想法差不多，所以我相信我们老祖宗都是佛菩萨再来的。我年轻的时候有这个想法，我向老师请教，李炳南老居士，我说我们孔子、老子、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨在中国化身的？老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。因为他没有透出来，我是什么菩萨再来的，我们不知道，在理上是决定讲得通的。为什么？他们所作所为跟佛说的一样。这一样什么？教学为先。你看，哪一尊佛菩萨不教学？释迦牟尼佛给我们表演，教了四十九年，一直到往生，到最后圆寂。还给我们讲，最后告诉我们，「以戒为师，以苦为师」，最后的遗教。
学佛，你要想真的成佛，要放下一切欲望，要放下一切享受，要放下一切名利。这些东西全是假的，这些东西统统是障碍，不是好东西。所以一生不建道场，为什么？自在。你有道场，你就有妄念，你能不顾那个道场吗？所以我一生没道场，我只要每天吃得饱、穿得暖，有个地方可以睡眠休息，就好了。真的不操心，没有妄念。有道场，你就得天天放不下，那个事情可麻烦了。中国自古以来，道场谁建的？佛菩萨。所以主持道场的是什么人？诸佛菩萨，他们再来的，来成就这些佛子，都是明心见性、大彻大悟之人，不是凡夫。凡夫要主持道场，没有不造罪业的，将来果报在三途。每个大道场，世世代代都出高僧，那就对了。这个道场出不了高僧，这道场肯定造孽，我们在旁边看，看得清楚。
我要不要道场？我不能要，为什么？章嘉大师没有教我干，李老师没有教我干。而且中国古人说，你想害某个人，你就请他做住持，请他做当家，他就完了。为什么？操心，妄念多，心不清净。顶多他做得很好，照顾人照顾得好，人天福报，比不上一个老太太一天到晚念阿弥陀佛，她到极乐世界去作佛去了，差远了。这个道理一定要懂。建立道场，就要成就人才，以这个为目的，绝不是自己名闻利养，在佛门里有地位，有人崇拜，不是这个意思，那把你那点福报都消光了，你的罪业就建立了，成立了。所以太可怕了！
我学佛这么多年，年岁老了，这就九十岁了，我很感恩，这边有信徒送我一个小房子，小房子大小还没有这个摄影棚大，我住得非常舒服，住得非常自在。讲经教学不中断，这就是诸佛菩萨之所行。现在的方法好，可以用光碟，可以用网路、用电视，这种方法把名闻利养给隔离了，小道场没有人来听经。这科技发达，非常方便，无论在哪个地方，你家里有电视，你就能收看到，你有电脑，网路就可以看到，好，你说多自在！如果想这个想那个，太苦了，一切随缘，世出世间一切法统统随缘。缘具足，应该要干，为什么？利益众生；缘不具足，别找事，多一事不如少一事，少一事不如无事。我这一生的成就，我感谢韩馆长他们一家人护持，照顾我三十年，我这个根扎稳了，没有这三十年就没有今天。所以他们家这个功德大，我们这一生成就，带许许多多人念佛往生，这功德都有她一分。千万不能造业，千万不可以造罪，这比什么都重要。
所以愿要大，愿，为度一切众生，跟如来同愿。如来用这一句佛号，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，都用这句佛号，都是劝大家往生极乐世界。不是释迦牟尼佛一个，在这经里往后面可以看到，十方诸佛赞叹，十方诸佛介绍。就这一门，就这一句佛号，就行了，只要你专，十年你就能明心见性。禅宗难！哪个法门都没有这个法门这么快，这个法门无比殊胜，真正是第一法门。不认识字，没念过书，不要紧，真有成就。因为，不认识字好，没念过书好，为什么？他思想单纯，他妄念少。学的东西太多了，头脑很复杂，很不容易把它丢掉；他也好不容易记住了，现在要丢掉，同样困难。没有学的人是有福气，什么都不知道，老老实实一句佛号，念到你什么都知道。如果是真的专，专一，十年会成功，一部经，一句佛号足够了。莲池、蕅益到晚年都把经教放弃了，三藏十二部，让给别人悟，自己一部《阿弥陀经》，一句佛号。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，功德是同样的。
所以，真的是诸妙功德广无边故，这个话佛说，不是佛，没有人知道。「犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故」。大车载人多，能量大，大风亦如是。普行世间无所碍故，就这一句佛号，在这个世间一切障碍都没有了。有很多人学佛，跟著我，念了多少年，身体不好有病了，去找一些医生，为什么？对佛法不相信。不是佛不灵，是他自己没有信心。海贤老和尚给我们表法，他十八岁，身上害了毒疮，医药没效，苦不堪言。他忽然想到，观世音菩萨救苦救难，度一切苦厄，他就专念观世音菩萨，念了一个多月，病就好了，疮不药而愈。这是什么？什么叫灵？信就灵，不信就不灵。不信的人，你念观音菩萨，你那疮病好不了；你找医生，医生把你治好了，你信那个医生。完全是自己的信心，外面是缘，次要的，主要的是信心。
他十二岁的时候种了一个冬瓜，冬瓜被他堂弟偷去了，他不知道。他就小声的天天在咒，「谁偷了我的冬瓜，叫他长疮害病」。一句一句的念，念了，三天他堂弟果然长疮害病。婶娘来告诉他，叫他你别念了。他一想有这么大的力量，赶快改口，「快叫他好了，快叫他好了」。堂弟的病果然就好了。这是什么？这是告诉我们，念力能量不可思议，现在量子力学家证明了。证明了什么？所有物质现象从哪来？从念力来的。我们天天打妄想，所以物质变成非常非常复杂，没有秩序，这就会造成灾难。如果我们的念头统统是善念，统统是净念，这个世界立刻就是太平盛世。世间什么样的冲突、造罪，统统可以消灭掉，太平盛世就出现了，都在念力。
所以我们常想到，极乐世界为什么那么好？诸佛刹土为什么那么好？我们看出来了。世尊介绍过，这些诸佛菩萨今现在说法，原来是这样的。我们有没有听明白？有没有悟过来？世间第一等的好事，就是讲经说法，没有比这更好的。阿弥陀佛在极乐世界，《弥陀经》上说的，「今现在说法」，没有停止过。十方诸佛菩萨哪一个不讲经说法？没有。我们今天这个世界变成这样子，毛病出在哪里？所有出家人都不讲经说法，问题出来了。所有出家人都出来讲经说法，这个世界马上就改变了，为什么？让一切众生能听到正法，能明白诸法实相，能放下一切错误，这就对了。
中国古代，在政治制度上，你很明显能看得出来，把教育摆在第一。国家整个政治设施为什么？为教育，教育摆在第一位，所以国泰民安，太平盛世。现在这个世界科学技术发达，把经济利益摆在第一位，教育摆在最后。所以，人学了这些技术，会做事，他不会做人，他不明恩义，不知道孝养父母，不知道尊重师长。今天纵然有好老师肯教，找不到学生，这是我亲身的体会。
我在早年，二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学，请求他老人家准许我们到学校去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校，六十四年前的学校，六十四年前，他说先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，当时心里很难过，表情当然很沮丧。我们沉默了六、七分钟，方老师说，你真想学，那这样好了，你每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，他给我上两个钟点课，每个星期天。这是我们不敢想像的，我们没有缴一分钱学费，我们不认识，只知道是个同乡关系。他是桐城人，我家乡在庐江，我们的距离现在二十多公里，很近，就这么个关系。我感恩，一辈子感恩，要不是跟他学这门功课，我们永远不认识佛教，我们都认为佛教是宗教，是迷信。
他给我讲一部哲学概论，五个单元，最后一个单元「佛经哲学」，我从这门功课里头认识佛教。他把佛经哲学介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他说我们学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我才认识。认识之后他告诉我，佛经哲学不在寺庙，为什么？两百年前，寺院庵堂的出家人有德行、有学问，他们真懂，他们真有资格教你。现在出家人不学了，寺庙有经书，他们不看，他们会念经，他不懂意思。我说那怎么办？佛经，你要深入经藏，指出我一条道路。我这才开始去逛庙，逛庙目的在哪里？目的在找经书，看这个寺庙里头有没有藏经，可不可以借出来？借出来就抄，那时候买不到，只有借来抄，抄好了之后还给他。很难，真不容易。
为什么老师不像老师，学生不像学生？学生不喜欢读书。学生为什么上学？等文凭。在那个时候，小学生读书，为什么？要考中学，中学生读书，要考大学，大学生不读书了，等拿文凭，找工作，就业了。他心不在学习上，对老师不尊敬，老师讲的他听不进去，所以老师就不讲了。老师就靠这个生活，教学拿一点工资、拿一点钟点费回家过日子，学生就要文凭。考试的时候，老师几乎把考试的内容都告诉学生，让学生各个都是好分数，皆大欢喜。是这么个状况。到以后，我到大学里头也去上了几堂课，一看果然如是。学生的耐心不超过十五分钟，心不在焉了，东张西望，不是聚精会神在学习，旁边有人都不知道，心不在焉。这是教育最严重的一个问题，怎么办？教育大幅度的滑坡。
所以我常常想，二十年之后大学里头没有教授了，后继无人，恐怕连高中都没有教授了。怎么办？我现在看出来了，光碟，现在这些老教授的光碟，还有他们的著述，可能就依这个了。放光碟教授，旁边有个助教，助教不难，助教能把光碟看三十遍、看五十遍，他就有资格当助教。同学们看光碟有疑问提出来，他能解答。二十年之后，学校恐怕变成这个样子，这是我们忧心之处。如何培养根柢真正深厚的老师，老师必须要发菩提心，要发大愿，为什么？教书这个行业很辛苦，真的远离名闻利养，为民族、为下一代做一点功德，要存这样的心。我牺牲奉献，宁愿清苦一辈子，我把几个学生教好，让后继有人，这菩萨心肠。人有利害他做不到，没有名利心才能做到出离，永远脱离六道轮回。有名利心的时候，他搞六道轮回，他永远出不去；搞佛法也不是真的，是佛学常识，是知识，不是智慧。这是我们在国内外许多地方，我们亲眼看见的。外国的大学我知道的很多，去参观过，考察过，统统是知识，不是智慧。
中国不但佛法是智慧，儒跟道都是智慧，乃至於三教九流，真实智慧，真正了不起。古人留下的东西，精华，没有糟粕，糟粕早就丢掉了，不等我们现在。东西能传几千年，多少人眼目看过，还能留下来，不容易！所以，我们对传统文化要有信心，年轻人更应当发大心，为往圣继绝学，为万世开太平。这是菩萨行，这不是凡人。什么样的苦我们愿意吃，我们遵守古人的教诲，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这就是戒律。严持戒律，不怕吃苦，认真努力学习，做一个启蒙的老师。不从启蒙著手，你对於中国传统文化不能深入，你只能得一个普通常识，表面的，深入真实智慧得不到。
启蒙的东西两个，一个德行，德行大家都知道，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，最好还能加个《沙弥律仪》，连威仪都能学到，这是做人的根本。另外是学问，学问要从《说文解字》下手，一定要把这个东西搞通，认识中国字，你才有能力阅读几千年留下来的文献《四库全书》，祖宗这份珍贵的遗产你就继承了。中国人可以继承，外国人也可以继承，一定要把文言文学会，要把中国字认识。中国文字讲求形，形状，写的方法，著重音声，还讲求义理，有形、有音、有意。这是个表意的文字，其味无穷，它是艺术。不像外国拼音文字，拼音文字是表音，音会变化，意不会变化，几千年人写的，现在看得懂，是他原来的意思，没有看错，这了不起！这是中国老祖宗最伟大的发明，整个世界多少科学家、哲学家，他们所有的发明比不上中国老祖宗造字。这个字造得怎么这么圆满，没有一丝毫缺陷，在全世界中国独有，外国找不到，英国的罗素、汤恩比对中国文字非常赞叹。不能不在这上下功夫，不下功夫怎么能深入？怎么能知道中国古圣先贤他们的智慧、方法、理念、经验，还有他们的成就？你真正敬仰的心生出来了。你连字都不认识，文都不通，那个恭敬心、爱心决定生不起来。
所以年轻人要发心，把祖宗好东西继承下来，发扬光大，传给后代，这个功德不可思议。这一生虽然是清贫，生活清苦，来生的功德、福报没有人能比得上你。你要不要这个福报？要这个福报，出不了轮回。真正搞通了，还是到极乐世界去作佛好，永远脱离六道轮回，脱离十法界，到诸佛刹土里面去作佛、作菩萨去了，这才真得大自在。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，这个好，这才真正能自度度他。
所以悲愿比喻大虚空，诸妙功德广无边际。后面总结的来说，「能出三有系缚城」，系缚是烦恼的代名词，像绳索捆绑了，你没有自由，你离不开六道轮回，城是比喻六道轮回。「乃至开显方便藏」，方便藏就是这一句阿弥陀佛，没有比这个更方便的。这一句佛号能叫你永远离开十法界，叫你一生成就无上菩提。「良可奉持，特可顶戴也」，这两句话劝我们，应当奉行，应当保持，应当顶戴。
下面为我们介绍，「至於愿文多寡，诸译颇有差异」。我们知道《无量寿经》原译本有五种，这里都举出来了。「汉、吴两译」，汉是汉朝，安世高那个时代，吴是三国时候，三国时候的吴国，这两种本子，大誓愿是讲二十四愿。「且经中明言，便结得二十四愿经」，这说明有二十四愿的。宋译本的，这是最后的，这里面只有三十六愿。魏、唐，魏也是三国，康僧铠的本子，唐，这两种本子四十八愿。「至於《后出阿弥陀偈经》」，里头有一句话「誓二十四章」。「可见廿四愿於诸经中实居多数」。但是在中国，世间流通的只是《魏译》，就是康僧铠的本子，他翻译得通俗，容易懂，大家都喜欢读这个本子，其他的四种本子没有人读。《魏译》的是四十八愿，所以提到净土宗，提到阿弥陀佛，大家都知道四十八愿，不知道二十四愿，不知道三十六愿。这个历史我们要清楚，五种原译本所讲的愿不一样。
底下这一段说，「且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同」。下面举例子说，「《吴译》第二愿为，使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子」。都是男身，极乐世界没有女身的，女身往生统统变成男身。「诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类」，这是畜生道，「来生我国者，皆於七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数」，这是数目太多了，「得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛」。这里面讲到莲花化生、国无妇女殊胜大愿，汉译本没有，其他诸译本也缺了这两愿。莲花化生这一愿，与国无妇女这个殊胜的大愿，《汉译》没有，其他诸译也缺了这句。「由此可见，诸译差异之甚」，不同的地方很多。
我们再继续往下看，「且汉吴两译虽同曰廿四愿，但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例，此一愿中实具国无妇女；莲花化生；蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也」。二十四章可能里面就有多出一些愿，不止二十四愿。像这些，确实黄念祖老居士非常认真，把不同的地方给我们说出来。念老把这些不同地方写在此地，让我们都能看到，了解古大德所判断的，《无量寿经》决定是世尊在世多次宣讲，不是讲一次。如果讲一次，结集的时候只有一个本子，翻译不可能有这么大的错误，这是不可能的。所以判断至少世尊讲过三次，有三种不同的梵本，都到中国来了。但是，《无量寿经》在中国有十二种译本，七种失传了，如果那七种要都在，可能还有不一样的地方。
总而说明就是释迦牟尼佛是多次宣讲，很特别，其他的经都讲一遍，没有讲第二遍的，只有《无量寿经》，至少三种不同的版本，也就是三次不同的宣说。这样一来，就是有会集的必要了。读五种原译本很麻烦、很难，读一种，又有很多重要的这些经文，这本里头没有，不完全，这就说明结集非常必要。而且会集在最初翻经的时候就有，并不是王龙舒开始的。我们知道最早翻的经《四十二章经》，《四十二章经》就不是一部经，是在许多经里头节录出来的，节录四十二条，那就是会集本。所以，会集没有过失，古人最初翻经的时候，就有这个本子出现，而且留在《大藏经》里头，我们都能看得到。
《吴译》第二愿为例，这个例子，在这一愿当中确确实实有国无妇女，莲花化生，蜎蠕得生，这就是小动物，微不足道的这些小动物，它们都能往生，往生到极乐世界，并皆作菩萨、阿罗汉，菩萨、阿罗汉无量，这也是这个本子里头有的。《吴译》有菩萨、阿罗汉无量，这是精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据，根据《后出阿弥陀偈经》，它这里头有这么一句话，誓二十四章，二十四章就不一定是二十四愿，这个判断就有根据。
「魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为，设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿为，设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉」。这个两愿，实实在在的这两愿只是广略之异，内容是一样的，一个说的多一点，一个说的少一点。所以，第三十愿只是第廿九愿的补充、引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿跟这个相同。「更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿」，这两个本子里头没有。「可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿」。
说这些话，都是为后面讲到会集本是必须的，会集本是应当要做的。这就是把世尊多次宣说的，要会集成一本，我们不必去遍读五种原译本，读一个会集本全都读到了，带给我们很多方便。所以，会集是应当的，会集没有过失。好，今天时间到了，我们就学习到此地。