二零一四净土大经科注　　（第一五九集）　　2015/1/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0159

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第四百一十九页倒数第二行：

　　「二百一十亿」，这是当时世间自在王如来，为法藏菩萨宣说二百一十亿诸佛刹土。这个数字，二百一十亿，念老的注解说，「此有疑曰」，这里头有疑惑，「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量」，二百一十亿并不多，「何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」，后面有这句话，跟前面二百一十亿有冲突，这什么意思？下面说，「此有二答」，有两种解释。第一个，依据《华严经．华藏世界品》，依这个来说，「佛刹无量」，华藏世界海，「总有二十重」，其围绕佛刹数，那就是二百一十微尘数。记住底下这个微尘数，二百一十微尘数，微尘没法子计算。「今此经中，亦以二百一十标示刹土之数，暗合《华严》义」，跟《华严经》所说的相同，「即含摄十方无量之国土」。二百一十下头还有微尘数，这就能讲得圆了，这就是十方无量无边无数的国土。国土就是一尊佛教化的区域范围，像《华严经》上给我们说的，释迦牟尼佛现在教化这个地区叫娑婆世界，这个世界是一个大千世界。一个大千，这我们前面学了很多，是以单位世界为起点，一个单位世界当中有一个须弥山，须弥山四面有许许多多的世界，像我们这个地球是这个单位世界里面的一部分，经上叫南赡部洲。像这样的世界，一个核心是中心点，须弥山，四面有四洲，四大洲，大的星球，还有小的星球。像月亮绕著地球转，是地球的卫星，地球带著月亮绕著太阳转，太阳绕著须弥山转，绕著须弥山的腰部，就是中间，这是一个单位世界。

　　早年我第一次到北京，去访问黄念老，他就跟我谈到这问题。他说一个单位世界不是一个太阳系，很多人都把太阳系认为是一个单位世界，老居士他是学科学的，他告诉我，应当是银河系，那就讲得通了。银河系的中心，现在科学常说的是个黑洞，经上所说的须弥山就是黑洞，黑洞是个天体，能量非常大，连光都被它吸进去。这一个银河系如果说是一个单位世界，一千个单位世界叫一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界它里头有包括小千、中千、大千，所以叫三千大千世界，并不是大千世界有三千个，那就错了。像这样的大千世界，大千世界大小范围不一样，这是跟每一尊佛他修行功德不相同，有大的、有小的，但是最小的功德也是一个三千大千世界。所以有佛统领二个大千世界、三个大千世界、五个大千世界、十个大千世界，不定，这跟诸佛在因地发心有关系。成了佛，佛佛道同，佛佛智慧德能相好样样都平等，没有不平等的。可是因地发愿真的不一样，像阿弥陀佛因地在当菩萨的时候发的这个愿，确实很少见。

　　极乐世界多大？极乐世界是法性土，这一点要懂得，如果是法性，那就没有边际，中国古人所说的「其大无外，其小无内」，这是法性土。没有内外是性，识就有内外了，阿赖耶识有内外，有起心动念，有生灭的现象，法性里面没有。法性，惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，法性就是真心、就是自性，自性一法不立。十方无量无边诸佛刹土，都是依自性而显现出来的，所以自性它能生、它能现，它不会变，一切诸佛的实报土都是自性变现的。自性有隐现不同，没有缘它不现，不现不能说它是无；有缘它能现相，它虽现相不能说它有，这是真的，事实真相。它所现的相叫幻相，在实报土里头讲隐现不同，在十法界里面讲生灭不同，十法界有生有灭。

　　《华严经》上把这个事情说清楚了，为什么会有这个现象？心现识变。心是自性，自性能现能生，阿赖耶能变，实报土里面只有自性所生所现的，没有生灭现象。十法界从哪来的？是阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回，就这么回事情。因此法相宗里头说，转八识成四智，六道轮回不见了，十法界也不见了。十法界是阿赖耶变现出来的，阿赖耶没有了十法界就没有了，转八识成四智。可见得在自性里头没有阿赖耶，有四智菩提，自性确实具足大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，在哪里？在实报庄严土。生到实报庄严土都称为佛，宗门有一句话说得好，「明心见性，见性成佛」，真佛，不是假佛，所以明心见性，见性成佛。佛又告诉我们，法界众生，遍法界虚空界一切众生，不仅仅是人类，一切众生本来是佛。什么佛？法身佛，法身就是自性。

　　惠能大师见性了，性是什么样子？能大师用二十个字来形容它。第一句说的，「何期自性，本自清净」，本来自然清净，从来也没有染污过，这什么？这是自性。我们今天染污，染污不是自性，染污是阿赖耶，妄心，自性是真心，真心从来没有染污过。佛用真心，用真心就叫成佛，用妄心是凡夫。六道里面用妄心，这个妄心有善、有恶，善也是妄，恶还是妄，恶心感三恶道，就变三恶道，善心就变三善道。由此可知，真心里头没有善恶，没有轮回的现象，不但没有善恶，染净也没有。没有染净，我们称它叫四圣法界，声闻，就是阿罗汉，比阿罗汉高的是辟支佛，比辟支佛高的是菩萨，比菩萨高的是佛。这个佛不是真佛，天台大师六即佛，称之为相似即佛，他很像佛。你要拿著经典来对照，他起心动念、言语造作，跟经上所说的完全一样，修得好，那是修成的，不是本来佛，本来佛不要修的，他是修成的，所以他是相似佛。本来佛怎么？他开悟了，他见性了，见性成佛，那个佛是真佛，所以真佛不是修来的。真佛从哪来的？放下就是。放下什么？把那个修放下，还有修就是假的，不是真的，为什么？你还起心动念，你还修。起心动念都没有了，那是完全真心，那不是妄心，这是真佛，不是假佛。

　　真佛住实报土，为什么？虽然无明断尽了，无明的习气在，习气不好断。譬如我们从下面往上面看，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，脱离六道轮回，他确实没有见思烦恼，可是见思烦恼的习气在，这个很粗、很明显。譬如在这社会上地位高的，拥有大财富的，确实没有傲慢，真的很谦虚，可是他有傲慢的样子，那个习气在。事容易断，习气不好断，经典上佛用酒瓶来做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净了，擦得干干净净，确实没有了，闻闻还有味道，拿这个比喻习气，酒比喻烦恼，断尽了，真的没有了，闻闻有习气。习气有没有方法断？粗重的有方法断，见思烦恼的习气有方法断，断掉之后他升级了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉。所以辟支佛见思烦恼连习气都断干净了，都没有了，辟支佛。阿罗汉还有习气，真的没有烦恼，真的是好人，有习气。辟支佛他要断的，尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，他升级了，他是菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，必须把尘沙烦恼习气断尽了，他升级，那就是十法界里面的佛，相似即佛，他是连尘沙习气、见思习气统统断尽了。他要断什么？断无明，这是最后的，无明烦恼，无明烦恼断尽了，他超出十法界。十法界是一个梦，醒过来了，六道是个梦，梦中之梦，醒过来是十法界，十法界醒过来之后，一真法界现前了。一真法界这里面的菩萨我们叫法身菩萨，破一品无明证一分法身，证法身就是见本性。法身就是自性、就是本性，在哲学里面说，那就是整个宇宙的本体。宇宙从哪里来的？法身变现的，没有法身就没有这些现象。所以法身能生能现，阿赖耶能变，阿赖耶是妄心。我们今天妄心做主，真心有，把它忘掉了，忘得一干二净，不知道有真心，把妄心当作真心，错了。

　　无明是什么？我们用粗显的话来说，大家容易懂，起心动念。起心动念太微细了，我们不知道，频率太高了，这妄心。妄心有生灭，前个念头灭了，后面念头又生了，前念灭后念生，一个接著一个，这里头我们必须要知道，前念跟后念不一样。像电影，我们老式的电影，这是电影用的底片，每一张不一样，没有两张相同的，它在放映机里面的速度，一秒钟二十四张，一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗了，以为是真的。我们看的电视，以前的电视，一秒钟要算这样的幻灯片多少张？五十张，现在的彩色数码，科学进步了，一秒钟一百张。换句话说，我们今天看这个电视屏幕，它的频率是百分之一秒，不断在那里换底片，真的没有一个是相同的，看近处好像相同的。你看整个地球，很明显的不一样，秒秒都不一样，每一个百分之一秒都不一样。如果再扩大到太阳系，再扩大到银河系，那更不一样，差别太大了。佛告诉我们还不止这么大，遍法界虚空界都是这么高频率之下产生的，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，一点没错，没有一样是真的。所有的物质现象、精神现象、自然现象，全都是在这种高频率之下产生的幻相。

　　只有自性、本性是真的，本性永远没有受到这些干扰。也不能说它完全不相干，只要有现象它会现，我们讲有缘就现，缘要是断了它就没有了，它就不现。自性有隐现，没有生灭，现，不生，不现，不灭，不生不灭是本性。佛告诉我们，本性是相同的，所以说「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧德相是圆满的，无量无边无有穷尽，佛证得了，证得之后告诉我们。没有证得的众生有没有？有，他不起作用，为什么？他有障碍，障碍就是这三种烦恼，无明、尘沙、见思，就这三大类烦恼障碍了，不起作用。那时候佛教的教学教什么？就是告诉你见思、尘沙、无明不是真的，是假的，你只要能把它放下，你的障碍就没有了，你自性里面智慧、德能、相好统统恢复了。恢复之后像什么样子？跟诸佛如来无二无别，圆满具足。世间所有宗教、所有学术没说到，只有佛讲清楚、讲明白了。

　　佛教之所求是向内不向外，所以称为内学。我们再说明白、说清楚一点，无明烦恼是什么，什么叫无明烦恼？刚才说过了，起心动念，起心动念就是无明烦恼。佛不起心不动念，永远没有起心动念，那是真的。有起心动念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出来一个妄心，妄心叫阿赖耶识，我们也叫情识，这个东西起心动念。譬如说我们眼见色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，这是自性里面的智慧。这个怎么样？没有分别、没有执著，这就是佛，佛知佛见，没有起心、没有动念，彻底明了，看透了，事实真相完全看透了，叫诸法实相。耳听也不起心、不动念，这就是佛，本来是佛，如如佛。如果起心动念，没有分别执著，这是菩萨，菩萨见色闻声有起心动念，没有分别执著。再下一层，有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛没有执著，有起心动念、有分别。佛是讲得多清楚、多明白。

　　我们六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六意识的念头，六根接触六尘境界，起心动念分别执著，这叫六道凡夫；不起心不动念、不分别不执著，这叫成佛了。凡夫跟佛就这个，实在说没两样，一个是觉，一个是迷，迷了就起心动念、分别执著，觉悟了，不起心不动念、不分别不执著。真正修行在哪里修？修不起心不动念，这是上上根人，快！只要不起心不动念，他就是佛知佛见，自性无量无边的智慧、德能、相好他统统具足。为什么？他本来是的，他不是学来的。而且佛佛道同，就是说智慧、德能、相好一切诸佛是平等的，为什么？同一个自性。所以真的是一体。自性没有现象，不是物质，也不是精神，也不是自然现象，无法想像。它在哪里？一切时、一切处它无所不在。它是什么样子？不得已勉强叫它个名词，常寂光。自性是光明的，无处不在、无时不在，所有一切现象都是从它所生所现，它是能生能现，整个宇宙万事万物是所生所现。你只要能回归到自性，回归到能生能现，全宇宙过去现在未来你全明白了。不要学，学不来的，学来的是假的。

　　有人给我们做证明，谁呢？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来给我们表法，表本来是佛，虽然是佛，迷了，迷而不觉，变成六道凡夫。少年时代出门去游玩，看到人有生老病死，这都是做样子给我们看的，心里有所警觉，感到什么？人苦。如何能把这些苦远离？离苦得乐，这多好！谁乐？佛菩萨乐。众生苦，特别是六道众生，佛眼睛看到，可怜悯者。把学佛这桩事情表演给我们看，十九岁，他是王子的身分，要不出家他继承王位，十九岁离开家，去修道去了，这都是做样子给我们看。放弃王位，放弃宫廷里面荣华富裕的生活，去做一个苦行僧，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过一辈子这样的生活。表演给我们看，怎么样才能成佛？放下。出去学习，印度在那个时代，宗教之国，也是学术之国，印度哲学高明，他每个宗教、每个学派都认真去学习。很聪明，学了十二年，都学了，没有一个他没学过。学了怎么样？世间法，解决不了问题，不能脱离轮回，不能出离十法界。所以放弃了，三十岁，十九岁开始学，三十岁，学了十二年，放弃了。放弃干什么？修定，完全放下了，没有丝毫罣碍，在菩提树下开悟，都是表演。我们就晓得十九岁离开家，把世俗的烦恼放下，三十岁入定开悟，把世间所知障放下了，世间所学的没用，入定，出定大彻大悟，出定之后彻悟了。彻悟是什么？什么都知道了，没有一样不知道，就开始教学。三十岁开始教学，在鹿野苑先教五个学生，五比丘，以后僧团慢慢扩大，常随众一千二百五十五人，跟他一辈子。没有建道场，释迦牟尼佛一生没建道场，树下一宿，日中一食，托钵，居无定所。这么一个团体，我们估计不会少过三千人，在那个时代那是很大的团体。每天讲经教学，说法四十九年，到七十九岁圆寂，三十岁开始教学，到七十九岁，四十九年。所以中国典籍里记载，讲经三百余会，说法四十九年。

　　教学，他所讲的这一切经论谁教他的？他在哪里学的？没有，没人教他。为什么？智慧开了，没有一样不知道，你问他，他就会告诉你，你不问他，他不说。最重要的法门，没人问的也说了，那是什么？净土法门，没人问。《弥陀经》无问自说，《无量寿经》放光现瑞，引导阿难尊者好奇，来请教，佛再说出来。放光是什么？让学生感觉到稀奇，向佛请教这什么意思，佛再说法，这诱导他。所以自性圆满，本自具足，这个要知道。所以，佛法教学的理念跟方法，跟世间完全不一样。

　　两千年前佛法传到中国，佛陀教学的理念方法好，中国儒接受了，道也接受了，这个方法就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这不仅是他所走的路，十方三世一切菩萨都是用戒定慧成就无上菩提，不是世尊专有的，是一切诸佛如来共同走的一条路。这能不信吗？中国儒道接受了，提出「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，就是从戒定慧来的。这是中国自古以来，一直到两百年前，中国的教学都是依据这个原理原则，所以它出圣贤。现代这种教育出不了圣贤，出哲学家、出科学家，不是圣贤人，连君子都达不到，所以这个世界没有太平盛世出现。依照中国这个方法，中国方法受佛教影响很大，这个方法能造成极乐世界，极乐世界凭什么来的？就凭这个造的。所以我们只要沾一点边，就有一段时期太平盛世，这没有人知道。

　　真的是古人所说，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什么？戒定慧，慧是自然开的，最重要是定，戒是手段，定是枢纽，它是属於手段，戒律是手段的手段，定达到一定的程度就开智慧了。小定开小智慧，大定开大智慧，圆满的定功就开圆满的智慧，叫大彻大悟，明心见性。所以这个东西与认识字不认识字没关系，与念过书没念过书也没关系。释迦牟尼佛没人教他，说出这么多经论，六祖惠能大师在世，这也是不认识字，没念过书。惠能当年那个时候，二十四岁，遇到五祖忍和尚，他是樵夫，靠苦力生活的，父亲早死，和老母亲相依为命，是个孝子。卖柴，偶尔听到人念《金刚经》，听得很欢喜，愈听愈有味道，他念完了，他进去敲门，问他念的是什么？他把他听的意思讲给这个人听，听了之后非常惊讶，不认识字，樵夫，怎么能听得懂这个经，把这个意思能说出来，非常惊讶。觉得这是个天才，不能埋没，劝他到五祖忍和尚那个地方去学习。他家里有老母亲，这人很慷慨，给了他十两银子，十两银子他一年也赚不到，给他安家费，找些佛友，学佛的同参道友照顾他母亲，让他无后顾之忧，你好好去学习，你妈妈的事情我们大家替你照顾。缘！

　　在黄梅八个月，老和尚叫他干什么，叫他在碓房里舂米破柴。在黄梅八个月，黄梅有讲堂，一天没去过，有禅堂，一支香也没坐过。他老实，从《坛经》上记载看到，为什么？神秀作了一首偈子贴在墙壁上，他不知道它在哪里，这就说明他对於这个道场，道场很大，住几千人，很生疏，忠实於他的工作，他的工作就是破柴舂米，就这么老实。怎么成功的？破柴舂米，到不起心不动念、不分别不执著，成功了。他在那里参禅，最高级的禅，别人不知道。八个月差不多成就了，老和尚知道，他知道，只有他们两个人知道，其余没人晓得。老和尚知道时间到了，功夫练成了，宣布传法，要求每个人写个偈子给他看看。那个时代，每个人都认为老和尚传法传人决定是神秀，神秀是他的大弟子，五祖是得道高僧，向他求教的人太多了，许许多多的人都是神秀代替，所以传法给神秀，大家都认为那是理所当然。没有想到传给惠能，大家感到非常意外，不服气，要把衣钵抢回来，老和尚老糊涂了。可是神秀难得，的确是个高僧，没有嫉妒心、没有分别，认为惠能确实比自己高明，他服了。

　　这就是东方人，中国人，古印度的佛教徒，修学是以开悟为目标，以开悟，真正开悟这就毕业了，没有开悟不行。要真正想开悟得放下万缘，什么都要放下。真修行从哪里开始？从放下身见，这头一关，身见，身体。身是什么？不是我，谁肯放下？你要不放下，这身是个累赘，身需要许许多多附带条件，你要去满足它，它是烦恼的根本。身是什么？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什么是真的？自性是真的，本性是真的，身体是假的，我们要照顾真的，不要把全副精神照顾假的，假的随缘就好了，第一关。这一关破掉了，真正看破、真正放下，证小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。如果这个身没放下，你没有入佛门，你在门外。释迦牟尼佛为我们表演，十九岁就放下，身可以随一切缘，不必为它操心。到处参学是给知识分子做个样子，你到处去学习管不管用？不管用，浪费多少时间。怎么管用？修定管用，把所修的、学来的，一切妄想分别执著统统放下，这就开悟了。为什么不开悟？你心里头有东西没放下，所以你不能开悟，心里头没有东西，有东西就坏了。心里没有东西难，真难！所以阿弥陀佛慈悲，给我们开个特别法门，这个法门是什么？心里可以放一样东西，不能放第二样，这一样就是佛的名号，阿弥陀佛。你只要放这一样，决定不容许有第二样，全都放下，你念久了就会大彻大悟，明心见性。

　　近代有人做到了，二０一三年元月，两年前，南阳海贤老和尚，给我们做了个榜样。这个人不认识字，没有念过书，生在乱世，家庭环境非常不好，二十岁出家。他从小在农田里面跟著大人，所以对农耕他有很丰富的经验，出家之后还是搞老本行。师父只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。那个明白了是什么？就是大彻大悟，明心见性。可见得他师父不是普通人，在他二十岁已经看出来他将来会开悟。他是一代高僧大德，教他什么？一门深入长时薰修，读书千遍其义自见，自见就是开悟，一定要你自己见到，求老师给你证明。这种教学方法高明到极处，这世界上没有，只有大乘佛法有，小乘没有，小乘还要教，要上课，大乘没有。所以他师父是了不起的人，肯定是开悟的人，不是开悟的不认识。

　　这个人的禀赋是修学圣贤教育最理想的人选，他老实、听话、真干，有这三个条件没有不成功的。学习的态度要真诚、要恭敬，心地要清净，他这些条件统统具备。所以师父教他这一句佛号念到底，他二０一三年元月往生的，一百一十二岁，这一句佛号他念了九十二年，没换题目。九十二年没有中断，真的一句接一句，除了佛号之外，他什么也没有，心地清净。这样的功夫，我们想像，以一般的例子来说，三年，得到功夫成片。功夫成片就真正做到了只有一句佛号，一句佛号之外，心里头没有第二样东西，这叫成片，这功夫最浅的。念佛人入门了，入什么门？入极乐世界之门。功夫念到这样，一心求生极乐世界，命终的时候阿弥陀佛就来接引你。当你真正有这个功夫，阿弥陀佛就会来给你信息，或是在定中，或是在梦中，你见到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛会告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，把消息就告诉你，你自己很清楚，信心、愿心更坚定。还有不少的人，见到阿弥陀佛来通知，向佛要求，我那些寿命不要了，我现在跟你去，真就走了。所以我们看到许多念佛人，三年就往生了。是不是他刚好有三年寿命？那个讲不通的，绝对不是的，是他自己聪明，他自己不愿意在这个世间，早一点，提早到极乐世界。行，佛很慈悲。

　　海贤我们相信他有这个能力，有这个缘分，三年，二十三、四岁，他就有缘往生。他也很聪明，要求佛带他去。佛不带他去，佛劝他在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，给念佛的人做一个好榜样。所以他是受阿弥陀佛的嘱咐，留在人间表法的，就是给大家做好样子。这一做就九十二年，这个九十二年他对於佛教的贡献，没有人能超过他。他三年功夫成片，他没去，再过个三年、五年，他得事一心不乱，再有三、五年，他得理一心不乱，理一心不乱就是什么都明白了，大彻大悟，明心见性。我估计他在什么时候？四十前后，他就得到了。得到这个就有神通，智慧开了，不说，有神通不现神通，为什么？师父交代他的，明白了不能乱说，不可以说，他听话。大概阿弥陀佛告诉他，你什么时候有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这有一本，就这本书，要有人送这个书给你，佛就接你往生。所以二０一三年正月，有几个同修带著这本书，带到山上送给老和尚。老和尚问什么书？他们说这书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了非常欢喜，好像等了多少年，如获至宝，拿到这个书，你们赶快给我照相，老和尚一生从来没有主动要求人替他照相，只有这一次，三天之后走了。这是他表法的圆满，为我们这个时代，特别是修学净土宗，依照夏莲居这个会集本，黄念老的集注，依照这个本子来修行，为做证明。证明夏老会集本是真经，每一个字、每一句都是释迦牟尼佛亲口说的，不是他自己造谣言，不可以反对。第二个，为黄念祖老居士所做的集注，正知正见。念老用了六年时间，搜集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，注这个经。每一句他都讲得很清楚，你看这边是《华严》、《大智度论》，《嘉祥疏》、《净影疏》这是祖师的注疏，字字句句这个注解有根有据，非常可贵。他有智慧，不用他自己的智慧，要用佛的话，要用祖师大德的话，让人生起信心，不再怀疑。第三个是为我们大家做证明，为我们做证明，证明什么？第一个证明，西方确确实实有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿愿是接引我们往生的，没有一条是假的，我们依照这部会集本、依照这个集注修行，没有错误。老和尚等到这本书出来，为我们证明这些，证明完了他就走了。

　　我们在视频、《永思集》这些文字报导里头看到，他曾经多次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去。佛都是笑咪咪给他说，再多住几年，表法，做个好样子给大家看。得到这部书，表法圆满。我们大家看到了、听到了，看到他这个榜样，就一句佛号，一直念下去，没有第二个念头。他除了念佛之外就是种地，这一生生活在动乱的环境当中，乡村里的这个小庙没有人供养，没有法会、没有佛事，所以完全靠自己耕种养活自己。年轻，有力气，不偷懒，他开辟的荒地，乡下山林荒地多，没有主人的，他开出来种粮食、种蔬菜、种水果，一生开荒总面积一百多亩。这是得道的高僧，佛菩萨加持，龙天护法加持，鬼神加持，他种的东西都丰收，都比别人好。他没有贪心，他不卖，他所住的地方周围周边几十里，一百里以内的地区，有穷苦的人、有困难的人他都去救济。所以人都称他大善人，真救苦救难。我们真的要以他做榜样，认真向他学习。学佛同学心地要冷静，现在这个世界人心浮躁，浮躁对於学佛是最严重的障碍。如何能不浮躁？就是要放下。生活要学老和尚，能吃饱就好了，吃只要能饱肚子，穿只要能够御寒，住只要房子不漏水，就应该要满意了，心满意足。对於这个世间没有留恋，一心一意求生净土，老和尚一生给我们表这个法。

　　早年我在美国的时代遇到念老，念老叫我在国外成立净宗学会。净宗学会是夏莲居老居士提出来的，在大陆上没有建立，希望我在海外，那时我在美国、加拿大这个地区一共有三十多个净宗学会，我常常讲经的地方。我离开美国之后，这些会大概还有十几个还存在，现在还存在。在欧洲、在澳洲、在南洋，这些我常去的地方，我们都是依这个法本、依这个法门，一定要有信心、要有愿心，要真正放下，功夫自然就得力。

　　极乐世界多大？遍法界虚空界有多大，极乐世界就多大。极乐世界有实报土，不但法身大士居住的实报庄严土，声闻、缘觉他们居住的方便土，一般往生到极乐世界是同居土，极乐世界也有这四土。但是它很特别，我们这有六道，它只有两道，只有人道、天道，阿修罗、三恶道它那里没有。更特别的，就是同居土、方便土也是属於法性土，这个不可思议。法性土不生不灭，法性土是无量光、无量寿，也就是说你一生到极乐世界，无论你生在哪一土，无论是什么品位，最下的，凡圣同居土下下品往生，也是法性土，也是无量寿，这不可思议。这是十方世界没听说过的，只有极乐世界有，其他世界没有这种情形，其他世界跟我们这差不多。这是无比殊胜特殊的一个境界，阿弥陀佛用这种方法接引我们往生，让我们到极乐世界去，一生圆满成佛，快速，别的法门要无量劫，这个法门一生当中成就。我们到极乐世界是活著去的，不是死了去的，见到阿弥陀佛来接引，你还没断气，还会说话，阿弥陀佛来接引我，我跟他走了，这才把这个身体丢掉，活著走的。到极乐世界就证无量寿，一生圆满成就，不要等来生。这是多么殊胜的法门，要是疏忽了那真叫可惜。

　　二百一十，简单是二十一。十六、二十一在密宗里头都代表大圆满；像显教里头所说的七，你看净土宗讲七，《阿弥陀经》都用七表法，代表圆满；《华严》用十，一到十代表圆满，十六、二十一是密宗的代表圆满。所以二百一十亿，从二十一扩展到二百一十亿，究竟圆满的数字，一个都不漏。所以它代表十方佛刹，十方是东南西北四维上下，这十方，一个佛刹都不漏掉。极乐世界也是这么大。常寂光这个光是真的，我们肉眼看不见，它看得见我们，我们看不见它。这个光无时不在、无处不在，见到这个光就见到一切法的本体，一切法的自性，这个时候就明白了。海贤老和尚说过，他说他什么都知道，就是不肯说，有神通不现神通，真有必要的时候偶尔现一点点，一般人没在意。这都有真正的道理，在教导我们。

　　我们再看下面这一段，「至於所说之二百一十亿佛土（四百二十页第五行），为限於清净国土，抑亦兼及秽土」，有人问，二百一十亿是限於清净国土，像极乐世界是清净国土，还是包括秽土？像我们这个地球，地球属於秽土。这个问题，「古德根据经文中，天人善恶，国土粗妙，有两异说。一者《嘉祥疏》云：二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。据嘉祥师意，所现唯净」。所现的都是净土，没有秽土。这是一个说法，祖师的想法、看法，有不一样的。「二者，通现净秽土」。《净影疏》，净影是隋朝的慧远法师，他的德号慧远跟我们初祖，东晋时候的慧远大师，完全相同。所以在佛教里面称初祖大慧远，这个净影是寺庙，净影寺，净影寺的慧远法师称他作小慧远，名号完全相同，不是一个时代。净影大师《无量寿经义疏》里面说，「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也」。这下面说，憬兴法师、义寂法师、玄一法师、日本的望西诸师，也同意《净影疏》的说法，应该有净土、有秽土，统统都说了。

　　秽土，法藏比丘看到了他会舍弃，善土他会采纳，这就是让他选择。所以极乐世界的成就不是凭空想像的，是真正合乎现在人所说的逻辑，他是去考察、去采访，取人之长，舍人之短。极乐世界的建立就超过一切诸佛刹土，也就是说它是集一切诸佛刹土美好的大成，各个刹土里有好的，极乐世界都有，有缺陷的，极乐世界找不到。我们到下一品就见到了，佛的第一愿里头，往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，花开见佛，身相跟阿弥陀佛完全相同，皆是紫磨真金色身。相好不是三十二相八十种好，《观经》上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面都有十方诸佛在那里讲经教学教化众生，太殊胜了。每一个人的相跟阿弥陀佛一样，为什么？平等，让你不生烦恼，我的相不如佛，佛比我好，这就生烦恼，起心动念了，他让所有人的相跟他完全一样，所以不会起心动念。这些地方要留意，我们求往生的心才会生出来。而且我们能遇到夏莲老、遇到黄念老，能遇到海贤老和尚，他们为我们整理经典，注释经文，老和尚表演给我们看，为我们来作证，这个机缘太难得了。我们生在这个时代比什么都幸运，我们老一代的，我上一代的很多很多人没有听说过会集本，没见过，我们有缘，学佛不久就遇到这个本子。黄念老注解这个本子不容易，晚年身体不好，带著病，拼命把这个东西写出来。我是第一个看到的，他到美国去，那个时候是还没有定稿，油印的，油印的分量很少，带了一套到美国送给我，我看到非常欢喜，有这么好的注解。这个注解我的老师没见过，我带回台湾印了一万册，精装本，印一万册，老师已经往生，他没见到。我们都能碰到，这无比的幸运，这么好的缘分，如果不能往生，那真叫可惜。没有理由不求往生，没有理由不能往生。

　　下面引的《悲华经》，你看他都有根据。「《悲华经》曰：所现佛国或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。」我们这个世界有没有？有。世界庄严、清净、妙好，欲界天、色界天。乃至於遇大火灾，我们有没有看到？天天看到，你不知道，太阳就是一片火海，太阳所现的是没有生物，那是一团火。像一团火的这种世界，大火灾，不少，晚上看的星星，你看那星星一闪一闪的，那全是太阳，不是那样的大火我们看不到，距离很远，看不到。所以世界不一样，这就是有净、有秽。

　　「又所现佛土，有报有化」。有实报土、有变化土，变化土就是指十法界。「《悲华经》曰：或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名。是报佛之土也」。像《华严经》上讲的华藏世界，那就是菩萨遍满其国。声闻、缘觉在哪里？在十法界的四圣法界，他不在报土。「又或有世界清净微妙，无诸浊恶。是则化佛之净土也」。化佛的净土就是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这是属於化土，有佛在这些地方教化众生。「尔时世间自在王如来，应其心愿」，这个其就是指法藏比丘，法藏比丘请法，佛「将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相」，这就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土之相都现前，「悉现与之，令其得见」。让法藏统统看到，统统见到，他自己去选择，佛没有替他选择，完全让他自己选择。「说是法时，经千亿岁」，法藏菩萨听佛给他说法，时间多长？千亿岁，「以表说法现土之详尽」，没有这么长的时间怎么能看得完，一定要经过这么长的时间。从这个地方我们能看到，这个时候的人福报大，佛住世长久。释迦牟尼佛在我们这示现，住世只八十年，讲经教学四十九年。不能说没有福报，没有福报就没有佛出世，印度有佛出世，中国有圣人出世，尧舜禹汤、孔子、孟子，圣人，印度有释迦佛出世。这个世界太大了，许许多多世界没有佛出世，那个地方众生苦，迷惑颠倒，我们可以想像得到。看我们现前这个世界、这个社会，我们就能体会到这是乱世，这个动乱中国历史上没有，世界历史上也没有。我们非常幸运，虽然生在乱世，能遇到圣贤教育、能遇到佛法，带给我们莫大的安慰。在这个世间没有遇到圣贤法、没有遇到佛法的人，甚至於还有没有宗教信仰的人很多，我们在世界许多国家地区看到。在这一生造一切善恶业，死了之后感得的果报，善行善因感三善道，恶念恶行感三恶道，三善道的少，三恶道的太多太多了。

　　所以，自在王佛说法经千亿岁，这是对法藏比丘，「以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍」。在实报土里头没有时间概念，也没有空间概念，时空不是真的。在《百法明门论》里头它的归类是归於不相应行法，不相应行法总共有二十四种，这是其中两种，一个时间、一个空间。不相应行法是佛家的名词，用现在的话说就是抽象概念，不是真的，真的没有这个东西。也就是说，没有空间就没有距离，没有时间就没有先后。在自性里头确确实实找不到空间，也找不到时间，时间、空间都是假的。经上告诉我们，世间自在王佛出现的时候，那个时候的人寿命四十二劫，寿命长，福报大，所以佛住世的时间也长，讲经说法的时间也长。跟我们这里一对比，我们差距很大，释迦牟尼佛出现的那个时代，人寿平均一百岁。这个世间是减劫，每隔一百年减少一岁，释迦佛距离我们三千年，减三十岁，所以现在这个世间人平均寿命七十岁。但是释迦牟尼佛的法运还有九千年，这个九千年有起也有落，有上有下，完全在教学。如果世间出现好的领导人，提倡圣贤教育，这个国运就往上提升。如果不懂得教育，像现在把财、经济看作第一，这个社会就往下降，动乱就多，带给世间的是灾害、是动乱。这个是古圣先贤、诸佛菩萨给我们提示的，让我们要认识清楚。我们生在这个时代，应该如何适应这个时代，在这个时代里面成就自己的道业。你看不妨碍我们修行，不妨碍我们求愿往生，生极乐世界，那就是遍法界虚空界第一美好的学习环境、生活环境。我们能遇到，不能舍弃，一定要成就。今天时间到了，我们就学习到此地。