二零一四净土大经科注　　（第一五五集）　　2014/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0155

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第四百零七页第六行：

　　「此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。」这句话很重要。我们学佛所欠缺的就是无上菩提之心，无上菩提之心就是真正成佛之心，《华严经》上称为妙觉，在等觉之上。妙觉上面就没有了，妙觉证得圆满的法身，圆满的回归自性。我们学了这么多年，多少对这桩事情有个粗显的概念，那就是遍法界虚空界，我们今天讲全宇宙，大乘教常讲一切万法，都是说的这个意思。我们没有办法清晰的体会到，是因为这个理太深，事太复杂了。所以，经教里面佛常常说到这些，用一句话来形容它，叫不可思议。意思是我们凡夫，不但凡夫，声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法真正理解这个境界。

　　我们今天很幸运，生在这个时代，科学技术发达，科学家用精密的仪器来探讨，发现一些宇宙的奥秘。这些奥秘全是佛在经上说的，说的什么？阿赖耶的三细相。三细相完全明白、通达、肯定它的，大乘经上说八地以上。我们距离八地是多么的远，我们自己心里都有数，菩萨五十二个阶级，我们第一个阶级都没拿到。第一个阶级是十信位里面的初信位菩萨，小乘里面是初果须陀洹，这是第一个阶级，没拿到。没拿到，换句话说没入门，大小乘的门我们都没入。我们今天得科学的帮助，这感谢科学，让我们有个符合科学的概念，不是佛法，佛法的概念是要证得须陀洹，大乘证得初信位的菩萨，你才真正有个概念。

　　怎么才能证得？必须要把五种见惑放下，才入门。见惑里头第一个是身见，我们还把身当作我，这个身见放不下，从身见产生自私自利，生这么多烦恼，名闻利养、七情五欲这都从身见上生的。几个人能把它淡化？淡化还不行，要彻底放下。五种见惑断了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解统统放下，本能，本能就是六种神通，六种神通是各个都有，只是这个东西障碍了，这五种见惑放不下，你的本能不会出现。如果这五种见惑断了，大小乘经上佛都说，本能恢复了两种，一种是天眼，一种是天耳。也就是说，一般人看不到的你能看到，看到什么？能看到六道，你有天眼，没障碍，你可以看到欲界天，看到色界天，你可以能看到饿鬼，你能看到地狱，你有天眼。这些墙壁什么都没有障碍，都能透明的透过去，这是天眼通，最小的天眼通，有这个能力。你相信六道轮回是真的，为什么？亲眼看见的。第二个，天耳通。

　　往上提升，你再提升一级，小乘初果提升到二果，十信里面提升到第三信，能力又恢复两样，他心通，别人心里想什么你知道，起心动念就知道。以前煮云法师，这台湾的，他写了一部书，金山活佛的传记。金山活佛是妙善法师，抗战时期，抗战胜利好像他在曼谷往生的，站著走的。这个人有神通，有他心通，别人心里想什么事情他全知道；有宿命通，宿命通知道前世。所以那个时候称妙善法师为活佛，金山活佛。他的行迹有一点像小说里面写的济公，但他是真的，真有其事，真有其人。

　　如果证得三果阿那含，大乘十信位的五信，第五信，就有神足通。神足通能够分身，能够变化，孙悟空七十二变，他也行，可能比孙悟空还强一点。如果证到七信位子，等於小乘阿罗汉，漏尽通，漏尽是专指见思烦恼断尽了，超越六道轮回。六道轮回是见思烦恼变现出来的，所以证得小乘四果，大乘七信位菩萨，他就超越轮回。超越轮回到哪里去了？到十法界声闻法界去，在声闻法界把见思烦恼的习气断掉。由此可知，阿罗汉断了见思烦恼，习气在，像傲慢的样子、口气有，其实真没有傲慢，他还表现在那里，还有这么个样子，这叫习气。他确实没有，我们讲习惯了。习气断了的时候他叫辟支佛，他就提升一级。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽他就提升，菩萨了，十法界里面的菩萨，也是天台别教十住的菩萨；跟圆教不一样，圆教初住等於别教初地，那就超越十法界。所以别教要初地菩萨才超越十法界，明心见性，生实报庄严土，叫法身菩萨，破一品无明，证一分法身。

　　我们晓得习气不好断，菩萨把尘沙烦恼的习气断了就成佛，十法界里面的佛，天台大师六即佛里面所说的相似即佛，他很像佛，我们凡夫看不出来，他跟佛没有两样。他为什么叫相似？他无明习气在，无明破了，无明就是起心动念，这个起心动念是讲极微细的念头。这个念头前面跟诸位报告过，就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，这个念头他断了。我们一般人根本就无法体会，不知道你就没法子断，知道了他断除。我们讲得明白一些、粗浅一些，就是六根在六尘境界里面他不起心不动念，这就是无明烦恼断了。

　　所以真正修行在哪里修？就在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，就在这个里头去修。最高的，法身菩萨，不起心不动念；次一等的是十法界里面的菩萨，他有起心动念，他没有分别执著，这就高了；那最低的，不执著，有起心动念、有分别，没有执著，这是什么人？这是阿罗汉。所以，真修行没有别的，放下就是。海贤老和尚常常劝导同学，他一生，也是他老人家的口头语，比什么都重要，这句话就是「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。好好念佛就是「信愿持名」，蕅益大师在《弥陀经要解》上所说的这一句，这是净土修行的枢纽，最重要的纲宗。对於净土法门真信，没有丝毫怀疑，难，说起来容易，做起来很难。一点怀疑都没有，全心投靠阿弥陀佛，没有第二个念头，真正发心求生净土，我这一生什么都不求，就求这一桩事情。利益众生的事情、利益佛法的事情随缘，有缘应当做，不妨碍你修行。做了怎么样？不放在心上，这叫随缘；放在心上叫攀缘。不放在心上，心上没事，心上只有阿弥陀佛，那个结果当然是极乐世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感应道交。

　　我们学佛学了多年跟佛没感应，别求感应，求感应永远没感应，有感应都是魔不是佛，为什么？你不如法。什么才能感应？清净心才能感应。有求的心，心不清净，被那个求的念头染污了。我们有没有求？真有求。真有求这个求不可以放在心上，要把佛号放在心上，这个道理不能不懂，我们的愿才跟性德相应。性德是真空，是无所有，事上要求，理上空寂。所以这个心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，连经上都告诉我们，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，事上，这个要知道。理上没有，理上就是心上，心上真有阿弥陀佛你就做到了。真正发菩提心，菩提心真发了，但是不可以放在阿赖耶里头。我们用的是妄心，要用真心，真心没有念头，真心就是不起心不动念，我看得清楚，真心看的。起心动念的是妄心看了，不是真心，妄心就生烦恼，顺自己意思的喜欢得到它，喜欢拥有它，这叫烦恼。这完全堕在事一边，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相应，大乘是圆满的智慧、圆满的理体。这比较难懂，慢慢学。

　　我初学佛的时候，第一天见章嘉大师，我就向他求教，我说我知道，方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜，我向他请教，佛门里头有没有方法让我们很快就能契入？我的问题提出来，他看著我，我也看著他，我们看了半个小时。什么原因？我们年轻，心浮气躁，老师不说，半个小时心定下来了。所以，佛法要从清净心当中求，我的心如果不清净，他讲了没用，听不懂。到心地清净了，他说，有。这个有字我们心马上振奋起来，我等了半个钟点了，有，竖起耳朵，要用心听，他又不说话了。为什么？我们这个动作是浮躁，浮躁又起来了，他就不说了。那怎么样？再等。第二次再沉淀下来，他给我讲六个字，看得破，放得下。看得破是观，放得下是止，就是大乘经上讲的止观。但是我们刚刚学，这些名词都不懂，所以他用看破、放下，我们一听好像懂了。告诉我，就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地相辅相成。真的讲透了、讲圆满了，一丝毫没有隐瞒。

　　我们初听好像是懂，似懂非懂，请教第二个问题，从哪里下手？老师教我从布施下手，布施就是放下。什么都要放下，到最后连佛法也得放下，你看《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个要放下之后，就明心见性，就大彻大悟了，那叫真得法身，那是真佛、是真菩萨，不是假的。可是我们在迷，我们今天依靠的，没有神通，没有本事，在江河里头我们要用船，那个船是什么？船就是佛法。过了河，过了河就不要了，你才能上岸；你要还把佛法抓住，你不能达到彼岸，彼岸就是法身菩萨、如来法身。所以愿很重要，行菩萨道不能著相，著相就错了，是十法界里面的菩萨，著相，不著相超越十法界了。

　　今天海贤老和尚给我们做了榜样，怎样行菩萨道而不著相，他在这个世间真正做到，我们要想成佛，这是好样子，要记住，对这个世间确确实实於人无争，於世无求。跟一切人、物不争，在一切万法当中无求，为什么？假的，它不是真的。你要有争有求，错了，你造罪业，冤枉造了。记住，惠能大师说得好，我们听得懂，一切万法从哪来的？自性生的，「何期自性，能生万法」，万法就是自性，自性就是万法。自性真有，但是不可得，为什么不可得？它没有现相，它是一片常寂光，所以佛法叫它做真空。真空什么？它无所有。为什么用个真字？真空不空，它能现万法。所现一切万法是假的不是真的，这个要知道。为什么？体是空的，自性空。所以现万法，你可以欣赏，你决定得不到，为什么？刹那生灭。可以欣赏，决定不能够占有，不能在上面起妄念。

　　你看得清楚，听得清楚，六根缘六尘境界成就后得智，后得智是无所不知。一尘不染是得到根本智，根本智是禅定，是定。后得智就是我们今天讲的智慧，无所不知，无所不能，得大自在，能帮助虚空法界诸佛刹土里面无量无边的十法界众生，有能力帮助他，也有义务要帮助他。虽帮助他，没有放在心上，痕迹也不著，这真正学佛。道家所谓的「为学日益，为道日损」，跟这个道理相应。求道就是求觉悟，觉悟是本来自己有的，本觉，本来就是觉悟的，所以说本来是佛。本觉现在不觉了，为什么不觉？有了身见，就不觉了。这个身见是个妄念、是无明、是错觉，误以为身真有，误以为这宇宙真有。

　　我们这样学佛，跟今天量子力学家我们都不如他，他们真正相信，丝毫怀疑都没有，宇宙之间所有物质现象是假的。为什么？他见到了，佛法讲的极微色被他证明了，他看到了。极微色打破之后就没有了，物质现象就没有了，所以明白了，物质现象是起心动念念头里面产生的幻相，不是真的。能产生物质现象的幻相它也是个幻相，它也不是真的。这桩事情科学家还没证得，我们相信十年，顶多二十年，他就会证得，念头也不是真的。真的东西他能不能见到？他不能见到。为什么？他用分别心，他用执著的心，所以他能了解这桩事，他永远找不到底，理体他找不到。就是说他成不了佛，他成不了阿罗汉，他没有办法出离六道轮回。所以，学佛要用佛的理念、要用佛的方法，绝不能搞科技，科学技术，那个是能发现，但是不能断烦恼。你看科学家，妄想分别执著还是一大堆，没减少。

　　我们明白这个道理，然后才知道佛法之可贵，遇到佛是何等的幸运，要不依教奉行就太可惜了。特别是净宗，净宗是保证一切人，男女老少、贤愚不肖，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，除非你没遇到，你要遇到了，你真相信这个理念、方法，依教奉行，你这一生决定往生，生到极乐世界你决定成佛，这还得了吗？所以，我们把心安到哪里？安在阿弥陀佛上就对了。一切时、一切处、一切境缘当中，心里头佛号不间断，佛号没有丢失，就成功了。海贤给我们做榜样，海庆给我们做榜样，还有他老妈妈给我们做榜样，三个榜样。像这样的榜样这一代还有不少人，有我们遇到的、见到的，还有我们不知道的，更多；不能说这个世间没有人，有，他老实他不说。

　　就像海贤老人师父一样，他的师父功夫不在他之下，他能够指导他，教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，后头追了还有一句话，「明白了不能乱说，不能说」。明白了是什么？开悟了，一句佛号能念到开悟。开悟是什么？什么都知道。这个时候怎么样？不能说，说出来对你没好处，你还老老实实去干。到最后一招表演给大家看看自在往生，走的时候没有生病，没有病苦、没有死苦，说走就走了。走了一、二个星期身上都是软的，瑞相稀有，给你看看。没有往生年岁大的时候，头发是白的，一根黑的都没有，眉毛也是白的，胡须也是白的。你看，走了之后是三天还是五天，大家看到他的时候，头发变黑了，眉毛变黑了，胡须变黑了。表演给你看，真的，不是假的。

　　所以，我们求生净土是为什么？不是为自己，没有自己。真正的自己是什么？真正自己是全宇宙，大乘经上说的，遍法界虚空界一切万法是我自己自性变现出来的。自性变现出来的，我的自性在哪里？所以宗门随便拈一法，祖师就给他印证。真的吗？哪一法不是自性？树木花草是自性，山河大地是自性，虚空是自性，法法皆是，法法皆如，真觉悟了，真明白了。明白之后怎么？真放下。放下，中国这句话讲得非常圆满究竟，那就是什么是放下？於人无争，於世无求，真放下了，没有求、没有争的了，一切随缘。随缘的样子是欢喜、是好，老和尚看到什么人，好，看到什么事都好，没有看到他遇到有什么事情不高兴的，没有，没有一样不好。你干好事，好，你干坏事也好，为什么？好事等於零，坏事也等於零，你看透了，它们是一样的。你自己没看透，果报不一样，好事的果报三善道，坏事的果报三恶道。三善道跟三恶道是平等的，都是消业的，三善道消善业，三恶道消恶业，自性里头没有业，有业统统都得要消。所以告诉你，断恶修善都不要著相，道理在此地，不著相就没有业。这个道理、这种事实只有佛经讲得透彻，除了佛经之外，你找别的，有说但是说不透彻，佛经说得真透彻。

　　我们今天把这个东西搞清楚、搞明白了，底下就是我们走路了，怎么做法？那就是真干，真正放下。说明白一点，真正「於人无争，於世无求」，这两句话做到究竟圆满是法身如来。那我们就晓得，所有的菩萨都行这个，这叫菩萨道。菩萨天天不辞辛劳，身行言教度化一切众生，他累不累？不累。为什么不累？没放在心上。放在心上就会累，就会辛苦；不放在心上，没事，作而无作，无作而作，你说他多自在。海贤老和尚天天种田、种地，那是他的作，往生是晚上走的，白天还做了一天。他有没有放在心上？没放在心上。那为什么要做？做给你们看。你们这里头人有看得懂的、有看不懂的，看懂看不懂都要看。看懂的人要讲给看不懂的人，要让他也明了，好学习，好榜样。所以「我今行菩萨道时」，著重这个行，行就是落实，把看破放下落实了。落实明了那就是看破，看破就是明了，不放在心上就叫放下。「愿成佛，愿一切如佛」，一切都像佛一样，那真的成佛了；成佛跟佛不一样，没成佛，肯定是一样的。

　　末后这一行注解，「又右段中为菩萨道」，这个为是行，菩萨道简单的说就是断一切恶，修一切善。世间人，断一切恶离三恶道，修一切善生三善道，所以他永远离不了六道轮回。菩萨不一样，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，他统放下了。你问他，他没事。你问他，你做什么？他没做。作而无作，无作而作，菩萨，那就不是凡人。「无上正觉」，就是无上正等正觉的简称，「梵语阿耨多罗三藐三菩提」。这给我们解释，这是总说，法藏请法总说。

　　下面「别明」，细说，前面这是纲领，后面这是别说。分为四段，第一个小段「学法门」：

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这请老师为他开示。开示这两个字是佛门的术语，开是开启，示是指示。凡夫愚昧，於事实真相不了解，佛菩萨慈悲，引导他入门，叫悟入。他入了门，入门不识货，好像我们看故宫博物院，看它里面收藏的这些文物，看不懂，必须要有人讲解，讲解叫开。不但讲解，还要指示，指给他看，他明白了，这叫示，叫开示。里头包含著身行言教，身行是示，言教是开，开启。所以，帮助众生的方法是破迷开悟，手段是教学。不但释迦牟尼佛用这个方法，佛告诉我们，佛佛道同，一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里面教化众生统统用这个方法，这一点很重要。於是我们明白了，佛法是什么？佛法是教学。你看看世尊为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界干什么？今现在说法。我们再细细观看这个地球上所有的宗教，最初创始的那个人，教主，都是用教学做手段，没有一个不是的。如果不用教学，用祈祷，那是巫术，也算是宗教一类，低级宗教，它是会被淘汰的，它时间不长的。高级宗教全是教学，佛，释迦牟尼佛这是所有宗教里面教学时间最长的，他教学四十九年；摩西教学有二、三十年；穆罕默德教学好像是二十七年；耶稣是被人害死，他只教了三年，被人害死，他要是不被人谋害，我相信他一生都是从事教学，这我们要懂得。

　　我初学佛的时候方老师告诉我，两百年前中国寺院庵堂全是佛教的学校，没有一个地方不讲经的。现在没有了，为什么？现在国家不提倡。两百年前，清朝，在道光、咸丰之前，国家提倡，所以佛法非常兴旺。我们对传统文化忽略，慈禧开始。慈禧是咸丰的妃子，咸丰死了之后，儿子是同治，年岁很小，她垂帘听政，主权落在她手上，狂妄自大，自称为老佛爷。过去历代帝王，称佛都是称老师，自称弟子，她自称老佛爷，把佛菩萨往后推了。上行下效，国家领导人对佛看轻、看淡了，人民的信心逐渐降温。到清朝末年亡国，讲经人少了，民国初年，讲经的大概不到二十个人。所以我们这一生当中，看到的、接触到的、听到的都是为死人服务，是经忏、佛事、法会这些东西，我看到这些东西，从来没有看到一个道场是长期讲经的，没有。我在台湾早年，一个寺庙大概一年有一次讲经，时间多长？一个星期。现在可能完全没有了，宗教变成迷信。以前宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，现在没了，完全没有了，宗教跟迷信挂勾，跟迷信划上等号，多么不幸，这么好的东西。能教我们一生脱离六道轮回，这还得了吗？哪个方法能脱离六道轮回？找不到。而佛门里头真正有把握的，到现在还有效的，那就是净宗，净土三经一论，真干的人真有成就。

　　所以底下这段学法门了，学法门最重要的，是『我当奉持，如法修行』。如果老师教给你了，你不肯做，那老师白说了，老师也不肯讲。我跟章嘉大师三年，我知道老人，老人很少说话，一天我看他三百句话没有，一、二百句可能有，一天。说话都很短，他没有罗嗦话，没有废话，不说话。他持咒，海贤老和尚念佛，一切时、一切处不曾丢失，我看到的是章嘉。他教导我们，开口说话的时候，给我们讲，话讲完了之后，你看他嘴巴在动，没声音，叫金刚持。所以我们知道，海贤老和尚念佛跟他一样，佛号一句顶一句，追一句，没有中断。话说完了那嘴还在动，在念佛，没把念佛忘掉。

　　章嘉大师没有把他咒放下，他念的咒很简单，六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，他教我念。我向他请教，这个咒语什么意思？他告诉我，这是藏语，藏语是从梵文演变过来的。唵，唵是身，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意，就是起心动念。你看，身、莲花、保持、意，这是它的文法。合中国的文法，我们会怎么说？我们说「保持身、意像莲花一样」，莲花出污泥而不染。所以密宗的咒语意思好，太好了。你要是念这个咒，心里要观想，观想身语意三业都清净不染。他教我念，我也念了好几年，时时刻刻提醒自己，这个社会是个大染缸，如何在社会里不沾染，这就是六字大明咒所教导我们的。我们今天更进一步，采取南无阿弥陀佛，佛号功德不可思议。不但能净化我们身口意，它涵盖了六字大明咒，它能帮助我们临命终时往生极乐世界，能亲近阿弥陀佛，这功德太殊胜了。所以「我当信奉，如法修行」，念老注解这两句非常重要。

　　「经法，佛之金口所说」，这个金的意思是比喻，五金金银铜铁锡，都很容易氧化，唯独金不会被氧化，它的颜色永远不会变，其他的都不行。所以用金来比喻真实，永恒不变，这称为金口所说，他说的话永远不会变，是真的，表这个意思。金身，佛的身像用金身，金身是他所作所为永恒不变，取这个意思，不是真的像黄金那样，黄金那样也不是很好看。面色、全身跟黄金一样，你看久了也不会生欢喜心。比喻他真，他是真心所变的。我们凡夫用的是妄心，生灭心，佛菩萨用真心，所以金身、金口、金言。「为万世之常法，称为经法」，佛所说的话我们称它为经，永恒不变，流传万世。万世是比喻，比喻永恒。常法，常是不生不灭。

　　「奉持，即常见之奉行」，持是保持，不能丢失，「以奉受与行持为义。故经末常为信受奉行」，佛经总结，这部经讲完了，最后一句话都是用信受奉行。大众这些听了之后，接受教诲之后，能信、能接受、能依教奉行，「表敬受遵行、拳拳服膺之义」。这是求佛说法，这里头有四个小段，第一个小段「学法门」，第二个小段「断烦恼」，第三个小段「成佛道」，最后一段「度众生」。虽然四个小段，意思非常圆满。我们为什么要跟佛学？学断烦恼，没有烦恼就成佛了。佛跟凡夫的差别，佛六根在六尘上不起心不动念，所以他没烦恼。起心动念就烦恼，不起心不动念，烦恼就没有了。所以第二句是：

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　这是烦恼到了极处，就现什么东西？现六道生死轮回，这是六道的根本。而六道里面的人，非常勤苦在搞生死轮回，造生死轮回的业，感受生死轮回的果报，他不停。觉悟了的人知道这个事情可怕，所以想拔除，把这个生死根本拔除掉。我们看念老的注解，「愿永离一切勤苦生死之本」，这就指的六道轮回。勤苦是六道轮回的因，天天所干的起心动念、言语造作，苦是不善，造作不善，念头不善、言语不善、行为不善，所以果报是六道轮回，生死轮转，永远不停。菩萨觉悟了，愿意永远离开它。「盖生死极苦，又无休歇」，从来不休息的，「故曰勤苦」。

　　「欲除生死苦果，当拔其根」。根是什么？你看，我们前面讲过的，见思烦恼，六道轮回的根；尘沙、无明，十法界的根。见思烦恼断了，六道轮回不见了，真的好像作梦，梦醒过来。醒过来还在梦中，又是一场梦，轮回是梦中之梦，这个梦破掉之后，四圣法界，四圣法界是无明烦恼变现出来的。无明烦恼要是破了，断掉了，真正了生死，了是了结，以后永远没有生死。所以要把无明烦恼放下，要拔除。无明是什么？无明是起心动念，见色闻声不起心不动念，无明就没有了。尘沙烦恼是分别，尘沙比喻多，起心动念他就分别，分别烦恼里面就有见思，见思是什么？见思是造业。三大类烦恼统统断掉才能成佛，断掉见思成阿罗汉，断掉尘沙是菩萨，破了无明就成佛。修行修什么？就修这个。经教是给我们讲道理、讲理念、讲方法，讲过去修行人这些经验，提供我们做参考，增长我们的信心，真干的就是干这三样。这三样在生活当中、在工作当中、在处事待人接物之中、在起心动念之处，这叫真修行。

　　我们受了冤枉、受了委屈、受人家陷害，佛门弟子怎样对待这个事情？一句南无阿弥陀佛，若无其事，不要把这放在心上，心上没事，就法喜充满，就常生智慧，消业障，增福慧。如果把这个事情放在心上，天天在生闷气，要怎样去报复他，这一生不能报复，来生我再报复你，那就冤冤相报没完没了，错了，大错了。你看，问题出在哪里？在自己，不在外头。所以佛家讲内学，不讲外。外面全是假的，没有一样是真的，你要把外面装在心上，坏了，全错了。真正行菩萨道，天天要接受这些折磨，有好的境界，顺境，顺你心，称心如意的，怎样？不生贪恋。那个很厉害，比人家陷害、杀你、谋害你甚至於更严重，因为你不晓得防备，恶的行为我们远离它，这个你不会远离。增长贪念，完了，增长贪心你就到鬼道去了，你的福享尽了，下一道是饿鬼道；要是愚痴的话，畜生道；如果是发脾气，瞋恚心生起来，地狱道。

　　所以顺境、逆境是平等的，顺境是来考验我们会不会起贪心、会不会起傲慢；逆境也来考我们，你能不能忍耐，你能不能不起怨恨。这讲真功夫，要不然在哪里修？所以顺境是修行的道场，逆境也是修行的道场，善缘是道场，恶缘也是道场。一定要修到什么？统统看破，顺境、善缘假的，逆境、恶缘也是假的，没有一样是真的，样样都不放在心上。始终把阿弥陀佛放在心上，你就对了，你就圆满了，你一定到极乐世界成佛，极乐世界成佛快。

　　所以说「断尽诸惑，故曰拔诸勤苦生死根本」，勤苦生死里面就是贪瞋痴慢疑。你要断得干干净净，恢复你自己的清净心、平等心，觉而不迷。那个觉就是无所不知，海贤老和尚说的，我什么都知道，那就是觉，都不放在心上。有缘，对众生有利益，说；没有缘，说出来众生不相信，他还要笑话你，不说，他有分寸。所以佛家讲佛不度无缘之人，无缘是他不相信你，他不能接受你，甚至於他还会批评，那就造恶业的，那又何必？不说。完全做给他看，在生活当中、工作当中、待人接物当中，让他自己去觉悟。他觉悟了，他向你请教，你可以给他说。说也有分寸，他问什么，答他什么，不问的不说，忍辱波罗蜜。

　　断烦恼的目的是什么？成佛道。

　　【速成】

　　这一句里头这两个字最重要，快速成就。

　　【无上正等正觉。】

　　八万四千法门能成无上正等正觉，不能速成，那个速字改成一个能字，八万四千法门能成无上正等正觉，念佛法门能速成。你看看，海庆老和尚念佛念了七十年，海贤老和尚念佛念了九十二年，成就了。老和尚念佛念这么久，是阿弥陀佛给他的任务，要不然早就往生了。阿弥陀佛告诉他，他修得好，让他多住这个世间表法。表法就是做出一个榜样，做出一个学佛的人的榜样，又特别做出一个念佛求往生的榜样。真难得，他确实表得很好，让我们这些人接触之后，今天看到他的光碟、看到他的资料，现在我们印成《永思集》，我们对於净土一生成佛的这桩事情肯定了。信心坚定了，愿心生起来，真的想到极乐世界，极乐世界是快速成佛。不到极乐世界，时间很长，怕退转，到极乐世界，永远不会退转。每个往生极乐世界的人，生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，统统得三种不退，位不退、行不退、念不退。位不退是阿罗汉，行不退是菩萨，念不退是成佛，法身大士。这三种不退同时可以得到，这是一切经典里面没有的，只有净土三经一论里头有。我们这一生能遇到，你说多么的荣幸，多少菩萨想求这个法门，没有缘分，我们今天有这么好的缘分，可不能错过，错过那就真叫可惜了。

　　所以「速」，文中这个速字，念老也特别提出来，「即上品中速生我刹受安乐中之速字」。「两个速字」，前面一品，速生我刹受安乐，这个地方，速成无上正等正觉，这两个速字「同显一心」。怎么修？一心，一心专念，这两个速字你都达到了。「盖法藏菩萨度生心切」，为什么要赶快成佛？众生太苦，我要赶快帮助他，「故愿轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。前面所讲的这个地方来证明，到极乐世界成佛快，快速让你无法想像。所以往生到极乐世界等於成佛，在那里住了一段期间，真的成佛了。成佛干什么？终极的目标是度众生，度众生这里面分两小段，第一段「正报妙」，第二段「依报妙」。我们看经文：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。】

　　念老的注解，「故知速欲成佛，旨在速度众生」。为什么要赶快成佛？赶快度苦难众生。「故须作佛之时，自之智慧光明」，自己要有圆满智慧、圆满的光明，还要依报妙。

　　【所居国土。】

　　你所居住的环境，环境非常重要。这个注解里面，所居的国土是极乐世界，在极乐世界修行没有丝毫障碍，没有障缘。老师是阿弥陀佛，同学绝大多数都是等觉菩萨，这经上释迦牟尼佛告诉我们。底下这一段讲「名号妙」。

　　【教授名字。皆闻十方。】

　　这一句就是一段。这一句就是四十八愿当中，第十七诸佛称叹愿、第十八十念必生愿、第十九闻名发心愿之根本也。用什么方法帮助众生离苦得乐？离苦要离六道，要离十法界，离究竟苦；得乐要得究竟乐，再也没有苦，叫究竟乐。那是哪里？极乐世界，得究竟乐。怎样帮助众生？这就讲了，『教授名字』，教授是谁？阿弥陀佛，名字就是阿弥陀佛，这一句名号『皆闻十方』。怎么能达到闻十方？十方诸佛都替他宣扬，佛佛道同，佛欢喜。诸佛如来，因为佛没有想、没有念头，成佛什么念头都没有了，所以完全是真心，念头都是妄心，他没有妄心。他在因地上，行菩萨道的时候，他那个时候有念头，有起心动念，没有分别执著。有起心动念，法藏他动了这个念头，要想度尽十方三世一切诸佛刹土里面苦难众生，他发了这么一个愿。其他诸佛没想到，有能力，没想到；佛佛道同，智慧、神通、道力是完全相同的，没有高下的，没想到。成佛不会再想，行菩萨道的时候有想，他想到了，所以这些都是在他行菩萨道时候完成的。他造成这个极乐世界之后，没有一尊佛不欢喜，一切诸佛都欢喜，有这么好的一个修行道场，有缘的人统统劝导大家去。听话的去了，这就有缘；不听话的不肯去，那就没缘。

　　有没有不听话的？有，不要说别的地方，我们香港就看到。香港很多法师我都很熟，有很多人他念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。为什么？本师我亲切，阿弥陀佛太远了，我跟他挂不上，我要念我们家里的本师。所以这个就是对释迦牟尼佛有情执，好像对父母一样，有情执，不肯放松。阿弥陀佛是释迦牟尼佛叫我们念的，劝我们去往生的，我们老念著自己家里的佛不肯去，这种人不少，很多。这慢慢来！这一生他情执深，来生后世慢慢让他情执淡化，他能相信，他就会接受。我们一听就能接受，或者要听个相当长的一段时期，我就不是一听就接受的，我是大概学佛，讲经讲了二、三十年我才相信。

　　我入佛门是从哲学里头入门，不是从宗教入门，受方老师的影响很深。一定把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白，我才相信。真正搞通是从大乘经，在《华严》、《楞严》、《法华》这些大经大论里头明白这个道理。看到诸佛菩萨赞叹，这慢慢才相信，不是一开头就相信。像海贤老和尚这种人，海庆，太难得了！他们虽然不认识字，没念过书，可是师父一教他就相信。就那么简单的一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去，还嘱咐了，明白了不能乱说，不能说。他完全接受，依教奉行，这样的好学生，上上根人，不一定要认识字，不一定要读过书的。

　　这些乡下人，海贤老和尚父亲从小种田的，农民，我们就能想得到，他小时候跟著大人、跟著父母都在田地里面干活。所以他懂得什么？他懂得农耕，这些经验非常丰富。他一生开辟荒山种粮食，开辟了十四处，总面积一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收。他没有卖，他都拿去救济贫苦，这修布施。除了自己小道场所需要的之外，拿去救济，他不卖钱，不想改善自己的生活环境，真难得。这都是教导我们，小庙好，没有人打主意，人家瞧不起，不要你的。庙做得太大，富丽堂皇，打主意的人可多了。他来出家，为什么？这庙大，我出家，将来就是我的。

　　所以章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有道场，没建道场。一生都流浪，哪里有缘到哪里去讲经教学，过的是游牧生活，树下一宿，日中一食，多自在。跟他的人，无论在家、出家，心都清净，清净心就能入道，所以那时候证果的人多。我们的心不清净，不清净没法证果，学经教、学知识行，学智慧不行，经典里面微妙之处你看不出来，你听讲经你也听不懂。所以这个东西得真干，万缘放下，真正无争无求才能学佛。现在叫人不争叫人不求，几个人能做到？所以学佛的人多，证果的人一个没见过。

　　我们看到两个证果的，海贤、海庆。海贤的妈妈，在家居士，妇女，也不认识字，一生一句阿弥陀佛，八十六岁自在往生。从自在往生这个瑞相，我们就知道他们的功夫。叫我们羡慕，这个人这一生没白来，这一生真正有成就。一生做得再辉煌，来生还在六道，错了，真错了。榜样在现前为我们作证转，他一生苦修九十二年，目的就是教我们生起真诚的信心、坚固的愿心，一生只求净土，不求别的，表法表得非常圆满，很有深度。这个光碟、这个《永思集》百看不厌，愈看愈欢喜。尝到滋味的刘素云，刘素云跟我说她看几百遍了，每天至少看五遍，生欢喜心，遍遍都生欢喜心，遍遍都有悟处。这些都是极乐世界的人，都是阿弥陀佛的使者，都是佛嘱咐这些人来表法的。

　　我们再看念老的注解，接著看。「欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生」，这个功德不可思议。念佛往生太容易了，最难的就是一个信、一个愿，所以蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们有没有信愿？有。有怎么不能往生？达不到那个标准，半信半疑，这种人很多。没有办法做到像海贤那样专信，一丝毫疑惑都没有，把身心完全靠倒了阿弥陀佛。这个话有根据，他自己说的，「阿弥陀佛是我老和尚的根」。这就是真心依靠，不再求别的，就求阿弥陀佛，什么都找阿弥陀佛，就对了。我们今天念佛人，身体不好了去找医生，这是什么？对佛没信心。

　　海贤在十八岁那年生的痈疮，非常严重，他妈妈给他找医生、找药都治不好。他自己明白了，自己的业障，「妙药难医冤孽病」。所以放弃医药，不再找医生，也不要去找药，一心一意的念观音菩萨，相信观世音菩萨救苦救难，度一切苦难众生。一心专念，念了一个多月，好了，这疮完全好了。念力不可思议，他自己也曾经实验过，实验得更早，十几岁的时候，十二岁好像。他种的一个冬瓜，他堂弟把它偷去了，他就在念，谁偷我的冬瓜叫他长疮害病。三天之后，他的堂弟真的长疮生病了。婶娘来找他，你可别念了，你的堂弟不过就摘你一个冬瓜，你把他咒成这个样子，你这小孩，心怎么这么狠！他马上改口，赶快叫他好了，赶快叫他好了。过两天真好了，他才晓得念力不可思议。所以他相信佛，相信佛能解决一切问题。

　　我们遇到困难统统可以求佛来解决，自然而然就化解了。何必去东求西求，把佛忘掉了，说得不好听叫背师叛道，那还能灵吗？靠到底！老和尚这一句话要记住，「阿弥陀佛是我老和尚的根」。阿弥陀佛是我的根，你才能跟阿弥陀佛感应道交，你才知道阿弥陀佛威神真不可思议。所以，乃至十念，皆悉往生，那就是他真信、他真愿，一生没念过佛，临命终时一口气还在，念十句就能往生。你要真相信，世尊没有妄语，阿弥陀佛没有虚愿，决定真实。我们真正敢依靠他，其他都不要去依，这是真正靠得住。

　　「故知众生得度，首在闻名」。名谁介绍的？十方诸佛介绍，我们知道是释迦牟尼佛介绍的。「故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师」，导师就是阿弥陀佛，教授，「之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛」，没有丝毫疑惑的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。希望我们对阿弥陀佛有决定的信心，像海贤、海庆老和尚一样，我们决定也会有他一样的成就。