二零一四净土大经科注　　（第一五八集）　　2015/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0158

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百一十七页第一行，我们从第二句看起：

　　「更加以外圣易信，己灵难明」。前面我们学到此地。这两句话很重要，我们学佛没有显著的效果，问题出在哪里？就这八个字。自己学这个法门学了很久，没效果，看到别人这个法门不错，学学好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。为什么？效果的产生依旧是自己的信力，对自己原来信的有怀疑，所以他有障碍。现在我信别人东西，我没有怀疑，所以自己的信心跟那个行门它相应，是这么成就的。如果我们有对外人那个信心，再回头来信我们自己的，效果更殊胜。为什么不能信自己的？经上说得好，佛说得好，这个法门是难信之法。又加上自己的烦恼习气很重，学了一辈子没有感应，不知道自己这个信心里面，夹杂著有多少妄想、有多少杂念，从妄想、杂念里头又衍生出多严重的业障，这才是原因。看到别的东西稀奇，马上就相信，就接受了，这个妄想、杂念还没加进去，灵，真灵。如果学个二、三年之后，不灵了，为什么不灵？你的妄想杂念加进去了，道理就在此地。这个经上念老说得好，「外圣易信，己灵难明」，己灵跟外圣要融合成一体，问题解决了。

　　我们今天讲信佛，信阿弥陀佛，这信里头有问题，充满了妄想、杂念，它怎么会灵？如果要知道阿弥陀佛就是自己，自己的灵性就是阿弥陀佛的自性，原来是一不是二，死心塌地，一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看？那就是念佛的时候没有妄想、没有杂念，这就是真信。一面念一面打妄想，还有杂念进来，这就是自己要提高警觉，我自己对这个法门有问题。问题从两方面来，一个是自己业障太重，没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门，说得很清楚，这个法门谁相信？有大智慧的人相信，我们没大智慧；有大福报的人相信，我们没福报。就是《弥陀经》上说的多善根就是大智慧，多福德就是大福报。善根、福德不是这一生修的，过去生生世世累积的，听到就相信，就不怀疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿弥陀佛。

　　我能够相信这一点，比诸位强一点，是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我，完全依靠佛力，自己对自己什么都别想，把这个身体奉献给佛菩萨，一切佛菩萨做主。老人告诉我，你什么心都不要操，你的一生，佛菩萨替你安排，无论是顺境逆境，统是佛菩萨给你安排好的，对你都有好处。顺境消福报，逆境消业障，业障、福报统统消掉了，自性清净心现前，就这么回事情。福报也不是好事，智慧也不是好事，智慧是妄想，福报是业障，享福享糊涂了，智慧没有了，贪图物质的享受那就造业了。一切佛菩萨安排，我们自己什么样的心态？随缘，知道佛替我安排的，欢喜接受。信愿持名，老实念佛，求生净土，就没错。这个理要懂得。

　　大概在三十年前，那个时候我住在美国，有一次得了伤风感冒，同修们把我送去小医院，医生是中国人，替我诊断，拿了一点药。我跟医生聊天，医生也是台湾移民过去的，我跟他开玩笑的说，其实是真话。医生把病人的病医好了，凭什么？不是凭医药，医药是增上缘，真正的原因是心理。病人相信医生，医生相信自己可以医好病人，这两方面的信心成就的。如果病人对医生怀疑，再好的药都不灵；医生对病人怀疑，他无从下手。我把这个道理说给他听，他点头承认有道理，本来就是这样的。

　　真正有智慧、有福德的人他是什么样的心态？他心是定的，不动的，无论是顺境、逆境他都不动，他住在定中。定起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以，中国古人有句话说「福至心灵」，福报来了，突然就聪明了，就有智慧了，就是这么个道理。

　　所以这两句话的意思很深，我们要慢慢去体会。什么时候我们自己的灵性现前？相信了就现前，不信就障碍了。灵性现不现前，全操纵在自己，不在外面。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话是真的。你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督那里决定灵，佛这不灵。你相信佛，你对基督怀疑的时候，那佛一定灵，基督一定不灵。实际上外头灵不灵？没有，完全是自己，信它就灵，不信它就不灵，永远不变的真理。古圣先贤告诉我们，我们这一生能不能有证果，权不操在外面，完全操纵在自己的手中。人如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果的。

　　海贤老和尚是个很平凡的人，很普通的人，没有超人的智慧，没有超人的福报，一生靠自己劳力生存，真的是一日不作一日就没得吃。修学的环境是乡下的小庙，没有人去烧香，没有人去拜佛，所以庙里头没有收入。有几亩田地，养不起这个庙，这庙里住了五个人，不得已开荒，寺庙周围很多山地没有主的，他把它开出来。开的面积很大，种粮食、种水果、种蔬菜，除了能供给道场住众之外，还有多余。他心地慈悲，多余的不去卖钱，完全用来救济贫苦。这个穷乡僻壤穷人多，没有饭吃的人不少，他救济，周围几十里这个范围，有这些苦难的人，都是他救济的对象。

　　心地清净，一尘不染，他真成就了。成就了功夫成片，小成就，功夫成片就是我们常说，心里头只有一句佛号，除佛号之外什么念头都没有，就成一片了。烦恼有没有断？没断，一品都没断。功夫成片，烦恼控制住，不起作用，起作用的就是一句佛号阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的念头没有。念佛念到这个功夫不难，一般人三年就成就。三年不能成就，三十年不能成就，什么原因？你放不下，你牵肠挂肚的事情太多了，放下就成就；不是法门不灵，是你没有依教奉行。他真能放下。他最难放下的，实在讲就是他的老母亲。弟弟过世之后，老母亲没人照顾，他把她接到道场来，在一起修行。老母亲也是念佛吃素，从小就是这样的。这一住就二十七年，一直到她往生。所以，他情执放下了，没障碍了。

　　功夫成片，一般说起来阿弥陀佛一定跟你起感应，成片就是感，这时候佛就来应，或者在定中，或者在梦中。阿弥陀佛来告诉你，来通知你，你已经取得往生的条件，你还有寿命，等到你寿命到了，佛就来接引你。这个时候你死心塌地了，为什么？知道阿弥陀佛真有，来了，你会更用功，会更努力。如果三、五年，有三、五年这么长的寿命，你很可能从功夫成片提升到事一心不乱。事一心不乱就是见思烦恼断了。特别思惑，思惑是什么？贪瞋痴慢疑，这五个字你没有了。你对於世出世间法没有贪恋；你对於善人、恶人没有瞋恚；你样样清楚，你不迷惑；为人谦虚，待人接物恭敬、谦虚，没有傲慢；对於自己修行没有怀疑。这五个字真的没有了，你就晓得你已经提升到事一心不乱。事一心不乱往生，升级了，不在同居土，而是在方便土。

　　那还有寿命，再有个三年到五年，你很可能提升到理一心不乱。理一心不乱就是起心动念没有了，你眼见耳闻不但没有分别执著，连起心动念都没有。从早到晚二六时中，心里头清清楚楚的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都知道，什么都不放在心上。这叫理一心不乱，就是禅宗大彻大悟，明心见性。在这个境界里头，你见了性，见性之后，整个宇宙十法界依正庄严都是从自性变现出来的，你见到性了，遍法界虚空界所有一切法性相、理事、因果你全知道，完全通达明了。这就是海贤老和尚的师父传戒公教给他的，念这一句南无阿弥陀佛一直念下去，明白了，这个明白了就是理一心不乱。如果这个境界现前，特别嘱咐他，不能乱说，不能说。他守住了，他有智慧，不露智慧，他有神通，不现神通。叫外面人看，永远是普普通通一个老实人，一个念佛人。他真正能做到随缘不变，不变随缘，留在这个世间，圆满阿弥陀佛的嘱咐。佛嘱咐他，给念佛人、给学佛人做一个最好的榜样，他做到了。

　　在这个时候表法圆满，表法圆满他的任务了了，这个任务是在娑婆世界的任务，了了，可能佛又嘱咐他到另外一个世界去表法去。要不用这个方法，还住在世间，表法的作用已经没有了，他只表到此地，往后不是他的事情。还有表法的人，一个接著一个，全是佛菩萨安排的。世间人是业力安排的，他的善业他享福，在社会上有地位、有财富，五福临门；没有福报的，业力支配他的受苦受难，全是自己造的。佛菩萨付托的也是宿世的缘分，他要跟这个世间世人没有这个缘分，他也无能为力，他有缘分。缘分也是有一定的，真的如世俗所言，「一生皆是命，半点不由人」。我们参透了，心就定了，我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告。对於这个法门，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切由佛菩萨做主，自己永远在随缘，随缘消旧业，决定不再造新业，对於我们信愿持名、求生净土有大帮助。

　　我们接著看下面，「是以具缚凡夫」，缚是烦恼的代名词，我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。「但能信」，这就是一个大的转机，能信什么？「有世界名曰极乐」，这个有字，真正相信，决定不怀疑。「其土」，就是极乐世界，「有佛，号阿弥陀」。你只要信这两个有，它真有，决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语。《金刚经》上说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。用欺骗做一种教学手段，佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次人，可能有第二次，可能有第三次。所以，佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，广长舌相。这两个有重要。

　　「深信此两个有字」，我们功夫不得力，就是对於这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。我们从海贤老和尚看到了，他深信。非常难得，他在十二岁的时候，种了个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一样，小声咒，「谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病」，就这样念这一句话。念了三天，他堂弟真的长疮害病了。婶娘知道了，来找他：你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念著，他现在长疮害病不能起床了。他听了非常惊讶，赶紧转念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了，念力不可思议。为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂著很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。如果你一心专念，一定会起这个作用。这就说明什么？一切法从心想生。

　　念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病大病，哪来的？不正当的念力造成的。你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的，不是假的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂著不善的念头。什么？有自私自利的念头夹杂就不善了。於是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善缘，这个善缘是什么？利益众生，利益正法，我们去做，要用真心去做；就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果。如果有丝毫自己的私心、好处，就不灵了，那什么？那在造业，造业就变成业力在主宰，不是愿力。业力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失。为什么？念别人过失，害他，我不愿意别人害我，我就不能害人。他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业，那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓自作自受。我再给他增加一点，那就是我的过失，不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重，名利心太切，放不下。我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。

　　所以，这个有字范围就广了、就深了，深广没有边际。修净土，你的目的是要往生极乐世界，是要亲近阿弥陀佛，那这两个有字比什么都重要，决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。把这个事情讲透了、讲明白了，弥陀、极乐都是我们自己心想变现出来的，这个信心死心塌地，不再怀疑，从念头生的。我天天信愿持名，不就在建筑极乐世界吗？就在出现阿弥陀佛吗？理上明白了，事上，功夫就得力。「切愿往生」，这个往生的愿很恳切，巴不得现在就去，见到阿弥陀佛决定不会错过。所以，「一向持名」，一向是一个方向，跟本经佛所传的完全相应，发菩提心，一向专念，这是净宗修学的总持。「即可如愿」，信愿持名你就可以如愿以偿，你会见到极乐世界，会往生到极乐世界，会亲近到阿弥陀佛，真正是阿弥陀佛的弟子。接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理？

　　底下这一句是大师真诚恳切的告诉我们，「是乃凡愚所同能」，这个方法凡夫做得到，愚痴的人也能做到，让我们在这里建立信心。我能不能往生？我能不能成佛？答案是肯定的，能，你只要相信，只要依这个方法，平等成就。下面翻过来说，「若独言究明自心」，这就是明心见性，不靠阿弥陀佛，我自己来修持，可以达到明心见性，是的，这要什么样人？「则唯上智所堪任」。六祖惠能大师说得好，他所修的法门，唯接上上根人，不是上上根，走他那个法门不会成就的，一定是上上根人。跟净土宗完全不一样，净土宗能接凡愚同生极乐国；能大师接上上根人，声闻、缘觉、菩萨都没有分，何况凡夫？法门无量，接引根性不相同，有些法门唯接上智，有些法门唯接中下，独有净宗这个法门，从上上根到下下根统统都接。在无量法门里头，只有信愿持名、只有这个法门统接，一个都不漏。

　　「法藏菩萨於因地中，悲愿宏深」，宏是大，他慈悲，他发的这个愿，愿什么？愿普度众生，一个都不漏。用什么方法？方法非常简单，圆妙到极处，就是信、愿、持名。「开显此他力法门」，不靠自己，全靠弥陀。弥陀所教的，我们决定要接受，要依教奉行，他教我们的就是信愿持名。我们真能相信，一点不怀疑，教理完全不懂，甚至於不认识字，一生没有学过经教，只要心地善良，五戒十善做到了，就能修这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」。每一个佛陀，证到佛果的人，都是发的大愿。四弘誓愿，一切诸佛共同的大愿，头一条「众生无边誓愿度」，这大愿。哪一尊佛不度无量无边众生？可是众生根性不相同，要平等普度做不到，要开许多法门接引大众。唯独弥陀跟诸佛不一样，他是大愿当中的大愿，唯一的大愿，那就是一门普度一切不同根性，称为愿王。

　　「又密宗亦是他力门，同属果教」，净土跟密同一个理论，方法也非常接近，都是建立在信、愿的基础上。密宗要信三宝，除三宝之外还要信上师，如果对上师有怀疑，就很难成就。我们知道，净宗只要相信佛菩萨，当然也要相信老师，但是相信老师不像密宗相信上师那么严格。密宗里头把上师跟佛是同样的看待，在净土宗，是把上师看作菩萨，阿弥陀佛的弟子，这一点不一样。换句话说，学密宗比学净土要难，难在哪里？信心。净宗百分之九十九的相信，还有一分疑惑，能行，密宗不行，密宗还有一点点对上师的怀疑就变成障碍。这个道理要懂，懂了之后，这个法门比密宗容易修。密宗是教你信、愿、持咒，咒比佛号长，净土宗只教你四个字「阿弥陀佛」，多简单！愈简单愈容易受持，容易做到。咒语太长了记不住，纵然记住，时间长难免没有杂念进去，你才晓得这个法门的殊胜。到中国来，无论学哪一宗哪一派的这些古圣先贤、祖师大德，往往到最后他念佛往生净土。他用他其他法门的修行功夫，最后全回向求生净土，他真去了，教下的、禅宗的、密宗的到极乐世界的多。

　　下面经文，「此殊胜难思之他力法门，正是弥陀悲愿至切之处」，恳切到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。念老一生修行，净土是主；他学密，他是密宗的金刚上师，传承密法；他学禅，禅宗的老师是虚云老和尚；他学教，法相，他舅舅是法相专家梅光羲老居士，我的老师李炳南老居士他是梅光羲的学生，他学的东西很多。不像海贤老和尚，海贤老和尚修得单纯，一门深入，就是一句阿弥陀佛。禅是阿弥陀佛，密是阿弥陀佛，教也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛圆满含摄了，是真的，不是假的。表现在什么地方？表现在他日常生活上。

　　黄念老往生的时候七十九岁，晚年身体不好，比起一般没有修行的人，那可以说很好，跟海贤老和尚一比，不行，比不上他。海贤老和尚一百一十二岁不要人照顾，这还不稀奇，照常干活，农耕。临走的那天，二０一三年正月，晚上走的，白天还在菜园做了一天工，种菜、整地、浇水、拔草，干了一天。他工作非常勤快，一点都不偷懒，这一般人做不到，晚上念佛走了，没告诉任何人。第二天早晨起来，发现了，大家发现了，老和尚已经走了。想想他最近这一个月所作所为，发现什么？他向大家告别，各地方都去看看，告别，也透露了一点风声，以后不再来了。因为人家看到他身体健康，没有在意，走了之后想想老和尚言行举止，早就预知时至。到处辞行，看看过去曾经住过的老道场，看看同参道友，给他们增长信心，看到老和尚那个样子，真相信了，不再怀疑。

　　下面念老从理上把这桩事情讲清楚、讲明白，「盖自他本来不二」，自是自己，他是阿弥陀佛，自是娑婆世界，他是极乐世界，从正报、从依报都是本来不二。所以「肯仗他力」，我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，靠他力。自他不二，我这个全靠他力，原来是全心全力，还是自力，他力就是自力，自力就是他力，他力跟自力集合成一个力，就圆满了。「即是於此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力」。有无上智慧的人快，感应非常快；没有无上智慧的人，感应比较缓慢，有感应。缓慢要多久？绝大多数三年，我们在《净土圣贤录》看到，在《往生传》看到，在我们现前一些学净土念佛求往生同学身上看到了。

　　今天台南极乐寺的同修许多人来看我，邀请我回到台南去过农历年。好意！台南的将军乡，四十年前有个老太太，念佛三年站著往生，我们提起来，当地的人都知道，真的，不是假的。在家居士，念佛三年，预知时至往生极乐世界，站著走的。三年之前她不懂什么叫佛法，人一生心地善良，老实、慈悲。三年前儿子娶媳妇，媳妇懂得佛法，劝她婆婆不要去到处乱拜，她是那个时候什么神也拜，仙也拜，神佛不分。就跟她讲一点佛法道理，她听了很欢喜，别的地方不去了，家里设个佛堂，供养西方三圣，天天念阿弥陀佛，哪儿都不去了。三年，她往生了，真成功了，预知时至。

　　老太太很聪明，往生的日子没有给家人说，给家人说怕发生障碍，不说。往生这一天，她是晚上往生的，就吃晚饭的时候，她告诉她的儿子、媳妇，儿子、媳妇都很孝顺，告诉他们，你们先吃饭，吃晚饭，她说我去洗个澡，你们慢慢吃。可是儿子、媳妇还是等她，等她洗完澡一起吃饭。等了很久，发现有点不对，怎么老太太洗澡这么长的时间。到她房间去看，确实换了衣服，真的洗了澡，人不见了，喊没有人答应。到处去找找，在佛堂，穿著海青，站在那个地方，面对佛像，手上拿著念珠，叫她不答应，仔细一看，走了，吃晚饭的时候走了。度化很多人，南台湾地区没有人不知道的，看到她这样的这么一个人，学佛不过三年，这样的成就，大家相信了。

　　我在佛光山教书，那年我四十四岁，她往生的那年前一年我四十三岁，老太太往生。我们听了非常受感动，真的不是假的，时间不长，三年而已。她为什么那么样有成就？她真放得下，哪一天走，你看连儿子、媳妇都不告诉他。告诉他怕他们障碍，他们还有亲情，舍不得，她放下了，亲情放下了。这个示现，让她的儿子、媳妇、她的家人对净宗更相信了。作证，你们原先知道的是常识，她来给你做证明，证明这桩事情是真实的，不是假的。我听到这个消息是第二年，我在佛光山教书，佛光山一个长工是她的邻居，他把这个故事讲给我听，一年前的事情。

　　下面说，这个信力，自信、自力，是真的智慧，这不是感情用事。全由当人的无上智慧，因为你选上无上的法门，一生真正成就，这个选择是无上智慧。「但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现」，这个自心朗现，就是理一心不乱，大彻大悟，明心见性。所以，「从事持达理持」，见性之后，念佛是理持，「即凡心成佛心」，为什么？凡心跟佛心是一不是二。所谓凡心，就是佛心里面带著烦恼习气，就叫凡心；除掉烦恼习气，凡心本来是佛心。老太太不简单，从哪里看？从她走这一招看，她没有亲情，亲情放下了，最难放下的就是亲情。她有儿孙，她真正爱她的儿孙，表演给你看，让你一生对於念佛法门深信不疑；换句话说，将来你们念佛的成就跟她一样，儿孙将来念佛往生，她肯定跟阿弥陀佛一起来接引。你能说老太太没智慧吗？她以这一招表演，不容易。

　　「能所两忘」，能念之心，所念之佛，融成一体，能所不二，能所一如，这就见性，自心就是自性，现前了，明心见性。「从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在於此」。其他法门没有这个玄妙，没有这么容易，没有这么简单，这就是究竟的方便，方便到极处。男女老少，贤愚不肖，各个都能成就。我们在这个之前，同学们大家都知道的，有个十岁的小女孩，念佛往生，她念了三年。是她七岁的时候听她爸爸念佛，小孩好奇，佛是什么？极乐世界是什么？爸爸讲给她听，告诉她极乐世界好。她就问：「爸爸，你能不能带我到极乐世界去看看？」爸爸给她说，我还不行。她说什么人行？「阿弥陀佛行，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去」。她天天就念佛，念了三年，阿弥陀佛接引她往生。男女老少，贤愚不肖，遇到这个法门没有不成就的。遇到这个法门，真的是大福报、大因缘，不简单，当面错过那就真错了。其他的过失不算什么，这个过失真是大过失，百千万劫难遭遇。所以经典、注疏，这个注解都是黄念祖老居士在一切经论里，祖师大德开示会集起来，解释这部经典，让我们不生怀疑，不起顾虑，深信不疑，我们就得利益了。

　　再看下面这一段，「愿佛广演」，这不是自己境界，那就得求佛详细说明，看经文：

　　【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。】

　　这是法藏菩萨所希求的。我们看念老的注子。『演』就是演说，「宣说」。『如来应正遍知』，就是十号里头「如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号」。说三号就代表十号，圆满的十号。这是对佛的称赞，十号是佛德。「法藏菩萨陈明」，陈是下对上恭敬词，就是说明，「非我境界后，乃启请世间自在王如来」，这是他的老师，「为之广演诸佛之无量胜妙刹土」。这是他的愿望，因为他的弘愿，是普度十方诸佛刹土其中的六道十法界的众生，让他们在一生当中圆满证得究竟的佛果。这个愿发了，当然要建立一个道场，让他有地方来学习，这个道场就是佛刹，诸佛刹土都是度众生的道场。他这个大愿要能圆满，必须有个殊胜修学的场所，需要参考一切诸佛刹土，一切诸佛刹土的状况他想知道，求老师帮助他。

　　我们再看下文，「思修满愿」，经文：

　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这段经文只有十六个字，这十六个字很重要。注解里头说，「此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，这是讲前面三个自的意思。「若通俗，勉强可作水平解」，这个境界我没有这个水平，这个意思太深，超过我的水平，这是念老的小注。「於是再度请佛广说无量佛刹」，底下这个文重要，「我若闻后」，我听到了，我明白了，「定能如法修习，圆满所愿」。听了之后不能够修等於没听，听了之后真干、真修才能圆满本愿。「我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法」，摄取就是教化众生的方法，「我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」。这是说明我为什么想知道，我知道之后我努力修学，我要建一个道场广度十方一切罪苦众生，这是阿弥陀佛的本愿。换句话说，建佛刹，修行、证果，证果就是成佛，都不是为自己，为谁？为十方三世一切诸佛刹土里面这些十法界的众生，是为这个。帮助他们离开六道轮回，离开十法界，都生到极乐世界去学习。

　　十方三世一切诸佛教化众生的方法，他统统学会了，修学场所怎样才能适合修行人，他也完全能够建立，建立道场，这个道场就是极乐世界。在极乐世界，我们看到经上有句话，阿弥陀佛在那里干什么？《弥陀经》上说得很好，「今现在说法」。身行言教，身行是环境，极乐世界依正庄严，环境，现在说法是教导，有行有解，解行不二。所以这个地方成就快速，每个同学都是修行的好榜样，大家都依阿弥陀佛教学去修行，修正身口意行为的过失。所以，『誓满所愿』，满他的愿望，这个愿望好，没有自私自利。

　　底下一段，佛答应了，「佛为宣演」。这里又分两段，第一段「知机」，机是机缘，缘成熟了，世间自在王如来心里面向往的学生就在面前。我们看经文：

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　注解里头说，「高者，上也，崇也，远也」，有这三个意思。「明者，光也，照也，通也。」「《会疏》曰」，《会疏》里的解释，「高明」是讲德，智、德，德高智明。「深广」是讲他的愿心，法藏发的大愿深广无尽。下面念老给我们解释，「谓持戒禅定，超胜世间，故谓高」，他真修。「方便般若，照究诸法」，这是明，方便般若是般若的起用。「远彻来际无挠」，括弧里头说，「谓能远究达於未来之极处」，而没有障碍，没有阻挠，这个意思叫深。「周遍摄一切无遗」，周遍法界，摄受一切众生，没有遗漏的，这叫广。

　　这个地方我们要记住，阿弥陀佛慈悲，法藏在极乐世界成佛已经十劫。这里说他的本愿，他摄受众生一个不漏，那为什么我们不能往生？我们之所不能往生，我们不符合他要求的条件。他要求的条件，蕅益大师说得很好，能不能往生完全在信愿之有无。我们的信心有问题，我们的愿心有问题，这不相应。我们的信心有怀疑，我们的愿心还留恋这个世界，不想去。

　　我们看海贤老和尚，他对这个世间没有留恋，从哪里看？从他一百一十二岁生日那天看。有不少信徒到来佛寺给他庆生，做了一桌素菜，老和尚一口没吃。而且那天他不说话，表情没笑容，不像平常那么欢欢喜喜的，最后他只吃了一碗芝麻叶面。芝麻叶面他们带来了，我们尝到了，老和尚平常只吃这些。我吃了之后第一个感觉，老和尚肠胃消化能力强，为什么？那不好消化。比我们一般青菜要硬、要粗，他吃这个能消化，证明他身体很好。是没有什么味道，他习惯了，对於饮食真的吃饱就行了，没有任何讲求。那就晓得，他的衣食住行统统都是适可而止，心里没这些东西。我们怎么样？我们对这个还有考究，还要挑剔，那就是对这个世间放不下，他统统放下了。

　　亲情放下了，老人在世的时候，他还有个妹妹，出家了，他有个姐姐过世了，妹妹出家，带著小孩一起出家。兄弟姐妹一共五个，三个不在了，大哥、二哥、大姐都过世了，没有亲情牵挂。老同参、老朋友，往生前一个月都去打了个招呼，都去看了一下。这是不是亲情？不是的，他干什么？度众生。你来看看我，我这么健康的，过几天走了，给大家做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，不是假的。增长大家的信心，鼓励大家发愿求生净土，娑婆世界苦，到这个世间来是表法，正确，做样子给别人看的，帮助人觉悟，帮助人发愿求生净土。所以他是度众生，起心动念、言语造作全是度众生，帮助众生坚定信心、坚固愿心，认真念这句佛号，放下万缘，净土就在现前。

　　下面，佛为他演说，说法还要现土，请看经文：

　　【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　说法的时间长，一句话就交代了，说了多久？『千亿岁』，就是千亿年。经文，我们看注解，「即为宣说，表佛说法」。每一尊佛出现在世间，都是为人说法，今现在说法。因为听众多，各种不同根性的人都有，到这来见佛为什么？请佛指教。佛没有辛苦，没有劳累，也没有疲倦，只要看到有缘众生现前，他就欢喜说法。不但说法告诉他，还『悉现与之』，佛用神力，把十方世界都让法藏菩萨现前看见。像我们现在用电视，在电视里能看见，佛不需要用这些机械工具，他有能力把十方一切诸佛刹土一个一个现在你面前，让你细心去观察，你看不到的，佛给你讲解，让你看到、听到。

　　在这么长的时间里头，「世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德庄严清净广大圆满之相」。「严净，庄严清净」。「圆满」，圆，周遍，「性体周遍为圆」。「满者，具足之义」，一切具足。像惠能大师开悟时候说了五句话，第三句说的是「何期自性，本自具足」，具足什么？本自具足就是圆满具足，具足性德，自性本具的德用。世尊在《华严经》上说了一句，可以做注解，佛说「一切众生皆有如来智慧、德、相」，这就是自性本自具足的。我们每个人自性里面，智慧跟佛平等，同样的，德能同样的、才艺同样的、相好同样的，没有一样不平等，佛有的我们自性全有。所以佛教的教学，终极的目标是明心见性，佛不向外求，外面没东西。一切法从心想生，没有心想，根本就没有一切法，这个被现代量子力学家证明了。这句话重要，一切法从心想生，心想作佛就成佛，心想作人就像个人，贪心是鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，人是仁义礼智信。

　　中国儒家讲五常，就是五种德，五伦是道，五常是德。道是自然的，不是人为的，本来就是的，这是道。父子有亲是道，君臣有义是道，长幼有序、夫妇有别、朋友有信这都是道，不是人发明的，不是人创造的，本来就是。人这一生能随顺道，就叫做德。随顺，你看五德，仁、义、礼、智、信，就是佛家的五戒，五戒是德，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。德是圣人给我们建立的，与道完全相应，从哪里来的？所以道德连起来说，有道德这就是人，道德向上提升就是天道。中国老祖宗懂得，守住五伦、五常，以后再延伸为四维、八德，中国传统文化就是这四个科，五伦、五常、四维、八德。这一部《四库全书》讲什么？就讲这个。这四科合起来就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。这十二个字做到，就是圣人、是贤人，做到不够圆满，那是君子。这是中国传统文化，跟大乘佛法可以接轨。大乘佛法把中国传统文化向上提升，提升跟佛菩萨的境界平等。英国汤恩比博士看出来了，这个东西能救全世界，能救全人类。我们要学习，不学习，要随顺烦恼习气，果报决定在三途。

　　佛教给我们，比儒讲得透彻，讲得更清楚，三毒烦恼贪瞋痴，有没有？我们反省，有。有就有麻烦，贪瞋痴的果报是三恶道，瞋恚，地狱；贪欲是饿鬼；愚痴是畜生，愚痴是没智慧。所有的戒律都是断贪瞋痴的方法，这个东西不能有。无贪、无瞋、无痴叫三善根，世出世间一切善法从这个根生出来的。三途六道是从贪瞋痴生出来的，三毒反过来就是三善。我们要走哪个路？怎么走，就在日常生活当中起心动念之处。我们起心动念，最重要的是习气，习气在发作的时候自己不晓得，但是那个习气会起作用，会在我们舍报的时候，就是临终的时候，它会起作用。它会诱导我们到三恶道去，你说多可怕。

　　所以，真正修行在哪里修行？六根接触六尘境界上修行，眼见色，看得清楚、看得明白，这是智慧，般若在照，照得清楚，修什么？修别起心动念。不行，起心动念控制不住，不是我们境界，那是法身大士的境界，见色、闻声他如如不动，不起心不动念，法身菩萨。法身菩萨以下都会起心动念，但是怎么样？他没有分别、没有执著，这是菩萨。再降下一等，他有分别，没有执著，这是阿罗汉。起心动念、分别、执著统统有，就是六道凡夫，天人也不例外，也是六道凡夫，出不了六道轮回，非常可怕。

　　后面这个「圆足」是圆满具足。「故知圆满即华严宗圆明具德之义」。六祖大师五句话里头第三句，「何期自性，本自具足」，跟这个是一个意思，完全相同。所以我们求智慧、求福报、求才艺都要从内求，外面没有，外面是假的。佛菩萨完全是用内功，用什么方法？用戒定慧。用戒定慧能求到真东西，不用戒定慧求到是假的，不是真的。今天科学技术全是向外求，不知道向内求，所以他能得受用，但是有限制。你说没有天眼，用望远镜可以看到远的，那是假的，人家不要用这个东西就能看远了，我们还要这个东西。你就晓得科学是借外力，很有限的，帮助很有限。佛法用内功，让我们自己六种能力恢复，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，真得受用，真得大自在，这个不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。