二零一四净土大经科注　　（第一四七集）　　2014/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0147

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百九十七页，第三行科题看起，「慧超彼岸」。请看经文：

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　经文有六句，请看念老的注解。「此下六句」，就是刚才念的，「求自觉之德」。前面四句偈求法音宣流，这六句求的是智慧如海，一直到究竟彼岸。这个意义很深，这是真正发大菩提心。能不能求到？答案是肯定的。为什么？自性本自具足，不是外来的。《华严经》上，世尊给我们透的信息太好了，佛告诉我们一切众生，这范围包得广。众生，众缘和合而生起的现象叫众生，动物是众缘和合的，植物也是众缘和合的，矿物也是众缘和合，没有一种现象不是众缘和合的，所以叫众生。一切众生包括全宇宙，一切万法，就像六祖所说的，觉悟、明白了，明白个什么？「何期自性，能生万法」，就是明白这桩事情。这桩事情说明就是万法一体，智慧是一体本自具足，德能也是本自具足，相好亦复如是，没有一样不是本自具足，所以不要用外求，向内求。自性智慧本自具足，深如海。广大如海，深如海，大没有边际，深没有底，这是自性。所以学佛最重要的明心见性，功德就圆满了，真圆满了，出世间法圆满了，世间法也圆满了，真正是无所不知，无所不能。宗教里头用这两句话赞美上帝、赞美神，佛法这两句话是赞叹自性，自性本来具足。所以一切众生只要觉悟、只要回头、只要见性，一切都圆满。佛回归自性了；菩萨、声闻还在半路，还没到家；凡夫对于这个事实真相茫然不觉，迷在六道。诸佛感叹的，六道众生迷惑颠倒，不知觉悟，哪一天觉悟，哪一天回头，他就离开六道，不知道回头那就苦海无边。回头是岸，人要回头，不能不回头，不回头就大错特错，一回头就是究竟彼岸。

　　下面给我们解释，经上讲的『智慧』就是般若。《大智度论》上说，梵语般若，「秦言智慧」。《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师在中国那个时候，他居住的地方是秦国，姚秦，也叫后秦，前秦是苻坚，所以称为秦言，就是中国话，中国话叫智慧。「一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者。」所以我们中国智慧这个名词的含义跟梵文般若相近，没有梵文般若意思那么深、那么广，所以用智慧翻出来之后再加以注解。这个智慧是究竟圆满的智慧，不是普通的智慧。所以说一切智慧当中它是第一，它是无上的，它是无比的，它是无等的，没有任何一种智慧跟它平等，没有超胜它的，加这么一段注解。

　　「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。」这个意思比较深。达是通达，如是真如，真如就是自性。这个智慧的意思，就是明心见性才能称为般若现前；没有明心见性，没有般若。发大菩提心与般若相接近，大菩提心是求大般若智慧。所以说路子找到，但是你还没有见道，这样的人叫三乘菩萨，包括声闻、缘觉，十住、十行、十回向别教的，他们向着如，是如这条道路，但是还没有到达，到达就叫法身大士，一般叫成佛。「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无暗，目之为慧。」《大乘义章》上说的。念老把经论里头种种讲法统统集在一起，让我们都看到。所以我们展开经卷，要用感恩的心，真诚心、恭敬心，这才能看得懂，才能体会到一些意思。心愈真实，看得愈清楚、愈明白、愈深入。所以这个经文，字字句句无量义，我们就明白了，我们相信了，也肯定它真的是无量义。

　　下面再解释般若的含义，这名义，「其义为：真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。这个智慧凡夫没有，不但我们人间找不到，天上也找不到，二十八层天里头也没有；再去找十法界，十法界里头也没有。十法界里头有三贤菩萨，就是别教的十住、十行、十回向，他们走的是般若这条路，没见到般若。路没错，距离还很远，至少走到一半，他才能见到一些，三乘菩萨一半还没走到。走到一半的是谁？初地菩萨，别教初地，明心见性，见性成佛，可以说他达到一半。往前面去步步高升，对于般若的认知一层比一层广大，深广无际，一直到妙觉才证得究竟圆满；等觉还差一点，妙觉才真正圆满。真心本体，这四个字就说明我们都有，一切众生个个都有，我们有，一切人有，畜生有，树木花草有，山河大地有，每一粒微尘都有。我们现在有一点概念，概念不是证得的，听说的，佛在经上告诉我们，量子力学家为我们做证明。我们有真心，我们有本体，真心本体是一片光明，常寂光。常寂光就是真心本体，光明遍照，照虚空法界，照一切万法。一切万法是一体，体就是光明遍照，这是体。

　　「自性朗然，明显无暗，称之为慧」。常寂光是永恒的，常寂光里头没有生灭，它只有明，没有黑暗。黑暗是从哪来的？是从迷来的，一念不觉，迷了，迷了才产生阿赖耶。阿赖耶里头有明暗，为什么？它一念不觉，不觉就生无明，无明是暗，把本明变成无明。这个变不是真的变，我们可以说，阿赖耶是依自性、依本明而生起的不明（无明），它跟自性是一体，它的性体就是自性，只是它里头有一念妄。这个妄是什么？动，科学称之为波动的现象，像弹琴的弦，弦定律。这种说法很贴近。确实一念不觉，一念不觉它不知道回头，那就变成念念不觉。这个念念不觉就是阿赖耶，从阿赖耶变现出末那、意识、前五识，从识里面变现出物质现象，这个物质现象就是六尘，六根、六尘，六识没有物质现象。这些现象，随着念头演变成一切万法，这是全宇宙的现象，我们迷在里头，不知道它全是假的。佛对我们来说，他太伟大了，他对我们有大恩大德，是什么？他帮助我们回归到事实真相。见到事实真相就是见道，就是大彻大悟，禅宗里面讲明心见性，就这个境界，真正见到了。怎么见到？迷破了；换句话说，那个波动一念现象没有了，它不动了，回归自性本觉。自性本觉是不动的，能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，这是我们的真心。起心动念就动了，起心动念不但是动，已经是大波大浪。

　　修行的功夫，这六句最后的一句说，「惑」是迷惑，迷惑尽了；「过」就是阿赖耶里头无始劫一直到今天所含藏的一切种子，善、恶、无记，含藏这些种子，这些种子就是过。这些过失，我们讲业障，「亡」就是消干净，业障消干净。怎么消的？三昧的力量。「三昧」就是禅定。不起心不动念，如来的禅定；分别断掉，不分别，菩萨的禅定，三昧；不执着，阿罗汉的禅定，这是最低的，于一切法不执着，放下了。不但世间法要放下，佛法也得要放下，这个道理要懂。为什么？自性清净心里头哪里来的佛法！大乘经上比喻得好，世间是病，因为有病才有药，如果没有病，什么叫药？药就不存在。没有病还执着有药，那你非病不可。病好了，药就不要了，药就没有了。所以它是因缘建立的，这个因缘就是因为有病，所以才有药，药来对治病的。病好了，药要是不断就变成病；病好了，药就不要，这才叫康复，叫健康恢复了。佛法是药，佛法怎么来的？因为世间法有毛病，这些病态出现，佛用这些方法来治病。病治好了，药不能要，要就错了。所以告诉你，「法尚应舍，何况非法」。病好了，药都不要，当然病就不会发生，这才是真正健康。

　　世间法要放下，佛法也要放下。我们在中途，还没到目的地。阿罗汉是第一站，菩萨是第二站，佛是目的地，我们现在连第一个目的地都没达到，因此佛法要，世间法要舍。佛法要，佛法多，八万四千法门、无量法门，佛告诉我们只能取一个。门路很多，你走只能走一条路，你不能走两条路，两条路即使同一个方向、同一个目标还是险道，危险的道路，不如选择一个道路，一个道路是稳稳当当，你一定会走到。到达目的地的早晚，是你用功夫的勤惰，勇猛精进，速度就快；懈怠迟缓，你速度就慢。所以佛法提倡一门深入、长时薰修，一条路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然开智慧。

　　我们再看下文，「今经于自觉愿中，首言智慧者（一开口就「智慧广大深如海」），以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。」用大海来比喻佛法，佛法真正觉悟的方法要智慧。「如《汉译》曰：檀施」，檀是檀那，梵语，翻成中国意思就是布施。檀是梵语，施是中国话，檀施这个名词梵华合译，它的作用「调伏意」。意是念头，什么念头？贪，烦恼里头第一个严重的大病就是贪欲。今天世界混乱，原因在哪里？就是贪欲的膨胀达到临界点，也就是达到边际，达到边际它会爆炸，那就是灾难现前。用什么方法能解决？布施，布施能解决问题。我们看看中国对今天地球的贡献，我们不谈文化上，我们就谈这个檀施，对于全世界许许多多的小国家，帮助他们建设。陆地上的丝绸之路、海上丝绸之路，这是通达到欧洲，欧洲那一边的边界是英国，英伦三岛，我们摊开地图可以看到，西方的边界。这欧亚两大洲连在一起，这一条高速通道，经过许许多多的国家，中国帮助他们建飞机场，建港口，建高速铁路、公路，这都是檀施，让许许多多国家都能得到现实的利益，帮他们富裕起来。海上的港口，斯里兰卡是个很重要的中心点，海上通路的中心点，我们在那里看到的，中国对那边的贷款，给他们建设现代化的港口、机场、铁路、公路。所以布施真的很重要。下面，「戒忍及精进」，持戒、忍辱、精进，这些大乘佛教有，中国传统文化里头有。戒是什么？戒是伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育。特别是大乘与中国的儒学讲忍辱、讲精进，佛法讲禅定、讲智慧。「如是三昧定，智慧为上最。」这六个，菩萨所修学的六门功课，最高的是智慧。智慧从哪里来？从三昧来的，三昧就是禅定。三昧是梵语，翻成中国意思是禅定。智慧为最上，智慧一定从禅定来的，禅定一定从戒忍来的，有戒忍精进就能够禅定现前，禅定现前起作用就是智慧现前。

　　「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，六度里头前面五度是行，是行为，「不能出离生死」，这个五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没有办法帮助你离开六道轮回。前五度修得好，人天果报。得定，定没有开慧，这个定在哪里？四禅天、四空天，他往生到这去了。要慧才能出离，为什么？有智慧肯放下。四禅八定这些人，他不肯放下禅定，禅定里面的受用，就是享受，乐！禅悦，那个悦是喜悦，他放不下，他就不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要把这个东西统统舍掉，这就是般若波罗蜜。为什么？《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，四圣法界也是有为法，你不能把六道放下你就出不去，放下就出去了，出去到哪里？到四圣法界。十法界上面四法界，天上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，上面还有四层，这合起来叫十法界。必须见思烦恼断尽了，就是全放下。总的来说，佛经上把它归为十大类，前五类叫见惑，就是你的见解错误，看错了；后面五大类，你的思想，你想错了，不是真的。见惑里面身见，执着身是自己；边见，边见是对立，今天讲相对的，有长必有短，长短对立，大小对立，善恶对立，真妄对立，你是生在这个环境里头，这是错误的。宇宙是一法，一法就没有对立，有对立是二法。所以要觉悟，真正觉悟之后，他不跟一切人事物对立。

　　海贤老和尚给我们表法，他一生对人、对事、对物没有对立的，平等的，什么都好，没有一样不好。为什么？边见放下，成见放下，一切没有自己的意思，没有自己的主张，没有自己的想法、看法，都没有，所以他能够恒顺众生，随喜功德，对人对事对物，无论善缘恶缘、顺境逆境，皆大欢喜。你要问他为什么？因为都是假的，没有一样是真的。真的抓到了，假的随喜，多自在！真的是什么？阿弥陀佛，他就抓这一个，非常简单，非常容易。真正抓到是什么现象？念念相续，阿弥陀佛、阿弥陀佛这个念头念念相续，从早到晚，从晚到早，这一句佛号没有丢失，这个念佛功夫成就了。这个时候叫功夫成片，一天到晚只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，没有妄想，好！功夫到这个程度，烦恼并没断，只是功夫得力，把烦恼控制住，压下去了。如果烦恼断了，那地位高了，那就是事一心不乱，见思烦恼断了。断了就证阿罗汉果，断了的时候六种神通都现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，得受用了。再往上提升，理一心不乱，理一心不乱十法界没有了，不但出离六道，还出离十法界。净土法门确确实实能帮助我们在一生当中圆满的透过三关，达到最高的境界，一次完成。这个法门无比殊胜，不可思议，一定要成就，不成就你就冤枉了。

　　修行在哪里修？生活上修，穿衣吃饭，特别是人事上修，顺境、逆境。顺境学不生贪恋，为什么？有个念头起来，立刻观照到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的。或者用弥勒菩萨跟世尊的对话来帮助我们解决问题，所有的现象，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。讲得清楚，这讲什么？所有的现象。惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」。万法所生的这些现象，假相，没有一个是真相，连诸佛法界都包含在其中，都不是真的。实报土里面的境界虽然没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现，没有了，是这么回事情。所以也不能当真，当真就错了。真的现象是什么？是常寂光，就是一片光明，光明里头什么都没有。真的像我们的屏幕，屏幕打开了，没有按频道，这一片光明就是常寂光，我们一按频道就是十法界。十法界是生灭的，有生有灭；常寂光一片光明，光明里头什么都没有，所以看不到生灭现象。它有隐现，有缘的时候你看到一片光明，没有缘的时候光明看不到。常寂光谁看到？明心见性的菩萨就看到了。看到怎么样？进不去。为什么进不去？无始无明虽然断掉，无始无明的习气没断干净。所以无始无明的习气，唯一就是障碍你不能契入常寂光，常寂光在你面前，你进不去。必须无始无明习气断干净，自自然然融入常寂光，一真法界没有了。所以一真法界没有生灭的现象，它有隐现。

　　没有一样是真的。成佛了，你问他，你是不是成佛了？他要是说「我成佛了」，假的，不是真的，为什么？他还着相。真成佛了，不着相就成佛，着相还是菩萨。愈往上面去，妄想分别执着愈淡薄，愈往下面愈浓厚。坚固的执着，丝毫都不肯放松，那是什么？地狱境界。在我们人间就能看到。你冷静，自己回光返照，看看自己是在哪一道，从执着上可以看到。严重的执着，死也不肯放下的，地狱道，比地狱轻一点的是饿鬼道，再轻一点是畜生道，还要轻一点的才能到人道。执着的毒害太深了，要放下，因为它是假的，没有一样是真的。人都知道有生有死，也都知道生不带来死不带去，你要是真正明白，你就不会执着，你自然会放下。放下就得自在，这一生人生当中过得非常幸福、非常充实、非常圆满，何乐而不为之！对于这个世间一切人事物都是缘分，有缘能够利益众生的，帮助众生觉悟的，这个事情是好事，多做；没有缘分不要攀缘，不要去找事做。古人有一句话说得好，「多事不如少事，少事不如无事」。神仙、菩萨住在山洞里头，没有缘分他绝不接触，他那种享受是禅定，定中的享受，禅悦为食，这里头有乐，有享受。躁动的享受是六道众生的享受，禅定的生活是修行人的享受，比躁动那个享受好得太多，无法形容，你不能放下躁动，你没有办法享受这种的乐趣。

　　菩萨慈悲救苦救难，他一切的作为，身口意的造作，都不放在心上。心上是什么？是戒定慧，戒定慧里头有乐，叫法喜充满。戒是什么？清净心；定是什么？平等心；慧是什么？觉而不迷，就是我们经题上的「清净平等觉」。他享受什么？经题上半段讲的，「大乘」，大乘是智慧，无所不知，无所不能，法喜充满；「无量寿」是福报，圆满的福报。福报里面第一个福报是寿命，如果没有寿命，再有福报也没办法享，你无法享受。所以寿命是福报里头的第一德，你有寿命你才能享受。智慧、福德。下面是「庄严」，庄严是自在，得大自在，无比的殊胜庄严。经题里头上半段是果，下半段是因，你要想得到这个果报，智慧、禅定、福报，那你就得要修清净平等觉。用什么方法？最简单，最容易，人人都能修的，人人都能成就的，就是信、愿、念佛，你就能得到。信愿行这三个字都不简单，要真信，真信的人不多。身体不好赶快去找医生，相信医生能治得了我的病，佛不行。这就对佛不相信，要真相信了，还能找别人吗？海贤老和尚给我们做过表演，表法你看懂了没有？你看他十八岁身上生疮，皮肤没有一块地方是好的，老了还有疮疤在，什么医药都医不好，他妈妈去给他找医生，找药，医不好。最后他觉悟了，他说良药不能医治冤业病。怎么办？《心经》上讲得好，观音菩萨救苦救难，「度一切苦厄」，我现在有苦厄（有难），专念观音菩萨，念了一、二个月，病就完全好了。

　　这个表演给我们的信心，我们真信佛就不要信这些医药，可不可以？今天量子力学家给我们做证明，就是用意念，以心控物，我们的身体是物质，我们的念头就是心，念头可以控制物质。生病是不好的念头，让我们身体的细胞带了病毒，怎么办？把念头转变过来，用最好的念头。美国修．蓝博士给我们说明，最严重的癌细胞，一天作法，这是我给它起的名字，每天作法半个小时，一个月变化就发生了。一天半个小时，这半个小时放下万缘，没有妄想，没有杂念，把精神集中。这三十分钟里头，他是把病人跟自己观想成一体，病人的病就是自己的病，对着这个病毒的细胞，念头集中起来，就是一个念头，四句口诀，「对不起」，你是我身体的一部分，一体，我对不起你，不小心让你带着病毒，对不起，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句。就念这四句，十二个字，念四句，念半个小时，每天做半个小时，一个月，带病毒的细胞统统恢复正常，再去检查病没有了。多少医院里面宣布放弃，说他这个病没有办法治，放弃了，找他，他都能够帮人家解决，救活，再到医院检查，病毒细胞没有了，身体完全恢复健康。而且治病跟病人不要见面，病人在美国，他在香港可以给他治病，不需要见面的。他只需要四样东西：第一个姓名，这个病人的名字；出生年月日；现在住在什么地方，现在住址；病历，就要这四样东西，这么简单。他到我这来访问，我首先就问他，你治病根据什么原理？他告诉我清净心。自己的心要清净，自己心不清净不行。怎么清净？就放下，所有一切不善的念头统统放下，然后善的念头也放下；换句话说，就是我们《无量寿经》上讲的清净心，他用这个。清净心是我们修净土里面第一个，第一，初级的成就，平等心是中等的成就，觉是高等的成就。你看，只要用小乘清净心，就能救世间一切病患灾难，就行。我们得有信心，没有信心不行。治病先治自己，把病人观成自己一体，救自己，自己得度了，别人也救了，一举两得。

　　念力的秘密，念力的能量，广大没有边际，这是新兴的科学，最近二、三十年发现的，现在年轻人研究这个东西很多。我们有理由相信，十年，顶多二十年，这个新兴的科学观念起来了，代替过去那些观念。过去的观念是由物理为中心，这个新的它不用物理，它是心理，用心理做研究的中心。研究一个课题，以心控物，就是用我们念头来控制一切物质现象，小到个人，个人的生理，大到宇宙，因为整个宇宙这些星系星球都是物质现象，这物质现象念头可以控制。完全用心理，这个发现是科学重大的发现，能把我们人类的思想、生活完全改变。以前都是以物质为中心，这一改变是以念头为中心。自己完全可以控制自己，可以控制自己变现出来的宇宙。能大师所说的，「何期自性，能生万法」。能生万法就是创造宇宙，进一步人能够控制宇宙，这是什么？佛菩萨。大乘经上说的，法身菩萨能把星球放在手掌心里头，当玩具一样玩耍的，星球里面众生没有感觉。佛经里面这个不是比喻，通过科学家的研究报告，将来科学家会承认这是事实真相。所以，佛菩萨是世界上最伟大的科学家，他们的神通妙用不可思议。

　　神通妙用跟性德完全相应，最健康的；要是以欲望、妄想为指导原则，那宇宙就大乱，那就变成重大的灾害，这个灾害就是宇宙的大爆炸。宇宙大爆炸真有，那也不过就一小撮人观念错误，自私自利，名闻利养，没有伦理道德，不相信因果。这个爆炸是一个星系，是一个星团，也可能是几个星系，但这个在太空当中，太空太大了，看不出来，太空局部里头的问题。我们在佛法里头可以体会到大爆炸的原因，大爆炸的形象、状况，能够体会到一些，这就是一切法由心想生，一切法随着心想在变化。我们每个念头，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这句话是说基本的物质，最小的物质怎么产生的。整个宇宙都是这些小物质的一合相，《金刚经》上所说的一合相。基本的东西（物质）是一个，这一个里头是精神跟物质不能分开的，是精神统治物质。精神是什么？受想行识，物质是色，色受想行识，受想行识能生，色是所生。

　　我们明白了，控制自己的念头，与自性相应的念头发生正能量，是好的。在中国典籍里头就是五伦。你看「父子有亲」，亲爱，这是正能量，这是从自性里头本有的。自性的光辉不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，是自性本有的。「君臣有义，夫妇有别」，别是不同的任务。在上古，人类是以母系为中心。这是什么？这是自然现象，这是性德的流露。现在我们仔细观察，动物里头还是母系的社会，这小动物知道牠的母亲，不知道牠的父亲。人之至尊到底是男是女你要搞清楚了，女是主人，男是宾客。所以中国自古以来，教女比教男孩严格，教女也比教男孩子重视。为什么？有贤女就会有贤人出世，是圣女就会有圣子出世，不但你这一家的人幸福，一国人幸福，天下人都得到福报。现在人争男女平等简直叫胡闹，不了解事实真相。建大功立大业不必要自己，叫自己儿女去完成，这多好。曹操没有做皇帝，意思是什么？让他儿子做皇帝。圣贤书不能不读，读圣贤书要开悟，开悟之后你才能明白这些道理，你才能把它搞清楚。

　　智慧是上。《嘉祥疏》里头这句话，五度是行，是行为，「不能出离生死」，就是不能出轮回，「要须智慧达解本原」，达是通达，解是了解，本原就是自性，真把它搞清楚、搞明白了，「方皆过出」，过是超过，出是出离，永远脱离六道生死轮回，「故云最上」，智慧最上，真看破了。菩萨六波罗蜜，前面五个是放下，最后一个是看破。「又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无暗」。你要用真心，真心的体，明就是觉悟。自性没有黑暗，自性是放光的，自性是无所不知的。说自性，惠能大师说五个，这五个就圆满了。第一个是「清净」，第二个是「本不生灭」，第三个是「本自具足」，就是它本来具足的，不是从外头来的，全是本有的，无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，是真无量，不是假无量。而且每个人都平等，一切众生个个不无，人人皆有，所以用不着羡慕，也用不着嫉妒障碍，每个人都有，平等的。「本无动摇」，这一点很重要，你要想把真心找回来，你要不动不摇。摇晃，摇晃是小动，这个动是大的动。在哪里学习？在六根接触六尘境界，这叫修行。我们眼见色，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，起心动念就是摇动。所以真正修定在哪里修？在六根接触六尘境界上修，眼见色看得清楚，耳闻声听得明白，没有起心动念；别人不问不知道，别人一问，什么都知道。所以佛讲经，经从哪里来的？是自性本有的，自然流出来的，佛没有通过想像，没有通过思惟，也没有说我得看看，回来再给你讲，没有，自性里头一样都不缺。末后的作用「能生万法」，能生万法就是变现整个宇宙。这宇宙从哪来的？自性变现的。自性能生能现，万法所生所现，不是神造的。从这个地方就晓得，佛教是无神论，不承认一切万法是神造的，是从哪里来的？自性能生。谁的自性？自己的自性。

　　每一个人，每个人的世界不一样的。我们跟这么多人在一起，有别业、有共业，共业是相同的，别业是各个人不一样。每个人在这个世间，聪明才智不一样，一生的际遇不一样，富贵贫贱不一样，寿命长短不一样，别业。别业、共业都是自己生的，学菩萨道的人把别业放下，修共业。别业是为自己，共业是为众生，应该像佛菩萨，起心动念都为一切众生着想。一切众生没有成佛都苦，就是说他没有搞清楚、没有搞明白，他才迷惑颠倒。迷惑只有浅深不一样，总而言之都有苦。所以佛要发心度什么？上面度等觉菩萨、度十地菩萨，下面度地狱众生，全度。只要有缘，就是有机会，机会里头最重要的他肯学，他听话，那就得要帮忙他，不帮忙他就对不起他。他要不相信，他不肯听你的，这个缘没成熟，不必去找他，找他反而造成障碍，他起反感。所以度众生的方法活活泼泼，他是什么样根性、什么样程度，喜欢哪一方面的，恒顺众生，他喜欢听，他喜欢见到、喜欢学习，这就好。所以佛是无量法门，不止八万四千，无量法门来应众生无量的根性，让众生个个都能得度。这个是我们应该学习的，不应该勉强。

　　志同道合可以在一起，建立一个小的僧团。这个团体，小团体，就是社会上各种小团体的榜样。为什么？这个小团体里头讲求六和，从六和里面可以看到这里头的伦理、道德、因果，圣贤教育，都在这里头可以看到，都在这个小团体里头可以学到，这个小团体对社会、对国家、对人类做出最大的贡献，这叫行菩萨道。为什么要这样做？因为同体大悲，无缘大慈。你做这个图什么？什么也不图，没事，与性德完全相应。所以，佛教的大乘僧团自性流露，没有丝毫为自己。成佛也是为普度众生，不是为自己。拿切身感受来说，我们从负面的来讲，对我们误会的人，对那些毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人，我们晓得他跟我们是一体。他为什么要这样做？他迷了自性，迷失诸法实相，完全是为自己自私自利，所以造作无量无边的罪业他不知道，我们在旁边看得清楚。我们所表的，这佛家讲表法，与性德完全相应，圆满相应。这些人所造、所为的，与自性是完全相违背，果报都在三途地狱。人间寿命很短，死了以后怎么办？多可怜！所以我们看到真正可怜悯者，他堕在恶道，我们还要到恶道去救他，为什么？跟我有缘。欢喜我的人有缘，怨恨我的人也有缘，只要是有缘，我们就要度他。也就是跟我们有关系，不论这关系是善的、是恶的，我们用平等心对待他，因为他实在讲，他也在帮助我。

　　我们刚才说过，修行在哪里？六根在六尘境界里头修，顺境、善缘修不贪，逆境、恶缘修不瞋恚，与一切众生相处决定没有恶言恶行，决定没有嫉妒障碍，一切成就奉献给众生，自己不居功。释迦牟尼佛做出最好的典型，一生勤劳教学，连道场都没有。他有没有能力建道场？有，太容易了。为什么不建？到现在我们才恍然大悟，为什么？富丽堂皇的道场，多少人想夺取它，他出家不是真正出家的，他是为名闻利养出家。所以释迦牟尼佛看出来了，不建道场，这些学生们没有好争的。但是有这个缘分佛也接受，你看像祇树给孤独园、竹林精舍，都是皇家的别墅、园林，请他老人家去讲经教学，他也很欢喜。有时候在那里住个一年二年、三年五载，别的地方邀请，别的地方去了，还给主人。就是借用，好！借用，产业有主，大家就不争了。如果是佛的，佛的徒众这么多，佛要圆寂之后，大家就要争夺，这一争夺法全破完了。还有为争庙产去打官司、上法庭，这成什么话？这把佛教的形象破干净了。释迦牟尼佛讲了一辈子，这些学生出现，几天把佛的形象全都毁弃了。佛看得很清楚、看得很明白，所以做得很彻底，一生没有道场，一生过着流浪的生活，树下一宿，日中一食，每天讲经，快乐无比。这是真实智慧，真实的福德，我们要能把它看懂，要能体会得深刻。佛陀一生的行谊值得我们学习，值得我们效法。

　　佛教传到中国，那个时候道场是国家建立的，帝王建立道场，你看匾额上的「敕建」，那是国家建的，所以叫十方道场。只要是出家人，真正受过戒的人，都可以到寺院庵堂挂单，于这个地方修行，大众留了他，让他在这个地方讲经教学。这个例子在中国两千多年当中，大部分都做得很好。佛教变成宗教，这个时间并不长，大概就是两百多年的时间，我想不到三百年。乾隆的时代、嘉庆的时代还是教育，教学的高僧、居士很多，留下来的著作非常丰富。嘉庆以后，道光、咸丰、同治，慈禧太后执政，渐渐变成宗教，以做经忏法会为主，把教学研究淡化了，让佛陀教育变成宗教，这很可惜。满清亡国之后社会动乱，军阀割据，接着中日战争，佛教衰了，衰到现在这个样子。

　　来佛寺这三个人，给我们做出在这个时代真正学佛的榜样，我们要特别重视。为什么？佛法是活的，任何时代，你只要不违背佛所说的原理原则，善巧方便你去修行，个个都能成就。其中最容易成就的，就是念佛求生极乐世界。这三位大德为我们证明极乐世界真有，不是假的，信愿持名真正能往生，阿弥陀佛所发的大愿真实不虚。海贤老和尚跟阿弥陀佛见面多次，我们在光碟上看他自己说的。好几次见到阿弥陀佛，请求阿弥陀佛带他往生，佛告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。贤公能够活到一百一十二岁，一句佛号念了九十二年不拐弯，他经历的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，最后奉命表法，到去年一月表法功德圆满，佛带他走了。这个老人一生的修行才传出来，我们才知道，无量无边的功德，增长了我们的信心，坚定我们求生净土的愿心，我们只要把这句佛号念好，像他一样，一切时、一切处绝不丢失，我们就成功了。他能往生，我们个个人都能往生，知道这桩事情真实不虚。

　　我们看注解里头说，又从上引《大乘义章》可见智慧，就是真心体明，自性无暗。「故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过」，这个就是不起心不动念，「离垢离染，绝诸尘劳。故云：内心清净绝尘劳也。」如《心经》所说的，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这种修行的方法全在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，无论从事哪个行业，与一切人事物交往，无论是善缘、恶缘，缘是人事环境，对好人、对恶人，除对人之外，对物、对事，对一切万物，这就是我们修行的道场。修什么？最高的，菩萨修不起心不动念。看得清楚，听得清楚，这是智慧，自性本具的般若智慧。虽看清楚、听明白了，没有起心动念，这是真心起用。真心起用就是佛跟法身菩萨，法身菩萨以下做不到，他会起心动念。所以有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。菩萨虽然有起心动念，决定没有分别，不会分别这个好那个不好，没有这个念头，一切法平等，菩萨。再次一等的阿罗汉，阿罗汉有分别，但是他不执着。六道凡夫见色闻声，鼻嗅香、舌尝味全都有，有分别、有执着、有起心、有动念，这全有就叫凡夫。全没有就成佛，那是法身菩萨，大乘教里头大彻大悟，明心见性。那就是六根在六尘境界里要学，学不动心，真正修行是这个修行法。章嘉大师早年教我「看得破，放得下」。看破，明了，不明了你不会放下，明白了你就放下。明白什么？照见五蕴皆空，度一切苦厄。不分别、不执着、不起心、不动念就度一切苦厄了，真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。