二零一四净土大经科注　　（第一五六集）　　2014/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0156

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百一十页倒数第四行：

　　「教授。宣传圣言」，我们看注解，「名之为教。训诲於义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。」在极乐世界，这个教授导师是谁？就是阿弥陀佛。往生到极乐世界的菩萨，只要往生到极乐世界统统称菩萨，下面经文说得很清楚，每个人都是直接接受阿弥陀佛的教导，好像感觉当中阿弥陀佛就教我一个人，每个人都是这样感觉。阿弥陀佛能分无量无边身，分身跟报身丝毫差别都没有，这是十方世界所没有的。极乐世界无比的殊胜就在这个地方，弥陀亲自教你。大乘教上常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，我听佛所说的是我的言语，你听是你的言语，中国人听是中国言语，外国人听是外国言语，不需要翻译，这个是不思议功德之所流现。今之，就是现今这个地方的经文，是简称，因为一般大乘经上都称为导师。极乐世界导师多，能教我们的人很多，那些法身菩萨，等觉菩萨。在我们这个世间只有一尊，弥勒菩萨，等觉菩萨，他是释迦牟尼佛的后补佛，世尊法运过去之后他会从兜率天下降。他现在住在兜率天，兜率天的寿命到了，他就到人间来示现作佛，《弥勒下生经》里面说得很清楚。

　　我们看下面这一段经文，「愿普摄」，这都属於大菩提心。

　　【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

　　我们看念老的注解。『诸天人民』，「诸天」是天道，包含欲界天、色界天、无色界天。一般不说无色界，因为无色界天，佛不在那里说法。那个地方的人自己以为成佛了，是个误会。这个是天道最高的地方，他们认为到那里成佛了，证得大涅盘。寿命八万大劫。一个大劫是我们这个世间，我们的星球、我们的星系成住坏空一次叫一个大劫。成住坏空多少时候才发生一次？这是天文现象，时间很长很长。诸位要晓得，我们这个地球有成住坏空，太阳系有成住坏空，银河系有成住坏空。一个大千世界多少个银河系？十亿个银河系，这是一个大的星团，这个星团有十亿个银河系。这十亿银河系有成住坏空，这是我们人间看不到的事情，佛经上讲无量劫，这么长的时间。这说明什么事情？说明无色界天。无色界天，在他那个境界里面没事做，那个世界是精神的世界，没有物质现象，有精神现象，精神现象全在定中，所以那个境界里头看不到生灭的现象，因此把四空天误会为常寂光，以为是融入常寂光。他们没有发心度众生，完全自己在享受，有乐，清净寂灭之乐，他能享受到。

　　八万大劫寿命到了，他不能向上提升；换句话说，他就往下堕落。堕到哪里？世尊告诉我们，多半都是堕落在无间地狱，所谓「爬得高，摔得重」。为什么会堕无间地狱？这个时候他生起怀疑，毁谤佛法，佛说的大涅盘，他说我已经证得了，证得永远不退转，为什么我还会退转？这个念头起来，这个是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，就是无间地狱的业因。我们知道，在地狱要受罪，大概那个时间跟无色界天的寿命一样长，堕落在那个里头不能出来。无始劫以来阿赖耶里面所有一切不善种子，在地狱里头受果报，受满之后才能出来，这个时间太长太长！这是真正了解事实真相，人就不会想求生天道了。真正的乐、究竟乐就是西方极乐世界，有大智慧的人、有大福报的人他会选择极乐世界，选择这个法门，一生成就。

　　普摄，没有一个众生不摄受的。从「诸天人民及蜎蠕类」，这是说的畜生道，畜生道里面最低级的，蜎是飞虫，小飞虫；蠕是爬虫，畜生道最低的。这样的畜生，有没有往生极乐世界？有。为什么有？过去生中它学佛学过，临命终时一时迷惑，堕到畜生道去了。这样的小飞虫，它的寿命很短，许多寿命只是几个小时。我们看到水上游的这些小虫，蜉蝣，它的寿命朝生暮死，大概就十几个小时。那么十几个小时，它是不是就罪受完了，能到人间投胎？不能，畜生道论次数。你在这个畜生道生死论次数，有几十次的，大的畜生，像牛羊这些畜生，十几次、几十次；愈小的动物它寿命愈短，次数就愈多，像朝生暮死，那个要几千次、几万次，真的是苦不堪言！人怕死，小动物也怕死，所谓「人同此心，心同此理」。这就是说明地狱道太苦，不肯去，饿鬼道也苦，畜生道生死次数太多了。三恶道不能去！

　　怎么到三恶道的？瞋恚堕地狱，贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生，这贪瞋痴，造贪瞋痴的业就是造三恶道的业，将来感得的必定是三恶道。这些三恶道的众生，在过去生中有没有学过佛？有，无量劫来肯定他也在天上待过，也在人间待过，也曾经遇到过佛法。遇到佛法为什么不能成就？这个话不要问别人，问自己。我们这一生闻佛法了，我们有没有把握往生？没有把握往生，就跟他们一样。三恶道的众生，如果过去生中种很厚的善根，他在畜生道、在饿鬼道甚至於在地狱道都能得到菩萨帮助他。像地藏菩萨大家都很熟悉，地藏菩萨慈悲心重，他在哪里度众生？在地狱道。度哪些众生？根熟的众生。什么叫根熟？在天上人间修得很好，寿命到的时候一个念头错了，堕到地狱，也一念之差，他有深厚的善根，所以菩萨在地狱里面给他讲经说法，他觉悟了，这一觉悟地狱就离开了。如果是念佛这个根深厚的话，他想起阿弥陀佛，临终一念、十念都能往生，生到极乐世界都是菩萨，就没有分别了，『来生我国，悉作菩萨』。

　　下面是念老的注解。「群生之类」，这个群生指十法界。「生其国者」，这个是讲极乐世界，你要生到极乐世界，极乐世界「无有二乘，唯是菩萨」。我们这个世界有二乘，大乘、小乘；有三乘，声闻、缘觉、菩萨，极乐世界没有，极乐世界只有一乘，一乘就是到那边去作佛，一乘是法身菩萨，往上一推就是成佛。「必补佛位」，等觉就是后补佛，他在那里等，哪个世界佛缘尽了，佛就灭度了、就走了，他到那个地方去作佛，叫必补佛位。「是法藏大愿，称为一乘愿海」。一乘愿海具体就是四十八愿，我们这个经下面一品，第六品，要介绍四十八愿。「悉成佛果」，生到极乐世界，将来个个都成佛，没有一个是空过的。「乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生」。往生大分有三大类，上品、中品、下品，因为他都成佛，所以三辈不论是哪一辈都要发菩提心，发菩提心比什么都重要。什么是发菩提心？愿意作佛这个心就是菩提心。往生极乐世界，一定发愿我要成佛、我要作佛，这个念头要非常强烈，跟阿弥陀佛生起感应道交，从真心里发出来。这不是狂妄，是真的，为什么可能？因为你本来是佛，你明白这个道理，不再疑惑了。我们本来是佛，现在很不幸，迷惑颠倒，堕落在六道里头做凡夫；一念觉悟，我要回归到我的本位，阿弥陀佛能帮助我，这一生决定成就。

　　下面这一段是「总结」，请看经文：

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　法藏比丘在他老师的面前，他老师是世间自在王如来，求老师给他作证，他立这个愿，我们中国人叫立志。人不立志，一生不会有成就，为什么？他没有目标。学佛要发心，不发心没有成就，一定要成就、有成就。我们看到法藏比丘给我们做出的榜样，他不但要作佛，而且要超胜无数诸佛国者。要超过一切诸佛，能不能做到？我们看这个注解，念老的注，这一段的末后，请佛证明，『我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否』，愿自己将来成就的国土，「佛国胜余佛国」，不知道能不能做到？「请佛垂训」。这个愿发得太大了！

　　下面经文，佛为他证明，「佛为证成」。分两科，分两段，第一段「佛令自摄」，分三个小段，下面是第一个小段：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是比喻，勉励一个人要勤奋，可以做得到，如果退心那就做不到了。念老在这里简单介绍这一段的大意。佛回答法藏，譬如有一个人用斗量海水，「久经时劫，尚可穷见海底」。海水量得尽，只要有这么长的时间，你一桶一桶也能把它量干净，用这个比喻。

　　下面「正说」，经文第一句：

　　【人有至心求道。】

　　这个『至心』就是真心，真诚到极处叫至心。

　　【精进不止。】

　　勇猛精进不停止。

　　【会当克果。何愿不得。】

　　你一定会有结果。我们看念老的注解，「人能以至心」，至极之心，真诚到极处，这个心求道，能「精进不已」，就是精进不止，「必皆得果」。『会当克果』，会，义寂法师说：「皆也」。憬兴法师说：「亦必也。」克旁边是个刀字，跟克里面一个寸字的「尅」是一个意思，简体现在都用下面这个「克」字了。「义为杀也，必也，遂也，得也」，有这么多意思。这中国文字含有这么多意思，看看用哪一个意思合适，我们就采取哪个意思。这个里头有遂的意思、有得的意思，你一定会得到你所希求的果报，所以说「又有何愿，不能求得」，有愿必成。阿弥陀佛为我们表法，他那么大的愿都能成就，何况小愿。原理是什么？大乘教里头有一句话要记住，「一切法从心想生」，这就是原理。你为什么能成功？一切法是从心想生。极乐世界是阿弥陀佛心想生的，就是此地所说。

　　「一切法从心想生」被现代量子力学家证明了，我们看到的报告是普朗克的报告，德国的物理学家，他一生研究物质现象，物质到底是什么，真的被他发现了。研究这个题目四百年了，多少人在研究，一个接著一个，到最近这二十年，二、三十年的样子，被揭穿了。物质从哪来的？念头变现的幻相，不是真的。所以他发表研究报告，说这个世间根本没有物质现象的存在，物质现象都是假的。跟《金刚经》上讲的一样，佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，相就是物质现象。提出，这是新的理论，以前没有过的，「以心控物」，就是用念头可以控制物质现象。懂得这个道理就好办了。我们地球上现在是一团混乱，地球的灾难非常频繁，这什么缘故？回过头来再看看释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界，庄严美好到极处。那个地方社会安定，那个居住的环境没有灾难，什么原因？往生到极乐世界的人，个个都是菩萨，菩萨什么心？大慈大悲。极乐世界怎么成就的？大慈大悲成就的。我们世界，这个世界现在怎么成就的？贪瞋痴慢疑成就的，自私自利成就的。一对比你就晓得了。我们这个世界能不能变成极乐世界？答案是肯定的，只要地球上的居民个个都能够有大慈大悲、舍己为人，这个地球就变成极乐世界。《无量寿经》上所说的全都兑现了，极乐世界就在地球上形成了。因为物质环境随著念头转，念头善，人天两道；念头不善就是畜生、饿鬼、地狱。这从哪里来的？从念头生的。

　　惠能大师也讲得清楚，我们要会听。他开悟，最后一句话说，「何期自性，能生万法」，自性就是我们的真心。整个宇宙从哪里来的？我们自己心念变现出来的。能生的是真的，它不生不灭，所现的都有生灭现象。即使实报庄严土看不到生灭，它有隐现，隐就是灭，现就是生。众生有感，佛有应，这就是隐现。我们这个感的心消失了，自性所现的相也消失了。这个道理很深。佛说过了，谁知道？佛知道，除佛之外还有四个人知道。这就说明这桩事情不是佛一个人独知。这四个人是谁？八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，这四个人知道，他们功夫道行深，他见到了，佛见到了，他们都见到了。七地以前只能够说听佛说过，自己没有亲自见到，再提升一级就见到了。佛教是科学，你听到的不算数，要证实才算数。你必须要证到八地以上，亲自看到这是真的，这个算数，否则是你听佛说的。听佛说的一定要有证，佛法讲求的是，头一个你要相信，第二个要理解，第三个要真正做功夫去修行，最后一个证，把佛所讲的证明，不到证没有用处，信解行证四个步骤。

　　我们看下文，「彭绍升居士《无量寿经起信论》」里面解释。彭居士，前清乾隆时候的人，这位居士也是再来人，聪明。我们看他的传记，他十九岁考中进士，很难得。在那个时代，进士是最高的学位。二十岁成年，成人，十九岁叫童子。他的家庭环境好，父亲是兵部尚书，要比现在的，等於是国防部长，乾隆皇帝的国防部长，家庭环境好。所以他不做官，他学佛，他修道，儒释道造诣都很深，最后他念佛往生。他有一本书叫《无量寿经》节校本，是他作的。这本书在净宗里面也是重要的典籍，《无量寿经》九个版本，它算是一个。他解释说：「法藏云：我发无上正觉之心。当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立」。彭居士劝我们要学阿弥陀佛，阿弥陀佛在没有成佛的时候发这么大的心，我们要有这个胆识，要跟他发同样的心、同样的愿，我们的成就跟他一样，这是正确的。无上正觉，就是证得究竟圆满的佛果，《华严经》称为妙觉。妙觉上面没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头就没有了，称为无上。在这个位次上，一切愿王，这个一切愿王简单的说就是《华严经》普贤菩萨所说的十大愿王，从这个地方出生。这是愿，就是心想。下面，一切净土从此建立，这就是事，这就是相，真成就了，一切净土就是从心想生。

　　为什么会有一切净土？净土是为众生而建立的，众生根性不相同。在我们这个世间，福报大的、智慧高的，他居住在欲界天、色界天，那是他心想生。福报次一等的则在人间，人间也不一样，有人在人间居净土，有人在人间居秽土。现在这个地球亦如是，我们在纽西兰、在澳洲看到净土，那个地方没有染污，那个地方没有坏人。像中国，有没有净土？有，在深山里面。前几天一个朋友告诉我，在深山里面，他是修道的，他知道的有在深山修道的人，年岁最小的一百三十岁，年岁大的一百六十多岁，这是真的不是假的。这些在深山里头是净土，没有人干扰，清净无为。每个人愿不一样，那些人在深山里，离开城市，连农村都离开，找人迹不到的深山，到那里去修行，成就道业。在那个地方都是真正修行人，人数少！所以我们能够理解，一切净土从此建立。

　　「才发此心，极乐庄严一时具足」。念头一动，境界就出现了。没有动念头，什么都没有，是一片常寂光；一动念头，这个世界就形成了。世界有多大？都是我们心想生，但是我们不知道。为什么不知道？心迷了，觉悟就都知道。什么叫觉悟？大彻大悟、明心见性叫觉悟，觉悟了都知道，没有一样不知道。迷了的时候什么都不知道，你知道这眼前一点点，你的肉眼能看到的，你的肉耳可以听到的，就这么个小范围。我们今天藉著资讯，卫星、电视、网路这些工具，知道地球这么大。地球之外，星球太多了，我们晚上看看天空，真的是无量无数的星星。那些星星很多跟地球一样，有没有众生居住？肯定有，众生种类繁杂。

　　学佛，学佛为什么？了解宇宙的真相，了解一切法的真相。为什么？因为本来了解，迷了以后才忘掉了，才不了解了。佛法帮助我们回头，帮助我们恢复本能。六种神通都是本能，每个人都具足，像佛一样的广大无边际。佛告诉我们「心外无法」，心外求法全是错了，佛称它为外道，心外求法是外道。佛法完全从自己修，从心内去求，求觉悟。觉悟怎么求法？把障碍觉悟的东西统统放下，起心动念障碍觉悟，分别障碍觉悟，执著是严重的障碍觉悟。所以修行，修正我们的行为，我们起心动念是心的行为，言语是口的行为，造作是身的行为。现在我们起心动念、言语造作全错了！所以出现许许多多错误的现象，这就是我们今天感官的宇宙。

　　如果我们能守住圣人的标准，达不到他的境界，守他的标准，他的标准是五伦、五常、四维、八德，我们能守住这个，我们这个地球就是太平盛世，大家生活都非常幸福、非常美满。要恢复我们的本来面目，那就得学佛，把这三大类的障碍全都放下了，回归到自性。自性，就像惠能大师所说的，它是清净的，没有丝毫染污，它不生不灭，它的本能具足无量智慧，所以智慧不是从外头来的，是自己本来有的，无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。阿弥陀佛所现的极乐世界，我们自己的自性也能现，现出跟他一样，不比他差一毫厘。往生到极乐世界是自性净土、是自性弥陀。阿弥陀佛从哪来的？也是我自性变现出来的。这个道理要懂，这个道理要相信，不能怀疑。

　　佛教导我们没有别的，放下而已。放下是功夫，放下你就看破了。看破什么？看到事实真相，叫看破。事实真相是什么？所有一切现象是假的，物质现象、心理现象、自然现象全是假的。你真看破了，假的怎么样？假的就不会再放在心上了，就对了。我们今天把假的放在心上，真的完全不知道，这叫凡夫，这就搞生死轮回，苦不堪言。所以这边讲的，净土从哪里来的？净土从愿生的。阿弥陀佛的愿善，纯净纯善，所以生出来的现象，物质现象、心理现象、自然现象都美好到极处，挑不出一点毛病，真的让人称心如意。我们的自性跟阿弥陀佛是平等的，是一不是二，我们跟他同心同愿同德同行，哪有不生极乐世界的道理！所以我们要有坚定的信愿，老实念佛，就念这一句阿弥陀佛。一切时一切处，不能把它丢掉，口不念心念，心里头常有阿弥陀佛，你就成佛了。心里头不能有贪瞋痴，有贪瞋痴是造三恶道。饿鬼、地狱、畜生从哪来的？是自己贪瞋痴这个念头念出来的，你怎么能怪人？人道是五伦五常念出来的，常念伦常，不失人身，来生还得人身。天道是大慈悲、大智慧变现出来的，比人道高得太多了。

　　我们把这段念掉就明白了。这底下话从当知无上正觉，一切愿王从此出生，这是彭居士的话，他为我们解释「我发无上正觉之心」，为我们解释这个，说「极乐庄严一时具足，故曰」，这下面的话是彭居士的。『至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得』，这是本经的经文，「所以者何」，为什么？「一切法不离自心故」。「彭氏之说」，彭际清居士所讲的，「道出世尊此答之本意」，世尊回答法藏菩萨的意思。「盖发起至心，必含圣果」，我们这里真发心，西方极乐世界就有我们一分念力在其中，这个念力变成了莲花，莲花上面还有自己的名字，决定不会错的，将来报尽，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引，经上讲得清清楚楚。所以，发起至心，必含圣果，「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」，真的。「一切因果不离自心，无有一法居於心外」，这两句话说得好！我们信心从这里建立。所以念头要谨慎，尽可能把错误的心念放下，把正念，正念就是求生极乐世界这个念头、亲近阿弥陀佛这个念头，这个念头要常常生起，时时刻刻都有这个念头，好！有这个念头，就是我们自己加入极乐世界、加入阿弥陀佛这个团体，真实的功德。要记住，一切因果不离自心，信愿持名是因，往生极乐世界是果，无有一法居於心外，心外无法。

　　下面，「结归自心」，这有三段。第一个小段「自修」，佛告诉他：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。】

　　念老注解里头说，下文连用了三个「自」字，第一句『汝自思惟』，接著说「汝自当知」，后面说「汝应自摄」。「世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切，深意存焉」。这个甚深的深意，就是我们前面所说的「一切法从心想生」。世人常说一句话，说得没错，但是他并没有真正理解，那就是「心想事成」，这是佛家语，想善善事成，想恶恶事成。我们想我们住的这个地区安定和谐，风调雨顺，一切灾难没有，能不能做到？能。我们能做到，可是别人不是这么想，那怎么办？当代量子力学家发现，念力的能量是无法估计的，真正不可思议。我们地球上现在有七十亿人，这些人想什么？可以说绝大多数都是不善。那地球还能救吗？答案是肯定的，能救，只要有一些人念头纯正纯净。有多少人？科学家告诉我们，总人口百分之一的平方根，七十亿人百分之一的平方根，大概八千多人，还不到一万人，地球上能够有这么多人念头纯正，灾难就能化解。这就是中国人讲的「邪不胜正」。一个思想纯正的人、念头清净的人，他就能抵得一百万、一千万，有这么大的能量。这桩事情佛经上讲得清楚，但是我们学习佛经的人会怀疑，因为我们无法想通。今天我们得力於量子力学的报告，他们研究，真有这个能量，我们对於佛经上所说的再不怀疑了。希望我们佛弟子们发心。

　　但是今天，我们把传统的教育丢掉两百年了。传统的扎根教育我们都没有接受过，根不深。不深怎么样？容易动摇，摇摆不定。现在的社会，科学技术发达，诱惑的力量多大？比一百年前超过一百倍都不止，比两百年前来讲，大概要超过千倍。所以今天学佛最难的是什么？信心、愿心。我们实在讲太容易动摇了，没有坚固的信心，将来还是要搞六道轮回；在六道轮回，能再得人身或者生到欲界天，那就很不错了。成就道业、往生净土好像很难，难在什么？信心摇摆不定。如果信心坚定，不会被现在这些物质环境引诱，完全能够不动心，那我们的道业就能成功，求生净土一定可以满愿，这比什么都重要。

　　要相信一切因果不离自心。我们在六道轮回里头，我们所受的是果报。现前我受的是什么果报，说明什么？这是我以前所造的因。现前我现在的一切念头、言语、行为，那是感得来生的果报。我们这一生的因善，没有不善，来生的果报好。来生不求人天福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界成就我的愿望。做得到，往生极乐世界比生天还容易，比来生得人身也容易，为什么不干？日常生活当中，起心动念要知道因果不离自心，我这个念头会感召什么样的果报，於是所有杂念放下了，一心正念，这个正念就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛不离自心。所以下面经文结归自心，就是这个道理。这个里头意思很深，汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，这三个「自」，何必问人，问自己就成就了。这个地方一问一答，我们体会到真实义就得受用。在这里也能体会到，他的老师世间自在王佛教学的高明，时时刻刻在点你，希望你一下悟入。

　　下面是「自知」。

　　【如所修行。汝自当知。】

　　念老解释引用日本峻谛法师《无量寿经会疏》上说的，『汝自当知』，「云：汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故」。这是峻谛师在《会疏》里头解释这句经文。念老说，「此说甚好」，他讲得好。「彼经」，就是《法华经》，《法华经》上佛说，「止止不须说，正是今经之义」。就是现在我们所看到法藏菩萨在世间自在王如来面前，他们的应对。「六祖曰」，《坛经》里头说的，「密在汝边」，也是这个意思。

　　这个「密在汝边」是《坛经》上的。是惠明法师他们追赶惠能，惠能看他们来了，躲藏起来。他要的是衣钵，就把衣钵放在路边石头上，自己人藏起来。惠明看到衣钵了，拿不动，他就忏悔了。他没有出家之前是四品将军，是学武艺的人，怎么连这几件衣服小包袱拿不动？他就知道护法神守住。他念头一转，请惠能大师出来见面：我是为法来的，不是为衣钵来的，来向你求法的。惠能大师就出来了，跟他见了面。他诚心诚意，磕头作揖。惠能大师就告诉他，你，用现在的话说，放下万缘，不要想善，也不要想恶，一切都不想，让心里达到清净，一念不生。在这个时候提醒他一句：如何是明上座本来面目？在这一句之下，因为他的心是真心，杂念没有了，一下就觉悟，开悟了。所以惠能大师第一个得度的是惠明，在他手下，一生有四十多个开悟的，这第一个。惠明听到之后，这下惊醒了，第二句问还有没有密意？六祖就回答他：「密在汝边。」在你不在我。

　　这些话我们听不懂，他用真心听，他就真能觉悟，我们是用妄心，不是用真心，差别在此地。我们的心里头有杂念、有妄想，经，看不懂；说，听不懂。能大师心地清净一尘不染，就像我们所说的没有起心动念、没有分别执著，这样的心听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。开悟，说出他的境界，那就是他的报告，他的心得，说了五句话，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖把衣钵就给他了。下面不要说了，全明白了。为什么？我们听经、我们读经都有杂念、都有妄想、都有分别、都有执著，所以不行。真正把，我常讲的，你能做到不起心、不动念、不分别、不执著，见色闻声没有不开悟的。开悟是在你这边，不在老师那边，你只要用真心就有悟处，你用妄心不行。所以惠明在路上追赶他，这一刹那之间他用真心，他一下就悟入。离开的时候，后头追的人上来，他告诉人，这条路上没有，我看过了，我们到别的路去追去。保护能大师。

　　这个用真心跟用妄心不一样。换句话说，我们用纯真无妄的心，我们做不到，做到就跟惠能一样。我们烦恼轻一点，好像智慧就长一点，也就是起心动念分别执著少一点、减轻一点，听得清楚、听得明白。没有妄想分别执著就开悟了。悟有小悟、有大悟，有起心动念、有分别，没有执著，小悟，是真的不是假的，小悟，阿罗汉、辟支佛的境界；有起心动念，没有分别执著，菩萨，我们讲大悟；起心动念都没有，彻悟，大彻大悟。都在自己，不在外头。老师有没有办法传给你？没有，完全在你用心。你要不会用真心，佛菩萨来教你都不行，你所悟入的那些都不是真的。为什么？你用妄心，你怎么能见到真相？真心见真相，妄心见幻相、见假相。十法界依正庄严全是幻相，没有一样是真的。我们今天学了这么多年，经教里头告诉我们，我们相信经教，那就相信我们六根所接触的全是虚妄，可别当真。功夫在哪里？功夫在这些虚妄相不要放在心上，这叫功夫。什么东西放在心上？阿弥陀佛放在心上，你就对了。你能这样做，你才真正生智慧，烦恼轻、智慧长，对於宇宙人生愈来愈明白，看佛经看得懂，听佛经能听得懂。所以六祖这个密在汝边。

　　念老下头有一句又说，「古禅德曰」，古时候禅宗大德，「汝自会取好，我不如汝」，也是此经三个自的意思。你自会取好，我不如你，你自会，都给这个地方三个自的意思，你看自修、自知、自摄，后面还有一句：

　　【清净佛国。汝应自摄。】

　　这是那个时候阿弥陀佛没成佛，做学生的时候老师教导他的。难，真难！我们看念老的注解，注解里头引峻谛师，「继曰」，接著又说，「此含三义」，这里头有三个意思。第一个，「法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也」。这里有个括弧，「此复明法藏是从果向因也」。这是什么？这是表法，这是来表演的，就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间现身说法，一个意思。释迦牟尼佛是不是在我们地球上修行证道的？不是，早就成佛了。这一次来，《梵网经》上说第八千次，他到这个地球上来了八千次了，我们凡夫不认识，早就成佛了。於是我们就想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界多久？十劫。在无量长远的时间里头，十劫是很短，可以说他在西方世界建立这一个点，成立没多久。目的何在？接引众生，接引这一方的众生。有没有功德圆满的时候？有，功德圆满他就灭度了。但是他的世界不消失，观世音菩萨接著成佛。观音菩萨大慈大悲，他成佛之后的国土不比阿弥陀佛极乐世界差，在这个基础上更加庄严。所以法藏久已成佛，这里头有这个意思在里头。所以说如汝所知，汝自当行之。说白了，也就是三业身口意教化众生，为一切众生的善知识，为一切众生的好老师。这个意思是密义，第一个意思。

　　第二个意思，「谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」。何必用佛指示？你接触大众、教化大众，你全都知道，用不著向佛请教，你自己有这个能力。这是第二个意思。第三个意思，「谓凡於净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云汝自当知」。这个后头这一段，凡於净土有报身、有化身，法身、报身高，那是为法身菩萨示现的，不是法身菩萨他没分。唯应自分，宜摄取之。这就像教学一样，世尊教学分四个阶段，第一个阶段阿含，十二年；第二个阶段方等，第一个阶段好比小学，第二个阶段好比中学，方等八年；第三个阶段好比大学，那是主要的，二十二年，讲般若；最后八年好像办研究所，完全说一乘法，会三归一，把前面所说的二乘、三乘最后统统归一乘法，这才究竟圆满。这就是摄受、摄取不同。

　　西方极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土，这里讲还有常寂光净土。常寂光跟实报土高妙，但是它的方便土跟同居土有其名，实际上这两土的菩萨他们的智慧神通道力跟实报土没有两样，这是西方世界特别处。这一桩在下一品我们会读到。法藏菩萨的愿心不可思议，确确实实一般人在因地没想到，他想得那么周密，帮助这些苦难业障深重的众生，造五逆十恶都要堕阿鼻地狱，他都能够帮助他，在临终一念、十念成佛，这还得了！所以诸佛如来对他老人家赞叹，称他为佛中之王，「光中极尊，佛中之王」，对弥陀的赞叹。这些地方我们细心去观察、去思惟，慢慢就体会到了，体会到才相信，才不疑惑了。

　　诸佛世界刹土非常久远，极乐世界才十劫，是个新的国土，以前没有，十劫才有。十劫在菩萨境界里很短的时间。所以我们到极乐世界，将来都是极乐世界的元老。你什么时候来的？我第十劫就来了。那个世界的寿命是无量寿，就是无量劫，无量劫我们第十劫就去了，老资格了。一定要把握住，不要落在人后面。一定要知道这世界是假的，不但这个世界是假的，一切诸佛刹土全是假的，真的只有实报土、只有常寂光土，这是真的，这个不能不知道。知道之后我们就晓得取舍，我不取十方国土，我取极乐世界。为什么？十方诸佛为我们介绍，极乐世界阿弥陀佛是什么身分？光中极尊，佛中之王。也就好比大学很多，这个大学很特殊，一切大学都不能跟它相比，它的校长、它的教授确实高人一等，我们读书一定选择这个学校。而且这个学校很容易进去，让我们自己有信心，能真正觉悟到我可以去，我能够去得成，这个信念非常重要。

　　我们接著往下看，「上峻谛师所云，唯应自分，此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超於菩萨之分。个中义理」，非凡情所能解、所能体会。这个意思深了，峻谛师所说的这一句话，都在《无量寿经》注解里头所说的。这一段我们就学习到此地。再看「法藏启请」，这个启请的意思很深，分三段。第一段，「佛境难明」。佛的境界太深了、太广了，菩萨不知道，地上菩萨要到八地才知道、才清楚了，七地以前模糊，八地才真正明白。所以：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

　　这是法藏代表我们所说的。佛讲三个自，这个意思太深了，汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，确实太深了。『非我境界』，不但六道听不懂，阿罗汉、辟支佛也听不懂，权教菩萨听不懂，地上菩萨，圆教地上菩萨听到似懂非懂，到八地以上才真正听懂。我们看念老的注解，这一段的注解很长。解，「斯，此也。宏，大也。境者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境」。这讲境界，佛说的意思太深了，不是我们境界，这三个自的意思太深。大就是广，广大没有边际，深度也没有底蕴，没底。下面把境界说到的，境界就是我们心所缘的对象，眼缘色、耳缘声，耳缘的是音声，这个眼所缘的是色，鼻所缘的是香，舌所缘的是味，身所缘的是触，意所缘的是知，六根所缘境界不相同。

　　「又实相之理，为妙智游履之所」，也叫境，属於法境。实相之理就是自性，这什么境界？明心见性，这三个自他就懂。所以惠能大师一句话提醒了惠明，惠明就开悟了。你看悟得那么快，什么原因？用真心。我们真要学，用真心不用妄心，真心能开悟。妄心学的是知识，真心悟入的是智慧，智慧的境界无量无边，知识的境界非常有限。我们读到这里要深深反省，学会用真心，用真诚心待人接物决定不吃亏。人，一般人怎么想法？他对我是虚妄虚伪的，我为什么用真心对他？殊不知，他用妄心对我，他是凡夫；我用真心对他，我是佛菩萨，不一样，不吃亏。都是我们的妄想在作祟，不愿意用真心。

　　真心是什么？真心干干净净一无所有。我们看来佛寺的三圣，他们用真心，海贤用真心，海庆也用真心。还提出一个老德和尚，那个老德和尚也用真心，别人骗他、捉弄他、欺负他，别人是用妄心，他完全用真心，他得真实利益。他接受，别人那么样糟蹋他、侮辱他，他全接受。他见到佛就拜，人家指著牛粪：「这牛粪里头有佛。」有佛我就拜。他就磕头。一般人看他是个呆子，他真的一点不呆，完全用真心。捉弄，你们捉弄是一回事情，你们在开玩笑，嘻嘻哈哈，他得真利益。在他心里是真佛，为什么？一切法从心想生，你告诉他牛粪里有佛，他心里头就真有佛，那个一点不假。这个理我们要搞清楚、搞明白。今天时间到了，我们下一堂课还从这个地方学起，这是一个大段的开始。