二零一四净土大经科注　　（第一０一集）　　2014/8/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0101

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百三十页倒数第三行，从第一句看起：

　　「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。」前面学到此地。要补充一句的，就是如来通指一切众生的自性；换句话说，经上讲如来有无量智慧，世尊在《华严经》上明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以在佛法里头，一切法是平等的，如来跟我们平等，我们跟如来平等，如来所有的智慧我们统统都有。为什么？我们跟如来同一个自性，换句话说，根本就是一体。这个一体显示在常寂光中，学佛终极的目标是回归常寂光。净宗四土常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，常寂光就是自性，回归常寂光，回归自性。自性具有无量智慧、无量功德、无量的相好，无论是哪一法都是无量无边际。

　　佛法是平等法，他们回归常寂光了，我们还在搞六道轮回，这什么原因？他们觉悟、明白了，我们迷惑了、糊涂了，变成这个样子。我们有分别、有执著，如来与法身菩萨没有分别、没有执著。学佛没有别的，回归自性，真的回归了，像《楞严经》上所说的，「圆满菩提，归无所得」，你所得到的原来是本有的，无量智慧、无量德能、无量相好，自性本有的。完全恢复，起作用了，起作用就是能够以无量无边的分身，救度遍法界虚空界一切苦难众生，那些众生还没有回头的，帮助他回头，这就是佛陀的事业。佛菩萨来到这个世间干什么？就这么一桩事情。释迦牟尼佛为我们示演，做榜样，历代的祖师大德给我们做榜样，现前在世间，真正修行、真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐的，也在给我们做榜样。榜样做得最好、最圆满的，来佛寺的海贤老和尚，我们一定要向他学习，决定往生净土。往生净土就是圆满菩提，到极乐世界，阿弥陀佛保证我们一生回归常寂光，这一点都不假。

　　所以佛有能力帮助我们破迷开悟、离苦得乐，但是众生根性不平等，略分为上中下三根。上根里头有上中下，中根里头也有上中下，下根里头还有上中下，这就九等，九个等级。九个等级里面每个等级又有九个等级，八十一个等级，八十一个等级里头每个等级里头又有八十一个。所以众生很不齐，我们自己要知道自己是什么样的根性，知道之后，要认真努力向上提升。觉悟得快，真回头了，提升也快。在中国，惠能大师二十四岁大彻大悟、明心见性，这个很稀有；释迦牟尼佛在印度给我们表演，三十岁大彻大悟。一切的表法全是为众生，不是为自己，完全是契众生的根性，自自然然的感应，众生有感，佛就有应。我们要会看才能看出门道，不会看的看热闹，会看的看门道，看出他是用什么方法，怎样契入境界，我们如何学习，这就是门道。

　　今天我们再往下看。「舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘分别说三」。三，就是从一乘法里头说多乘，三代表多，不是数目字。佛教传到中国，大乘小乘十个宗派，不是说三，说十。每个宗里面还分很多派，派里面还有小派，愈分得多愈难提升，这个道理一定要懂。那怎么学？他分我不分，这就对了。他是指什么？是指这些祖师大德们。佛没有分，我们要学佛，这最稳当、最可靠。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，没有分门派；门派是佛灭度之后，佛的弟子们他们分的，这一分，有的有成就，有的没有成就。古时候成就多，没有成就少；一千年之后，提升的人少了，上不去的人多了。在今天，可能许许多多宗派都没有办法提升，唯独净土一门，只要你真信，没有怀疑，死心塌地一门深入，只需要具备四个字，蕅益大师说的「信、愿、持名」，你就能提升。真信、切愿，没有丝毫怀疑，我就这一条路。

　　早年我在香港讲经，黄忠昌居士，我讲过很多遍，有些同学对这个名字很熟悉，他才三十出头，三十二、三岁。听我讲净土讲到这些事情，他来告诉我他想闭三年关，真的来试验一下，三年能不能往生。向小莉给他护关，三年还差两个月，也就是两年十个月，他预知时至往生了。我相信那是个聪明人，肯定他不只这个寿命，也是向阿弥陀佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。聪明人，到极乐世界多好！真去了。这让我们看到的，信愿持名。他刚刚闭关心里也是很杂乱，妄念、妄想很多，完全用一句佛号来克服。到第三年，心地渐渐清净，妄想少了，杂念少了。只要到功夫成片，阿弥陀佛必定现前，大势至菩萨不会骗我们，说「忆佛念佛」，忆佛是想佛，心里头真有佛，口里头念佛，「现前当来，必定见佛」，你能够见到阿弥陀佛。现前是现在，活在这个世间，你见到阿弥陀佛，当来是往生极乐世界，你有缘分跟阿弥陀佛天天在一起。这个机会非常非常难遇到，我们今天遇到了，遇到了还没见佛，这方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了，要真相信。世间人会骗人，佛菩萨不会骗人，不能有丝毫怀疑。

　　所以一定要晓得，诸佛方便力故，於一佛乘，《法华经》说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。所以一佛乘分别说三，这就是方便。「又《法华文句》曰」，经是释迦牟尼佛讲的，《文句》是注解，智者大师注的，大师给我们解释说，「方便者，门也」。门道，道是路，成佛之道，成佛之门，从这个门进去，你就能成佛，这称之为方便。「为真实作门」，真实就是自性，真实的名字，释迦牟尼佛说了七、八十个，一桩事情说这么多名字，为什么？不要执著名字相。只要懂得是这个意思，怎么说都可以，不要说这个对那个不对，样样都对，你喜欢用哪个就用哪个，佛法多自在，丝毫拘束都没有。执著就错了，执著全错了，没有一个对的；不执著样样都对，没有一个是错的，没有这个好、那个坏，我的好、别人坏，没有这个。

　　圣人教学都是那么样的活泼生动，我们在《论语》里面看到，孔子教学生，学生问仁，什么叫仁？孔子给每个人答覆不一样；学生来问孝，夫子答覆的时候也不一样，十几个人问，十几种不同的说法。那是什么？应机施教，回答这个人的，决定契这个人的根性，他在生活当中可以做到。所以说法有深有浅、有偏有圆，无非是契机，他能做到多少给他说多少，他欢喜；他做不到的别说，说了他生烦恼，他做不到。我们就明白了，根器深的人深说，根器浅的人浅说，没有定法可说，叫应机说法。像大夫看病，两个人都是感冒，有轻重不同，大夫处方，处方好像都一样，分量不一样。没有相同的，我们要明白这个道理。今天我们抓到这部经，这部经是圆满的，妙极了，我程度浅我解得浅，浅显道理我懂了，我程度深，看到字字句句都深，你看一百年，你看一千年，不会厌烦。为什么？愈看愈深入，愈看意思愈广，到最后圆满，佛知佛见，自己的佛知佛见跟诸佛的知见相应了，真妙！

　　所以，真实必须要有方便门，它才能显，「功由方便」。佛为什么说阿含、说四谛、十二因缘？统统都是把他带进佛门，带进真实的第一步，没见真实，提升了，接近了。所以我们看世尊当年在世教学，大分，阿含十二年，小学，劝他远离轮回，接近无上菩提；十二年之后方等，方等离真实近了一步，方等八年；八年之后般若，般若入门了，二十二年；最后法华、涅盘，那就是回归一乘。你看，从三乘，小乘、中乘、大乘，最后一乘。一乘法是佛的圆满法，佛希望你成佛，不希望你作菩萨、作罗汉。罗汉好比小学毕业，缘觉好比中学毕业，般若好比大学毕业，还不是佛的愿望，佛一定要教你一乘，研究所拿到博士学位，佛的教学就圆满了。我们明白这种事理，对佛感恩的心自然就生出来，我们要报佛恩，不辜负佛对我们的期望。

　　这个通途的门我们行不通，为什么？时间太长，要真断烦恼，我们没有能力断烦恼，也没有那么长的寿命，这开特别法门。这个特别法门，阿弥陀佛开的，十方一切诸佛响应，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不弘扬净土法门。什么经是一切诸佛示现成佛一定会讲的？就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经是必定要讲的，而且讲很多次的，不是讲一次。为什么？这部经普度一切有情众生，不论你什么样的根器，统统得度，平等得度，圆满得度，这还得了吗？这一句名号里头具足一切法，是佛法里头的大总持法门，总一切法，持一切义。我们有幸遇到，遇到决定不能辜负，一定在这一生当中早一天成就。

　　下面这几句话是念老说的，「依此释」，就是根据《法华经》《法华文句》的解释，「则小乘为入大乘之门，故谓之方便教」。阿含、方等都是方便教，有这个基础才能入般若，才能入法华。「又三乘为通於一乘，故亦名方便教」，连般若，二十二年般若也是方便教，法华才是一乘。「以上经论，正显善立方便，显示三乘之旨」，把佛为什么要讲经，由浅而深分成好多阶段，像现在学校一样，小学、中学、大学、研究所，佛也是这样的，因为这个方便才能把他提升到一乘。净土是一乘法，无比殊胜的一乘法。到这个地方，「第七相转法轮竟」，这是八相成道第七转法轮。这是世尊出现在世间最重要的一桩大事，所以说得多，说得详细。

　　下面第八相「入涅盘」。入涅盘，释迦牟尼佛把这一个阶段教化众生任务圆满，他要离开世间，这叫入涅盘。请看经文：

　　【於此中下。而现灭度。】

　　这句话意思很深，我们看注解。解里头说，「中下据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本」，这「中下」两个字，说明这两个字从哪里来的。《碛砂藏》里头，魏译本有中下，高丽藏本子里头也有「於此中下」，有这句。黄念老用这个方法来给我们解释经，说明这个经字字句句都是真经，都是从梵文直接译过来的，没有译错。夏莲居老居士会集非常用心、非常谨慎，十年的时间完成这部善本，这是他到这个世间来，对净土宗做出最大的贡献。为什么？世尊末法一万年，第一个一千年过去了，正法一千年，像法一千年，末法一万年。咱们中国人记载是用甲子来计数的，中国人对这桩事情，对历史非常认真、非常谨慎，不允许错误。在中国历史上记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，他老人家灭度入般涅盘是在周穆王五十二年。照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零四十一年，外国人讲的二千五百五十七年，跟中国记载相差五、六百年。我们相信老祖宗，我们老祖宗做事情非常认真，非常小心谨慎，我们对他要有信心。照中国记载，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，今年是第二个一千年前面四十一年。往后，八万四千法门，无量法门，哪一个法门能真正帮助我们成就？只有净土。

　　净土在中国翻译，所有的译本出入很大，没有一个完美的经本。所以古大德，都是居士作的，宋朝的王龙舒，第一个会集本他作的，第二个会集本，清朝咸丰年间魏源作的。非常可惜，里面多多少少有几个字他们换了，不是原来经文，换得是不错，很好，但是那不是佛说的。所以，古来的大德不赞成这种做法，为什么？经如果随便换字，我看不懂，我用我的话来写几句，你看不懂，也写几句，到最后这个经本就不能看了，就面目全非了。所以古人谨慎，明明那里有错字，不能改动，在旁边注明，可能是某个字的错误，决定不能改动。所以典籍保存千年万世，能保持它原来的样子。

　　中国的文字好，比梵文还好，梵文是拼音文字，表音的，中国文字是表意，不是表音的。表意的文字不受言语变化的影响，也就是说你懂得文言文，认识中国汉字，二千五百年前翻译的这个本子，你看跟古人所理解的完全一样。所以英国罗素、汤恩比他们对於中国汉字、文言文非常赞叹，认为中国的汉字、文言文应该变成世界的语文，凡是好东西，能够传到后代千年万世，一定要用这种文字来书写，它不会变质。我们中国人对不起老祖宗，不知道中国文字的可贵，全世界千万年来许许多多的发明，首推中国的汉字、文言文，最了不起的发明！这种工具能把古圣先贤他们的智慧、理念、方法、经验，用这种手段传给后代，传给千年万世，不会变意思，这还得了！所以黄念老有智慧，字字句句从哪个本子上来的，你去对照，没有一个字没有来历的。这给我们说清楚中下这两个字，碛砂藏、高丽藏。

　　「此是八相成道中之第八般涅盘相」，般涅盘就是入般涅盘。「涅盘」，梵语，「旧译」，这个旧对新来说的，旧译是玄奘大师以前翻译的，玄奘大师他翻译的称为新译，玄奘以后都叫新译，旧译是玄奘大师之前，翻成「灭度」，玄奘大师把它翻成「圆寂」。「灭度者，灭生死之因果」，灭是这个意思。度呢？「渡生死之瀑流」，是比喻。生死的因是什么？是业，业有善业、有恶业、有无记业，你造这个因，自自然感得六道轮回的果报。善因感三善道，恶因感三恶道，无记的业，有这么回事情，有这个业，它力量非常微弱，它要跟著善恶一起受报，不跟著善恶一起，它没有报。因灭掉了，我不造业了。每天起心动念、言语造作不是善就是恶，怎么能不造业？能。一切所作所为，做完了就算了，别放在心上，就没有业，放在心上就有业。一面做一面了，这是大修行人，他这个方法妙，你看，一面造一面就了。怎么了？心上没有，心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。因没有了，果没有，果是什么？六道轮回。他这一生寿命终了，他到极乐世界去了，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，这叫灭度。把六道轮回比喻作瀑流，瀑布，水流得非常急，所谓后浪追前浪，永远不停，形容六道轮回可怕。永远不再有生死，往生极乐世界，生死就没有了，那你真的是无量寿。

　　「《涅盘经》曰：灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘」，涅盘的意思很明显的给我们说出来了。灭诸烦恼，这个烦恼，大乘经上叫见思烦恼。见，看错了，把它当真。譬如说，我们头一个把身体当真，佛说你看错了。怎么看错了？哪一个不把身体当自己？整个六道里所有众生都是这样看法。对，众生的看法，不是佛菩萨的看法。佛菩萨怎么看法？这身是假的，根本就不存在。现在有人给他做证明，谁？量子力学家。我看到的是普朗克博士的报告，德国人，爱因斯坦的老师，这个人一生专门研究物质，物质到底是什么东西？用了几十年时间，把这个宇宙的奥秘揭穿了。他用的方法跟佛经上讲的完全相同，就是将物质分裂，分成最小，小得不能再小。只要这个物质现象，不管小到什么程度，你把它打开，一分为二，二分为四，四分为八，看它最后到底是什么。最后怎么样？没有了，空的。在佛法里也是这样的，讲的牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘、色聚极微、极微之微，佛这样讲法，跟他那个分法意思一样。

　　八十年前，科学家发现原子，那个时候认为原子是物质最小的，不能再分。随著科学进步，仪器的进步，居然把原子打破了，原子打破了，原子是什么东西？原子是原子核、电子、中子组成的，它不是单纯的。再把这些东西原子核、电子、中子再分，各个打破再分，看到什么？小的东西出来，叫它做粒子，粒子有五、六十种。这些东西再打破，叫做微中子，微中子再把它打破，没有了。那么微中子就是最小的，佛经上讲的极微色，极微之微，佛说不能再分，再分就没有了；也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，这一分就是虚空。科学家很厉害，把微中子打破，打破之后没有了，物质现象没有了，看到是什么？念头波动的现象。恍然大悟，原来物质是念头在高频率振动之下产生的幻相。跟佛经又合了，佛经说相由心生，相就是物质，物质从哪里来的？念头来的，被科学证明了。相由心生，色由心生，色、相都是代表物质。佛又说，境随心转，境是物质环境，跟著念头转变的。

　　这个发现可了不起，为我们解决多少问题。这个发现大概才二十年，现在全世界的科学家还没有完全承认，所以它现在的地位叫前卫科学，好像打仗一样，这是先锋队，不是主力。探测出来了，要搜集证据，将来证据证明是真的，人的观念不一样了。什么是宇宙的主宰？念头。生病的，病是细胞里面带著病菌，细胞是物质，病菌也是物质，从哪来的？念头来的。什么念头？不善的念头，不善的念头累积在一起就变成病毒，病毒侵犯细胞，这人就会生病，就这么回事情。那我们把念头纠正过来，都是净念，都是善念，细胞里头的病毒自然恢复正常，不需要医药，不需要打针，念头转过来，身心健康。有念头生灭就有寿命长短，生灭念头断掉了，人就无量寿。科学家讲得通。所以我估计二、三十年之后，佛教在这个地球上它不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学。科学跟哲学研究的命题大乘经上统统有答案，而且比科学家讲得更详细、更透彻。这个事实真相我们要懂。

　　科学家发现之后，向全世界宣布，这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相，它存在的时间太短太短了。这桩事情，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段问答，对现在量子力学家很有启发性。佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们心里起个念头，这个念头里头，我们不知道，就是一个念头，佛说这个念头里头有几念、有几相、有几识？原文是，「心有所念，几念几相识耶」。这一个问题里头问了三桩事情，有几个念头？我们觉得一个念头，实际上不是一个念头，很多念头凑在一起，有几念？几相？相是物质现象，识是心理现象，受想行识，佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，有几个？弥勒菩萨回答说，一弹指，不是拍手是举手，举手弹指之间。举手弹指之间，一弹指，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头，你说念头多微细！我们一秒钟，现在计算时间用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻，体力好，那些运动员他们弹得快，有力量，一秒钟可以弹七次，三七二十一，二千一百多兆，一秒钟。一秒钟二千一百多兆的生灭，前念灭后念生，这里头一个生灭，我们怎么会知道？事实真相摆在我们面前，我们丝毫感觉都没有，眼看不见，耳听不见，摸不到，连想都想不到。

　　身是假的不是真的，身是物质现象，有思想，有受想行识，有心理现象、生理现象，生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在。我们自己不知道，还要争名逐利，还要搞贪瞋痴慢疑，你说冤不冤枉？为谁搞的？真正把事实真相搞明白、搞清楚了，你才真肯放下。这一放下，天下本无事，六根在六尘境界上再不起心动念了，那就是放下屠刀，立地成佛。成佛需要多少时间？一念，这一念转过来。为什么转不过来？不知道是假的，知道是假的，他就肯放弃，转过来了，转过来就成佛了。所以佛法修行没有别的，就是放下。放下见烦恼，我刚才讲的身见、边见，边见是对立，二边对立，没有对立的；戒取、见取，中国人讲成见，我自己以为是怎样怎样，根本错了；末后一个邪见，所有一切错误的见解，用一个总的名词来说，邪见。这五种见惑统统断了，恭喜你，你证须陀洹果，小乘初果。智慧有那么一点点了，不至於把东西看错，知道什么事情都是假的，万法皆空。

　　小乘知道空，空是体，一切法没有自体，自体是法性，法性不是物质，也不是精神，也不是自然现象。但是这三种现象，法性遇到缘会现这个现象，现物质现象，现精神现象，现自然现象。所以它什么都没有，不能说它无；它能现的相，不能说它有，相是假相，幻相，不是真的。这个事情佛怎么知道的？佛从禅定里头知道的。禅定，依《华严经》，浅深有五十二个等级，下面五十一个是菩萨，最高的那个是佛陀。五十二个等级，愈往上去定功愈深，他知道的真相愈完整。究竟圆满，佛说八地以上，就见到真相。定中没有空间维次，也就是说没有时间、没有空间，那是真相。定中是一片光明，遍照法界，它无处不在、无时不在。净土宗称它作常寂光，常是不生不灭叫常，寂是清净，从来没有染污、没有波动，也就是清净平等觉。这叫性德，一切众生平等的，没有哪个多哪个少。

　　须陀洹刚刚证得，有定功，小定，证的小果，往上提升，二果、三果，四果证阿罗汉，出离六道轮回，要很长的时间。为什么？断烦恼，证菩提。净土宗的殊胜，不要断烦恼，叫带业往生，带著业因业果，带著业因往生。生到极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，这一加持，你就等於证得阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？叫不退转，三种不退转，位不退、行不退、念不退。什么人证到的？明心见性的人证到的。我们没有明心见性，见了阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们等於证得明心见性。这个便宜可占大了，八万四千法门，要修多少劫才能修成，我们在这一生当中，一年、二年当中就可以证得。

　　我劝同学的，学海贤，死心塌地学海贤老和尚，真信切愿，就是一句阿弥陀佛念到底，念一年。把他老人家的光碟一天看三遍，一年看一千遍，佛号一天念一万声，一年念三百六十万声。能不能往生？能，功夫成片你决定证得，不难。走别的路难，这叫易行道，别的难行道，不容易。我在难行道里头浪费了几十年的时间，到八十五岁彻底回头，不干了。所有一切经论翻都不翻了，别人悟那是别人的事情，与我不相干，我就是一部《无量寿经》，一部黄念祖老居士的注解，一句佛号。往生重要，老和尚说得好，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不是真的。我搞清楚、搞明白了，八十五年彻底回头。

　　跟老和尚学习一点都不错，你决定会成就。要相信这一句佛号，在显教里面讲，是一切诸佛如来的总名号，念这个名号，所有一切诸佛如来全部念到，一个都没漏。在密宗里面讲神咒，这一句佛号是神咒里头的大总持法门，全念到了，也是一个不漏。教下讲，这一句阿弥陀佛这个名号，包括十方三世一切诸佛所说的一切经教，都在这名号之中，名号功德不可思议。你不肯念，是你不知道它是宝，你不认识它，你真正搞清楚、搞明白，认识了，你能不念吗？不吃饭不睡觉也要念。念这个佛号得的利益无量无边，不可思议，无法想像，为什么不干？

　　我的老师对得起我，我在三十几岁的时候老师就劝我修净土，念佛，我那个时候好高骛远，认为净土是老太婆教。对大经大论非常向往，学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《般若》、学《大智度论》，搞这些东西。这些东西搞了几十年，知识，佛学知识，能不能断烦恼？不能。能不能叫心定下来？不能。所以这真正认错，真正知道那个法门是大根器人修的，我不是大根器的人，我修念佛这个法门，信愿持名，我有把握，搞别的没把握。往生要学海贤老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是没有信心，那是不可靠。不要再搞六道轮回了，六道这个人道这次来，看到做人多辛苦！来生得人道很不容易，五戒十善修得好才能得人身，这一句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？

　　《涅盘经》里头说的这个灭，灭烦恼的因，灭烦恼的果，就是六道轮回的果，超越六道轮回，这叫涅盘，小乘涅盘。「又《贤首心经略疏》」，这都是年轻时候学过的，贤首国师《心经》的注解，为我们解释涅盘，「涅盘，此云圆寂」，圆是圆满，寂是寂灭。下头有解释，「谓德无不备称圆，障无不尽曰寂」，所有的障碍都没有了。障是讲烦恼，见思烦恼断尽，证阿罗汉，尘沙烦恼断尽，证菩萨，无明烦恼断尽，就是起心动念没有了，证法身菩萨。四十一位法身大士，他们六根在六尘境界上不起心不动念；菩萨，六根在六尘境界上不分别；阿罗汉、辟支佛，六根在六尘境界上不执著。换句话说，六根在六尘境界上起心动念、分别执著统有，这叫六道凡夫，他天天在制造六道轮回，他怎么能超越六道轮回？所以晓得六道轮回怎么来的，十法界怎么来的，见思烦恼造作的业，六道；无明烦恼造的业，就是起心动念，就十法界。破无明出十法界，破无明就见性了，所以明心见性超越十法界，我们得走这个路。你们年轻，还可以慢慢走，我不行，我要快快走。道理要搞清楚、要搞明白。

　　下面是引用《甄解》，日本净宗的大德祖师，他说「义充法界，德备恒沙为圆」，大圆满；「体穷真性，妙绝相累为寂」，离一切相，即一切法，大乘经上常有。体究、体会，穷尽真性，这就明心见性；放下遍法界虚空界一切的幻相，不再为这些相生烦恼，这叫寂。解释得好！「上之经论」，上面所举的经、举的论，注解就是论，「表法身大士专志佛果」。明心见性的菩萨叫法身大士，他们专心求无上道，他们的目标妙觉。「不住灰灭」，灰灭是小乘，灰身灭智，小乘证阿罗汉果，出六道轮回。不住，灰灭就是小乘涅盘，不住小乘的涅盘，他一直向上提升。「善巧方便，而示现入灭之相」，这八相成道，八相成道是大乘菩萨们做的，表法、示现的，不是小乘。

　　「如《法华．寿量品》曰：若佛久住於世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入於忆想妄见网中」。这是佛如果为我们示现佛无量寿，不生不灭，常住在世间，对人有没有好处？对上上根人有好处，对上中下根人都没有好处。为什么？德薄，不种善根。我是千辛万苦到台中去拜老师，跟李老师学习，不是台中人，在台中作客，每一天的时间都当宝贝。台中人不学，为什么不学？老师常住台中，不要紧，今年没有还有明年，明年不学还有后年，慢慢来，他不著急。不像我们，我们在台中能待多久的时间不知道，所以每天的光阴都非常宝贵，心理不相同。我在台中住了一年五个月，学了十三部经，十三部经我都能讲，而且讲得很好，讲得不错，进度好快，一个月学一部。台中人不行，他不著急，他不知道时节因缘的可贵。我是生怕会离开台中，在它那里没有根，每天都当宝贝。我是十五个月出家的缘成熟了，可是我出家也不忘记台中，我跟我的剃度老师说，每个月我要到台中住一个星期。他同意，而且给我旅费。出家在庙里面住了一年，我就又回到台中去，在台中长住，前后总共住了十年，学些大乘经论。

　　这就是佛常住在这个世间，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示现般涅盘。示现般涅盘，老师走了，大家著急了，有一部分人认真努力，奋发向上，成就了；不能用心的人，不能用功的人，他就退转。这个现象都是我们亲眼看到，亲身体会到的。章嘉大师教了我三年，他走了，他要不走，我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老人家走了，我很感恩，我说他是为我走的，让我认真反省，要重视戒律。因为我入门是跟方老师学哲学，佛经哲学是当作一门课来上的，不是修行，真正认识了佛教本来面目。我这三个老师少一个都不能成功，后面还带个韩馆长，没有韩馆长三十年的帮助，帮助我有一个安定的居住的所在，再小都没有关系，有个安定的环境你才能向上提升。没有安定的环境，心里没有著落，学什么都有障碍。所以古人说得好，环境影响人，心安则道隆，身心不安定没有办法学东西，环境比什么都重要。方向搞清楚了，目标搞清楚了，自己真正努力，后援的就是你安定的环境。我这四个人，少一个都不能成就，永远感恩戴德。

　　前些年来，许许多多人对会集本批评，也劝我放弃这个会集本，学康僧铠的本子。康僧铠本子我学过，李老师在台中讲过一遍，这个夏莲居的本子也讲过一遍，那时候我不认识他，很早。我到台中去之后，他讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子。可是这个本子，李老师自己有眉注，他把这个本子给我。我一看就欢喜，他的注解我能看得懂，我拿到这个注解我就能讲，讲的跟他比，我相信我能达到百分之九十，有这个能力。我讲过十遍，在国外、在台湾。这个本子在我手上，李老师往生的时候，别人没有看到，我印了一万本，现在超过百万本都不止。原本我交给胡小林居士，让胡小林居士认真去学习，弘扬这个法本。我在八十五岁以后回头了，专门学习黄念祖老居士的集注，讲这部集注、学这部集注，更深入了。这个集注讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天四个小时，讲满三百天。但是这一次的讲，我又讲得特别详细，可能时间要加一倍，要两千个小时。愈详细愈有受用，怎么落实、怎样真修，将我们自己的体会留给后人做学习参考。我们自己真正有把握，这一生当中决定往生极乐世界，不再走冤枉路。

　　《甄解》上说得好，所以念老在此地的注解，几句话，「法身大士专志佛果，不住灰灭」，不住小乘，「但为饶益中下二乘」，中乘跟下面小乘，「善巧方便，而示现入灭之相」。释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那一年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。「如《法华寿量品》曰」，下面这是引用《法华经》一段经文，「若佛久住於世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入於忆想妄见网中」，这就是妄想，忆是想，妄想、忆念，妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见解，太多太多了！晚上睡觉都不老实，作梦，作梦是妄想，没有妄想就没有梦境，妄想多、妄想杂就常常有恶梦。从作梦能见到自己的境界，头一个梦中境界没有邪恶，都是正念，这个好，有进步；慢慢梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你，有功夫成片就有这个可能，事一心、理一心就更不必说了。

　　「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。这就是为什么佛、菩萨要示现般涅盘，让你常常有警觉心，你会想到，人身难得，佛法难闻，遇到这一次好不容易。这个机会失掉了，要经无量劫又无量劫，才会再碰到一次，所以要非常珍惜。如果如来常住在世，这个心就起不来，常常见佛会生起骄慢，贡高我慢，会生这个心。对於修行会厌倦、会懈怠，这都是往后退转，不能生起难遭遇的想法，不能生起恭敬心。只有真正难得、难求，那个恭敬心是真的。

　　下面，「是故如来虽不实灭」，这是讲真话了，如来有没有灭度？没有，如来证得不生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的，真的是不生不灭。下面说，「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。就是来度人的，要不是为度人，多住几年、少住几年他统统可以做得到。「若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘」。上上根人，他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，不是自己起心动念，自己没有起心动念。那能现种种是什么？种种根机不一样，什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心。如果说佛菩萨想想我要用什么相，那他是凡夫，为什么？他起心动念了。

　　诸位一定要晓得，佛菩萨跟我们感应道交，我们起心动念，他没有，他不起心不动念、不分别不执著。他从哪里来的？当下就是，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的。为什么？他的法身遍法界，没离开我们。法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，像灯的光一样，他虽然这个光跟一切诸佛菩萨的法身，光光融在一起，虽然融在一起，它又不乱。像我们电灯，十几盏灯都打开了，光光相融，关掉一盏，它不碍别的，不碍别盏灯；成佛入常寂光，就是这个样子的。所以在哪里，法身在哪里？无处不在，我这里跟他有感，他就有应，他就现身。我们现在为什么没有应？我们的心太乱、太杂了，清净心就有感应，平等心感应就更多。

　　我们晓得这个道理，知道这些真相，我们敢断定，海贤老和尚一生见阿弥陀佛、见极乐世界，决定超过十次以上，他时间长，九十二年，这是我们能相信的。慧远大师，我们这里供的是祖师的像，远公大师传记里面记载，他一生，现前见到极乐世界、见到阿弥陀佛四次。海贤寿命长，超过远公大师很多，所以十次不多。他跟佛见面，到极乐世界，他不告诉人，他师父教的，他听话。师父教他，明白了，什么是明白了？见到佛明白了，见到极乐世界明白了，明白以后怎么样？不能乱说，不能说。这有别人问他，天机不可泄露。他在我们世间表法，游戏人间，我们看到他好像很辛苦，他一点也不苦。他修行在哪里？六根在六尘境界里修行，修什么？不起心不动念、不分别不执著，真信真愿，念这一句阿弥陀佛，他就修这个。末法时期只有这一招，真中之真，圆中之圆，决定没错误。

　　所以说上根人知道，如来、法身菩萨「无所从来，亦无所去」，没有来去，只有隐现，我们有感他现，我们的感没有了，他就没有，就不现，隐了，有隐现，没有生灭。所以虽然讲空，空不是无，空不当无讲，空是隐的状态，有是显的状态，显不能说它有。十法界依正庄严，假的，就是刚才讲的，二千一百兆分之一秒这个频率所产生的幻相，根本不可得。所以经典里面讲，这个有，有是什么？梦幻泡影。影，现在我们把这个影不说影子，电视、电影，这个影像，假的，大家知道。它在什么频道之下出现的？老式的电影是动画组成的，这是动画片，在放映机里头一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们以为它真有。如果是这二十四张我们只看一张，一张就是二十四分之一秒，它是什么样子？我们把二十三张抹黑，留一张，让它在放映机里放出来，我们有没有看到？有。看到什么？光一闪，光里头有什么没看见。其实光里头完整的画面，二十四分之一秒我们就看不见了，只感觉到有道光。

　　现在电视，电视是电影的多少倍？过去的电视是这个动画的五十张，这是一秒钟二十四张，电视是一秒钟五十张；现在进步了，用数码，数码比以前的旧的电视又加了一倍，一百张，一秒钟一百张。百分之一秒，我们只看到光，什么都看不到，它就在面前。弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆分之一秒，连光都看不到，什么都没看到，它就在你面前。我们面前所有一切现象，包括我们的身体，都是二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相，不是实在的，实在的什么都没有。所以，相是假有，空叫真空，真空不空，假有非有，佛讲得清楚、讲得明白。

　　末后念老引用一个公案，智者大师读《法华经》读到「药王品」，「亲见灵山一会，俨然未散」。这是他读经，妄想止住了，杂念没有了，真正是清净平等觉的心，在读经。读到这一品，入定，定中在灵鹫山，他到灵鹫山去，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他参加了一会。出定之后告诉人，释迦牟尼佛灵山一会没散，现在还在讲。有没有散？没有，一时顿现，你有这个缘，感应现前，你见到了。这不是幻化，不是妄想，是真的，感应道交不可思议。我们一定要了解这些事实真相，真的不能执著，假的应该放下，让自己的清净平等觉恢复。清净平等觉是真心，清净平等觉是性德，是自性根本的德能。本来清净，本来平等，本来是觉而不迷，觉而不迷就是你什么都知道，你什么都明了，世出世间事，过去现在未来，没有你不知道的。知道了不说，给你说的，你能接受几分说几分，不会超过。为什么？超过你不懂，你不能接受，你会产生疑惑，对你不利。现身、说法都没有一定，无有定法可说，也没有一定的形相可现，妙在这里。这一小段我们就学到此地，今天时间到了。