二零一四净土大经科注　　（第一三五集）　　2014/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百七十三页，最后一行：

　　「别序又名发起序，盖为发起全经正文」。现在因为阿难尊者启问，提出问题，世尊允许为他说明，「演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门」。念老慈悲，在发起序圆满之后，特别做一个总结，说明这一分的大意。这一分只有大经缘起一品，德遵普贤是序品，序有两品。这个里头最重要的就是演此究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门，这句话非常重要，向下都是这一句的解释。我们对这部经要有认识，有真正的认识，而且有深刻的认识才会得利益。这部经上讲的什么？前面经文里说过，它讲的是三个真实：第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实的利益。这真实确确实实是达到究竟圆满，不是一般的真实，真实里面的真实，没有比这个更真实的。

　　实际是真心、是本体。本体是什么意思？本是根本，体是能生的意思。惠能大师说过，「何期自性，能生万法」。真实之际能生万法，所以是遍法界虚空界一切法的理体叫真实之际，在哲学里面讲的本体。真实之际是讲本体，只有它是真实的，它所生的万法不是真的，那是现象，总的来说不外乎三大类：第一个是物质现象，第二个是精神现象（精神现象就是念头、思想），第三个是自然现象。宇宙现象再多，不出这三大类。这三大类就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的相分，相分也叫境界相；念头是阿赖耶的见分，也叫做转相，为什么？它转变，转变成物质；这前面还有一种阿赖耶的业相，现在科学叫它做能量。业就是动，要知道真心不动，动是妄心，一念不觉而有无明，这个无明就是阿赖耶识。也就是业相、转相、境界相在刹那之间，就是极短的当中出现了，这叫迷。

　　用真心，不用妄心，这个人就是佛，至少也称为法身菩萨。禅宗里面说大彻大悟、明心见性，他证得真实之际，他成佛了。法身菩萨转无明，明心见性，转八识成四智，他用真心，不用妄心。他住在哪里？无明烦恼习气没有断干净，他住在实报庄严土。释迦牟尼佛的报土叫华藏世界，弥陀的报土叫极乐世界，真实之际变现出来的，它是能变，遍法界虚空界一切诸法是所变。用现在的话来说，全宇宙，包括过去现在未来，全宇宙从哪里来的？心现识变。《华严经》上佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现，能现的就是真实之际。学佛终极的目标、最后的目标就是见性，见性就是回归真实之际。回归真实之际的人叫成佛，在华严称为妙觉如来，他比等觉还高。菩萨五十一个位次，最高的是等觉，再往上去是妙觉，妙觉上面没有了，妙觉称为无上菩提。

　　人间，咱不谈别的，奇奇怪怪事情可多了，上午我看到一个碟片，报导是中国湖南少数民族有一个村庄，这村庄里面有一百多人能记得过去生中事情，多半过去生中也在这个村庄，死了又投胎又作人，现在还能回忆过去，一点都没错。这个问题科学不能解释，不但中国有，外国也有很多，所以无法解释。谁能说清楚？佛能说清楚。为什么？佛无所不知、无所不能，他晓得是真的，不是假的。而且佛不骗我们，像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」。佛知道、清楚，我们每个人将来都会作佛，到那个时候你完全明白，现在你是凡夫不明白。凡夫跟佛的差别在哪里？佛见性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫。迷心生烦恼，觉心生智慧。迷悟不是别人，是我们自己。佛陀的教育，终极的目标，帮助我们回归自性，帮助我们大彻大悟，如此而已。这是我们不可以不知道的。

　　怎样才能回归自性？放下。释迦牟尼佛为我们表演，我们要会看，要会听。他十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，这个表演给我们看什么？放下烦恼障。他为我们表法的是以知识分子，社会上绝大多数是知识分子，他示现这个身分。知识分子喜欢求学，好学多闻，他出去参学。在那个时代，印度是地球上宗教之国，学术最发达的一个地区。印度的哲学，他学了十二年，所有的宗教，所有的学派，他都涉猎、都去学过，不能解决问题。什么问题？像这些人投生，记得前生的事情，这就是问题。把求学放弃，为什么？这种学不究竟。到毕钵罗树下去入定，放弃十二年所学，所学的东西叫所知障。佛说障碍我们明心见性有两大类烦恼：第一类烦恼障，第二类所知障，统统放下，入甚深禅定。禅定求什么？禅定求智慧，定到一定的程度智慧就现前。大定现大智慧，小定现小智慧。阿罗汉的定现小智慧，菩萨的定现大智慧，佛陀的定现究竟圆满的智慧。

　　智慧不从外来，佛在经上告诉我们，「心外无法，法外无心」，从法里头就见真心，从真心里面明了一切法。能大师末后这句话说得好，「何期自性，能生万法」。没有想到万法从哪里来的，宇宙从哪来的，从自性来的。谁的自性？自己的自性。佛的自性、众生的自性跟我们自己的自性是一个性，所以真正搞清楚、搞明白了，才知道遍法界虚空界跟我什么关系？一体。老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」。这是什么境界？这是如来果地上的境界。老子那个时候，佛教没到中国来，佛教是汉朝时候传来的，老子是春秋时代的人，跟孔子同个时代。那老子是什么人？他如果不是佛，也是八地以上菩萨。为什么？只有八地以上这个境界才现前，他才能说得出来。於是这世间稀奇事情可多了，找谁？找佛菩萨，佛菩萨知道。找别人，没有人能给你讲清楚，没有人能给你讲明白，如果有人给你讲清楚、讲明白，佛就不必出现在世间。他不能，为什么？他烦恼没断尽，这个道理我们一定要懂。

　　烦恼无量无边，佛也把它分为三大类：第一大类叫无明烦恼，第二大类尘沙烦恼，第三大类见思烦恼。见思烦恼断尽，清净心现前，小定，小智慧。虽然小，它的功德可殊胜，为什么？六道轮回没有了，他出了六道轮回。菩萨禅定功夫比阿罗汉高，菩萨得平等心，我们的经题「清净平等觉」，平等心是菩萨，禅定的功夫比阿罗汉、辟支佛深，所以智慧比他大。最后一个字是觉，觉是大觉，就是彻底觉悟，明心见性，这样的人我们在《华严经》上称他为法身菩萨，他住在实报庄严土。极乐世界确实有四土三辈九品，每个人修行程度不一样，有等觉菩萨，有法身菩萨（就是地上菩萨），有三贤菩萨，也有人天没有证得果位的，带业往生的。可是这个世界特殊，这个世界跟一般佛刹土不一样，即使是凡夫往生，生在同居土下下品往生，下下品是什么？造作罪业的，临命终时一心忏悔念佛往生的，带著五逆十恶，带这种罪业的，生到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持他，他就变成阿惟越致菩萨。

　　阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退，就是法身菩萨。你看把地位一下就提升到跟佛平等了。所以净土这个法门难信，没有人肯相信！一身的罪业，在这一生当中，短短几年当中，就可以修成佛，谁能相信？八万四千法门、无量法门，每一门都要修无量劫才能达到这个境界，阿惟越致的境界，极乐世界哪有那么便宜？这个也是我们无法解决的问题。问题虽然不能解决，你要真正相信它，那个利益你真正得到了。现在在此地，这问题我们无法解决，佛给我们讲也不懂，可是如果往生到极乐世界，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你讲，你就明白。快，见佛问题就解决，世出世间一切法再也没有疑难的，全知道了。所以这个法叫究竟方便、最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，没有阶级，圆顿到最极，它到登峰造极，再没有一法圆顿能超过它的。它超过一切圆顿，像华严、法华、楞严都是圆顿大教，净土超越了。无比殊胜，这净土法门。这个法门要遇到，大福报！遇到不能往生，福报也不可思议。为什么？不能往生是你现在，你跟极乐世界结了缘，今生不能往生，来生后世得人身再遇到佛法，往生的机会就有了。

　　我们这一生遇到，也是过去生中曾经修过这个法门，所以遇到之后心生欢喜。这一生能不能去？关键在信愿，你是不是真信，是不是真想去。真愿，真想去，这个世界要放下。如果对於这个世界有贪恋，还有放不下的，那就是往生极乐世界的障缘，它障碍你，你就不能去了。彻底放下，一尘不染，知道这个世界假的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」，这个相包括物质现象、精神现象、自然现象，全是假的，没有一样是真的。《金刚经》末后一首偈说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这劝我们，这个世界不是真的，不但六道不是真的，十法界也不是真的。为什么？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个生灭法，用今天科学的术语来说，它是一种能量波动的现象。这波动频率非常高，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有二千一百兆次的波动，就在眼前，包括我们的身体，我们一点感觉都没有，这叫迷。迷得太深，迷得太重，学佛要破迷开悟。用什么方法破迷？用智慧。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？从持戒守规矩来。佛的教诫，我听得懂，我明了，我依教奉行，求什么？求定。定就是本经经题上的清净心，一丝毫染污都没有，这是什么？这是阿罗汉、辟支佛。再向上提升，不但清净，平等了，平等是不动，动就不平等，不动，三贤以上菩萨的大定。觉是开悟，见性。

　　定起作用就是明了，一切法是自性变现的，只要你见到自性，能变所变彻底通达明了，这叫大彻大悟。世尊为我们表演，他在毕钵罗树下得的定，开悟。所以这个树，我们以后都叫它做菩提树，是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟，演说一切经教四十九年。四十九年所演说的这一切经教，他从哪里学来的？没有，全是自性流出来的，当时没有一个人知道，佛没有老师。这里头很深的意思，告诉我们，成佛是不是要念很多经、要学很多教？不是的，那是世间法。学佛是怎么成就的？早年章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这么成就的。看破是明了事实真相，明了之后要放下。放下由浅而深，最初放下小乘的烦恼，见思烦恼。须陀洹证初果，放下五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了，他证得须陀洹，决定不堕三恶道。虽然没有离开六道轮回，天上人间七次往返，天上寿命到了，到人间来，人间寿命到，又到天上去，他决定不会堕三恶道，他决定不会变成阿修罗、不会变成罗刹。然后再把五种思惑断掉，从二果就断思惑，思惑是什么？思惑是贪瞋痴慢疑这五个字。这五个字断干净，他就成阿罗汉，超越六道轮回。於是我们晓得六道轮回怎么来的？就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼没有了，六道就没有了。六道是假的，像梦一样，梦醒过来，梦中境界痕迹都没有。

　　脱离六道到哪里去？到十法界声闻法界去了。在十法界慢慢再提升，提升就是放下，阿罗汉见思烦恼放下，见思烦恼的习气还有，所以在阿罗汉这个阶段里头必须把习气断掉。习气真断掉，他超越了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉，升级了。辟支佛要放下什么？要放下尘沙烦恼，尘沙烦恼放下，他成菩萨。菩萨要放下什么？尘沙烦恼习气，有尘沙烦恼习气。把尘沙烦恼习气再断掉，他在十法界成佛。十法界的佛是假的，不是真佛，天台大师叫他做相似即佛，很像，很像佛，不是真佛。真佛跟假佛从哪里分？用阿赖耶是假佛，用自性是真佛。他还没有见性，但是他对於戒定慧三学完全明了，而且都做到，所以从样子上看，他跟真佛没有两样。他要放下什么？无明烦恼他没放下，所以他必须把无明烦恼放下。放下之后他就成真佛，就不是相似即佛，天台叫分证即佛。为什么有分证？因为他无明烦恼的习气没断干净，叫分证。无明烦恼在《华严》里面把它分为五十一个等级，就晓得不好断。五十一个等级是习气，无明烦恼的习气，断干净，他成佛。成佛到哪里去？成佛，实报土没有了，什么现前？常寂光现前。他融入常寂光，回归常寂光，这叫究竟圆满佛，华严称为妙觉。

　　这是早年章嘉大师教给我的，成佛的秘诀是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，相辅相成，从初发心到如来地。我那个时候初学，大师善巧方便把这个道理告诉我。学佛之后才晓得，经教里面所讲的止观，止就是放下，观就是看破。华严修止观，法华也修止观，教下全是用这个功夫，所谓大道至简，一点都不麻烦。净宗是究竟圆满的大道，比教下方便太多，教下搞多少年未必搞懂，这不需要懂，自然懂了。海贤老和尚给我们做了榜样。你看早，释迦牟尼佛，我们近代看到海贤老和尚，他一生就一句佛号，没有念过书不认识字，跟六祖惠能一样。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。还告诉他，明白了不要说，不要乱说，不能说。明白了是什么意思？大彻大悟、明心见性叫明白了，在净宗叫理一心不乱，世出世间一切法他没有一样不通达，没有一样不明了。

　　他什么时候证得的？我叫诸位看光碟，一天看三遍，一年不要中断（一天看三遍，一年就是一千遍），一天念一万声佛号，老实念下去，把一切妄想、分别、执著统统放下，学海贤老和尚。我看他的光碟，我判断他二十五岁以前，他二十岁开始念佛，这个人老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬这是他的美德，他有这个条件，一般人不具备的，这是他成功的本钱。一般三年，念佛三年得功夫成片。功夫成片就见佛，阿弥陀佛一定现身来告诉你、来安慰你。一般一定告诉你，你的寿命还有多少年，时候到了我来接引你，让你生欢喜心，坚定你的信心、愿心，这是真的不是假的，极乐世界已经注册，那上有你的名字。功夫成片再继续努力，不急著求往生；求往生，寿命不要了，佛会带你走，佛很慈悲。海贤老和尚是想去，阿弥陀佛告诉他，你修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好样子，给佛弟子做个好样子，给念佛求往生的人做个好样子。所以他是有使命来的。像他这样的功夫再继续五年，肯定得事一心不乱。事一心不乱就是阿罗汉、辟支佛的境界，往生生方便有余土。还在这个世间继续再努力，再有个五年，他就会得理一心不乱。理一心不乱就是禅宗大彻大悟、明心见性，就是什么都知道。可是师父教他，知道了不能乱说，不能说。他做到了，他果然不说。我的看法，二十五岁之内功夫成片，三十岁之内事一心不乱，四十以内理一心不乱，他活了一百一十二岁，不是凡人，见性就成佛。见性的人是分证佛，比十法界的佛高，十法界的佛是相似即佛，明心见性是分证即佛。四十岁圆满成就，阿弥陀佛还把他留多少年？留七十多年，一百一十二岁走的，去年一月走的，这么长的时间都是做榜样给我们看。

　　这些年当中，最近将近二十年，很多净宗同学对於教义了解得不够透彻，反对夏莲居的会集本，反对黄念老的注解，反对我们修学这个法门（依照这个本子来修学），声音之大、人数之多、时间之长，史无前例，我们没有动摇，我们还是坚持著做。老和尚最后为我们表这个法门，我们明白了，他必须坚持到七十年以上。四十岁开悟，五十、六十、七十、八十、九十、一百、一百一十二，七十二年。七十二年这么长的时间为我们作证，证明会集本字字句句是真经，释迦牟尼佛所说的，夏莲居老居士没有用自己的意思加一个字进去，没有，你找不到，他每一句、每一个字都是原译本的经文，没有改动，这可以相信。黄念祖老居士的注解不是自己意思，你看他引用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三部典籍，以经来注经，以祖师开示来解经，这是智慧，这是叫人佩服，没有话说。最后为我们证明，我们这些年来学这个本子、学这个注解没错。怎么知道的？他最后的表法是看到这本书，这本书上就是讲这个法，肯定会集本是真经，念老的注解没错，我们学这个法门没错。他遇到这部书无量的欢喜，如获至宝！为什么？阿弥陀佛告诉他，只要这本书出现，你看到了，你往生极乐世界时间到了，佛就来接你。所以他高兴得不得了，拿著这本书主动请人照相，老和尚一生从来没有主动要求人给他照相的，只有这么一次。照完相之后，三天，他就走了，表法圆满。

　　我们看到这种表法，对这个法门信心坚定，不再动摇，彻底放下，不但世间法要放下，佛法也放下。《金刚经》上教导我们的，「法尚应舍，何况非法」，法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，放下。世间一切不要再放在心上，放在心上就这一句佛号，念兹在兹，无论在什么时候，无论在什么处所，这一句佛号要一句接著一句，口不念出来，心里头有。怎么修？学观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。观世音菩萨怎么闻？现在我就教你，你听你自己念佛的声音，不要听外面。我口不念，心念，心念有没有声音？有，别人听不见，我自己听见。自己只听自己念佛的声音，不管外头的，这叫反闻闻自性。阿弥陀佛就是自性佛，阿弥陀佛就是真如本性，你修成功肯定得智慧。得什么？首先得念佛三昧，得到念佛三昧，这个三昧起作用就是智慧，不但这一部经你通达，所有一切经你全通，你全都明白，没有一样你不能讲。你不认识字不要紧，字可以问别人，别人常常告诉你，意思你通达无碍，符合古人所说的「读书千遍，其义自见」。那个千遍是什么作用？千遍是收心，不念你会胡思乱想，念经的时候妄念没有、杂念不生，那就是修禅定，用读书来修禅定。书里头什么意思？在经里面什么意思？不要管它，它没有意思。开悟了，无量义；没有开悟，什么意思也没有。它是本体，哪来的意思？它是自性！真实之际没有意思，起作用的时候，有人来问你，你就能讲给他听，他是菩萨你讲得很深，他是凡夫你讲得很浅，个个都得利益。所以法师讲经要开悟才行，这个道理要懂得。完全在用心。用心是什么？用心头一个就是放下，经典里头我只要一门，我不搞太多。为什么？多，心就乱了；一门，心是定的。把这个注解，初学的人看三十遍；把这部经，《无量寿经》念一千遍。一天念三遍，一年就念一千遍，三年就念三千遍，你就能讲，你就有能力接引初学。这样坚持下去，你肯定会跟海贤老和尚一样，得功夫成片，得事一心不乱，得理一心不乱。所以这个意思很深，「最极圆顿之殊胜净土法门」。

　　「但以此乃超情离见」，情是情识，最难断的，我们叫感情。母子之情、兄弟之情最难断，要超越。见是自己的见解，自己的想法、看法，全是假的，没有一样是真的，所以要把情见放下。「不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及」，为什么不能相信？虽相信，半信半疑。从哪里看？章嘉大师早年给我一个标准，这个经你学了，你懂得多少从什么地方看？从你做到多少。你没有做到，大师说你没懂，如果你懂，哪有不做的道理？你能做到十分，你懂十分；你能做到一百分，你懂一百分；你没有做到，你根本就没懂。这个标准好，我这一生得受用，绝不自以为我懂了。

　　净土法门，我在初学佛的时候，第一个介绍给我的忏云法师，我在他茅蓬里面住了半年，我半信半疑。第二个人是李炳南老居士，劝我修净土，言辞非常恳切，我很感恩他，我还是不能接受。我学佛大概三十多年，将近四十年，我讲过《楞严》，讲过《法华》，讲过《华严》。在华严会上，有一天突然想到，我们最尊敬的菩萨文殊、普贤，他是学什么法门成就的？《华严经》我还没讲完，前面没讲到，《华严经》往后面翻，在《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤统统都是修念佛法门求生极乐世界成就的。我看到这个经文，寒毛直竖，怎么会有这种事情？然后才想到经里头所说的，文殊、普贤二大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去参拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，我这才相信了。这相信，回过头来对李老师非常感恩，李老师过去多次劝我那是根，《华严经》上文殊这是缘，因缘具足，我接受了，我才相信。大前年我八十五岁，那个时候讲《华严》，虽然没讲完，不讲了，真的把大乘放下，法尚应舍，真的舍了。这一生还有余年，专修这个法门，专弘这个法门，其他一切经我都不讲，请我讲经都讲这个。为什么讲这个？这个法门究竟方便，最极圆顿，三根普被，利钝全收，个个人得真实利益。纵然你不相信，也给你种善根，种的是无上的善根，好！海贤这样给我们一表法，我们的信心坚定，决定再不会动摇。

　　正因为众生情执深重，信不能及，所以在「发起序中，深入证信。共计五重」，这五重念老都给我们列出来了。「第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法、导师之行、最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他」。这些话的意思要搞清楚，阿难是看到佛放光，光太稀有，他是佛的侍者，佛每次放光他都看到，从来没有看到今天放的这个光，这个太稀有，心里想著佛为什么放光？肯定是佛佛相念。佛佛相念是真的，不是假的，没有一尊佛不念阿弥陀佛。同样的，阿弥陀佛也念阿弥陀佛。那什么意思？原来阿弥陀佛是自性佛。阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来共同的名号。所以念阿弥陀佛所有佛全念到了。你想想阿弥陀佛这一句怎么讲法？全是从梵文翻过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，无量佛，无量！所以佛给我们解释无量寿、无量光，无量寿表时间，过去、现在、未来，无量光代表十方，十方三世一切诸佛总名号，所以念它全念到了。佛的德号，这里面包含佛的法，所修的法、所行的法、所证的法、所教的法，全部都在这一句佛号当中，你全念到了。阿弥陀佛第一个是自性佛，是自己的真如本性，把它扩充，十方三世一切诸佛如来，诸佛无量无边功德都在这句佛号当中。所以佛佛相念才有这样殊胜的稀有之光，这是奇特之法、导师之行。导师，能够导引一切众生一生成佛，这叫导师。只有这个法门，最胜之道就是净土，信愿持名往生净土这个道，这条道路。但是此法、此行、此道怎么完成的？佛佛相念，不是其他法门，真正是稀有之法。八万四千法门像一棵大树一样，是枝叶，阿弥陀佛是树根，找到根本，所有树叶都在里头。找到树叶，没有找到根本，那还差很远；找到根本，全部得到。找到枝叶，你只知道这一枝，别的枝不知道。

　　「二者，阿难何能问此妙义」，阿难看到这光，为什么会问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。」念老说得好，这个法门是纯一无杂，净土法门。纯一是什么？是一乘法。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界，教化这一切众生用什么方法？就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门，那是对这个法门不相信的，佛才说，那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会罗嗦。像海贤这样的善根、这样的福德，老和尚高明到极处，只教他纯一无杂「南无阿弥陀佛」一直念下去，他念了九十二年。他什么都不知道，就知道这一句佛号；念到一定的时候，他什么都知道，是他不肯说。这个表法的意思很深！我们的心不能纯一无杂，对这个法门接受的就很少，利益小，不是多，真实利益，虽然少，它是真实，也非常可贵。那有时间，知道了，要加深，要加大，要发大心，要发大愿，希望在这一生成就，不要等到来生，那就是真信切愿，念佛求生，你就成功了。

　　世尊在今天时节因缘成熟，也就是说这一会当中有不少的菩萨、声闻、天人能相信这个法门，能接受这个法门，能发心求生净土，缘成熟了。佛说这个法门比说任何一部经典都欢喜、都快乐，因为说其他的法门度一类的众生，说这个法门普度，上至等觉菩萨，下到地狱众生，统统得度。你才晓得这个法门真正畅佛度生本怀，欢喜到极处！像老和尚遇到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，阿弥陀佛交代他，遇到这本书，你的表法功德圆满，佛就接引你往生，无比的欢喜、高兴！在这个世间做好榜样做了九十二年。我们看清楚、看明白，跟老和尚学习决定没有错，那就是这一句南无阿弥陀佛可以帮助我们功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，帮助我们在这一生当中究竟圆满成佛去。

　　下面第三重证信，「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。」阿难问，问的功德大，不问佛不讲，一问佛就得要讲法。阿难是代表一类根熟的众生，欢喜这个法门。这一个法门统摄一切法门，这个名号普含一切诸佛名号，显示出名号功德不可思议，名号智慧不可思议，名号德能相好不可思议。阿难如果不知道，怎么能问得出来？阿难形相上是初果须陀洹，实际上至少也是等觉菩萨应化而来的。正是大经上所说，「一佛出世，千佛拥护」。释迦牟尼佛发愿到这个世界上来度众生，一千尊佛陪著他一起来，像唱戏一样，释迦唱主角，他们这些人唱配角。一即是多，多即是一，圆满这无比殊胜庄严的法会，令一切众生看到、听到，没有一个不得度的。这是大教缘起。

　　「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴於世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。佛应化到这个世间来干什么，就为一桩事情，把真实之利带给大家。这个惠就是布施、就是给予，这是真正的恩惠、真实的利益。「云何惠予」，用什么方法来恩惠大家？「唯赖弥陀愿海六字洪名」。弥陀愿海是指四十八愿，四十八愿总归一句名号南无阿弥陀佛，这一句里面圆满具足四十八愿，一愿都不漏掉。四十八愿展开就是全部的《无量寿经》，《无量寿经》展开就是全部的《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，南无阿弥陀佛全包括了。於是我们就晓得，我们的念头什么念头最好？南无阿弥陀佛这个念头最好，世出世间找不到比这个念头更好的念头，找不到了。言语，什么言语最好？南无阿弥陀佛这一句言语最好。念头当中第一念，言语里头第一语，这很少人知道。真正知道的人，海贤老和尚，所以他的念佛是分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟他不肯放弃，放弃那一秒钟是杂念，念念都是阿弥陀佛。念六字、念四字都一样，你喜欢念六字行，喜欢念四字也行，无量无边殊胜功德，为什么不修？每个人都希望自己少造业障，多修一点功德，积功累德，求生净土。你用什么方法积功累德？念佛。

　　念佛的功德，海贤老和尚表演给我们看，三年一句接著一句，没有丢失，功夫成片。功夫成片就感得佛来送消息给你，你见到阿弥陀佛，有人见到极乐世界，信心坚定，再不会动摇。一直念下去，三年到五年事一心不乱，再三年到五年理一心不乱。所以证得理一心是大彻大悟、明心见性，大概在什么时候？十年到二十年就毕业。毕业之后还不走，那就是受阿弥陀佛的嘱咐、阿弥陀佛的拜托，你留在娑婆世界做好榜样给初学的人看，不学的人看到你，想学了，生起信心；已经学佛的人看到你，知道怎样修行能成就，帮助阿弥陀佛接引大众。海贤老和尚四十岁之前成就自己，四十岁以后七十年度众生，做好样子给人看，他所做的都是对的，没有一桩事情是做错的。你看他有一桩事情，电工收电费这段故事。他感到很惊讶，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？那当然是贪污，假帐。老和尚提出这个问题，这收电费的人没有跟他说话，打他两个耳光。老和尚把钱赶快掏出来给他，他要多少给他多少。这个事情他又没做错，旁边人看到都不服气，想找这个电工跟他评理。老和尚说：别了、算了，度量要大，学佛的人要能忍耐，能忍自安。这一般人不能忍受，他全能忍受。吃亏上当不喊冤枉，若无其事，也就是根本不把这些东西放在心上，放在心上的就是一句南无阿弥陀佛，这叫佛门弟子，这叫弥陀弟子。为什么？世间假的，各人造业各人受报，丝毫不爽，何必要争？做出好样子给人看。我们相信这个电工回去，一定有一天想起来感觉得惭愧，对不起老和尚，那么大的年岁，这欺负人，这个罪多重！这都是我们要好好学习的地方。

　　佛度众生就用这句佛号，这句佛号意思深广没有边际，因为它确确实实总摄无量无边的法门。阿难这一问，佛就为大家演说。这个法真的「希有难逢，如优昙花」，不容易见到，「当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信」，这第四个意思。

　　「第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信」。这几句话比什么都重要，我们能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，为什么？他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有怀疑，叫半信半疑，他不能够依教奉行。他会讲给别人听，他自己做不到，什么原因？善根福德不足。怎么样把它补足？老实念佛就补足，很快就补足。像海贤老和尚那样子，一年、二年、三年就补足。为什么？你现在真正晓得，什么是大福德，什么是大智慧，什么是大因缘，南无阿弥陀佛。只要把这句佛号抓住，念念不忘，行住坐卧不离这个，很快你的善根福德因缘全补足。要修别的法门，要去补，太难太难了，你要做多少桩好事？人家做一万件好事、十万件好事，不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干？不相信。他要相信，真得到了。袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉，做一万桩好事才能延年益寿，他不知道，如果是念阿弥陀佛那更不得了，他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解，句句是真话，佛知道。我们一定要晓得，如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在，佛所说的一切不能不信，不信就错了。所以念公在此地劝我们，世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信，仰是恭敬，一定要相信。我们愚痴，烦恼习气很重，事实真相不了解，但是只要是世尊说的，我们就不怀疑。「是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智」，所以「但当信受，必满所愿。」这个所愿就是我们求生极乐世界必定能满我们的愿望，我们要相信、要接受，可不能怀疑。

　　底下一段，「由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗」，小本是《阿弥陀经》，「蕅益大师指为信愿持名」。世尊为我们讲这个法门就这四个字，一定要相信，一定要愿生净土，一定要念佛。不念佛，你念什么？念别的都造业，只有念佛能成佛。希望我们从此往后，起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下。我这多少年来讲四弘誓愿，我都告诉大家，四弘誓愿我只落实前头两条，「众生无边誓愿度」，我发这个愿；「烦恼无尽誓愿断」，用什么方法断？念阿弥陀佛就断了。阿弥陀佛里头没有烦恼、没有习气，一心念阿弥陀佛，一切烦恼都会断掉。贤公念佛断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，我相信在四十岁之前，多痛快，多稀有。二十岁到四十岁，二十年当中问题解决了。大彻大悟，明心见性，不难！谁肯干，都能得到。佛法不吝法，希望个个都成佛，没有嫉妒障碍。

　　信愿持名是行，这叫「三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知」。信摆在第一，有怀疑就不能成就。「序分中先说此经之本，乃真实之际」，这是这部经的根本，乃真实之际，所以可信。「本经之用，乃广惠众生以真实之利」，信愿持名的利益无量无边际，真实的利益，所以你应该要相信。「何谓真实之际？」下面给我们个解释，「正如莲池大师《疏钞》中，所开口便道者：灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」这就是真实之际，这些话是形容，这是真心，是我们自己的真心。真心灵，我们今天讲反应非常敏捷，明是智慧，洞是洞察，彻是彻底究竟，这对什么？对遍法界虚空界一切万法。自性起作用，自性本有的，它的样子湛寂常恒，湛寂是不动，湛然、清净、寂灭，没有一个妄念。我们常常介绍给同学，提醒同学，自性是什么样子？不起心不动念就是自性起作用。起心动念是阿赖耶起作用，阿赖耶是迷。我不用妄心，我用真心，真心是觉，本觉、自觉，灵明洞彻，湛寂常恒，它起作用就是大觉。下面还是形容这两句话，非浊非清，浊是染污，清是清净，它有没有被染污？没有。惠能大师见性，头一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」，那个清净就是此地非浊非清。浊跟清是相对的，没有浊哪来的清？没有清哪来的浊？它是相对的。自性里头找不到一法是相对的，没有，所以它也没有背也没有向，它是一体。所以无佛也无众生，佛是觉，众生是迷，自性清净心里头没有迷悟。它在哪里？无处不在，无时不在，那是真心。佛完全明白，为什么？所有障碍他全放下。我们今天有障碍放不下，所以没有见到真相。我们要努力去放下，放下之后真相大白。所以大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！无法想像，无法说明，你说不清楚，你想像不到，这就是自性。

　　「故知真实之际，即当人之自性也」。当人是我们自己，不是别人。念阿弥陀佛念谁？念自己的自性，念自己的真心，自己的真心就是阿弥陀佛。所以念佛不迷信，这个道理要懂。阿弥陀佛是我们的真心，是我们的自性，念阿弥陀佛是念自性佛，不是念他佛，他佛自佛这就是分别妄想，是一不是二。也是一切众生的自性，诸佛如来的自性，蚊虫蚂蚁的自性，饿鬼地狱的自性，同一个自性。会产生这么多的差别现象，都是迷悟浅深不一样。把迷统统放下，然后就是完全相同，常寂光就现前，能融入常寂光就是成佛。下面这一句，「何谓真实之利？《疏钞》又曰」，我们把这句念下去，「澄浊而清，返背而向；越三只於一念，齐诸圣於片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《疏钞》是莲池大师注解《阿弥陀经》，注得非常详细，完全用《华严经》来解释《弥陀经》，义理很深。今天时间到了，我们就学习到此地。