二零一四净土大经科注　　（第九十四集）　　2014/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0094

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百二十一页第一行，科题「文殊智德」，分两段。第一段「示相无得」，这里头分三小段，第一段「示」，第二段比「喻」，第三段「合」。请看经文：

　　【诸佛刹中。皆能示现。】

　　上面这一段经文继续说明转法轮的第七相，「本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊」，这排名顺序它有个道理，道理解释清楚了。本经是属於圆教，圆是圆满没有欠缺，与前面所说的藏教、通教、别教，《华严》是五教，小教、始教、终教，都没有达到究竟圆满，究竟圆满是成佛之道，也就是成佛这个法门，这条修行的道路。从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿持名，这从果起因。故先普贤，普贤代表行门，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行，所以普贤之后一定是文殊。

　　「如《无量寿经起信论》曰」，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作。彭居士乾隆年间人，这也是个再来人，也不是普通人，十八岁就考取了功名，家庭环境好，所以没有去做官，一生没做官，对於儒释道都有很深厚的根基，一生学佛，最后也是念佛往生净土。《无量寿经起信论》是他的著作，他著作很多。这部《无量寿经》是康僧铠翻译的，他先把经做了删节，使读的人更方便，然后又把这个本子做了注解，这个注解叫做《起信论》。这里头有这么一段文，「不度文殊智海，难入普贤行门」，一定要开悟，文殊智海是代表开悟，没有开悟普贤行做不到。为什么？普贤行是法身菩萨修的，也就是华严圆教初住以上，四十一位法身大士他们修普贤行，这些人个个都是明心见性，见性成佛。为什么？不见性没有这么大的心量。普贤行确实是，第一个条件就是心量大，要「心包太虚，量周沙界」，这个时候一切行都叫做普贤行。普就是普遍，贤是圣贤，圣贤人心量是普遍的清净平等觉。

　　为什么不开悟不能修普贤行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心见性，不能明心见性，不能「一念顿圆」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念顿是顿超，没有阶级的，没有分别的，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，经题上所讲的平等觉，「凡圣共有，一际无差」。这个四句，「一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差」，这是一切众生统统具足的，佛有，文殊普贤有，我们个个人都有，跟佛、跟菩萨没有丝毫差别。那为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活？我们的平等正性到哪里去了？下面说了，「以不了故，所有愿行悉不具足」。了是明了，我们迷了，不知道有这个事情，所以我们发愿修行都不具足，不具足一念顿圆，不具足平等正性，不具足一际无差。这是真理，必须要知道。我们要修行，修行第一个条件要开悟，要证得本有的智慧德能，这是头一桩大事，然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何能帮助我们破迷开悟？这就要修戒定慧了，因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。

　　我们现在在凡夫位，迷失自性，发愿修行，与性德不相应。「何以故」，为什么？「心外起修，即成有漏」。我们修真的就是这样的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那结果？结果是烦恼，漏是烦恼的代名词，所以我们起心动念、言语造作全是烦恼，染污烦恼。「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」，这些话是《无量寿经起信论》上说的，黄念老把它引用在此地，话不多，说得很清楚。

　　我们要记住无边功德是性德，自性本具的，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，说得好，「但以妄想执著而不能证得」，我们首先要能信得过。真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就是我们常常讲的用真心。大乘教首先教我们发菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度话，翻成中国意思是觉。什么觉？就是我们这个经题上「清净平等觉」。清净心、平等心、觉而不迷，这就是菩提心，就是真心，要用这个心。不能用妄心，妄心是什么？跟这个相反的，清净相反的是染污。什么染污？分别执著，这是染污。放下染污，清净心就恢复了；放下分别，平等心恢复了。清净心，是阿罗汉、辟支佛所证得的真心，不是圆满的真心，它是真的不是假的。平等心，菩萨证得的，三乘菩萨、权教菩萨，就是没有明心见性，他们的心平等，是菩萨修的禅定，不定什么机缘让他豁然大悟，就明心见性。明心见性，在经题上用一个「觉」字，清净平等觉，他觉悟了，他随顺真如了，这个人，大乘称他为法身菩萨。经上常说，四十一位菩萨居报土，报土是实报庄严土，他们在这里修行，在实报土。

　　有人问我，这四十一个人四十一个等级，他们把起心动念放下了，不起心不动念，既然不起心不动念，还有阶级吗？阶级从何而来？阶级都是起心动念来的，不起心不动念哪来的阶级？佛又给我们说四十一位，十住、十行、十回向、十地、等觉，佛没有妄语，这等级从哪来的？我想了很久，想起前面，起心动念的前面，起心动念是无明烦恼，无始无明，一念不觉而有的，就是阿赖耶；分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻多，一天到晚打妄想，妄想无量无边，一个接一个，真的像尘沙，用尘沙比喻它；最严重的烦恼是执著，执著是见思烦恼，我们对於宇宙人生一切万物的看法想法，这是最严重的，六道轮回就是它制造的，所以见思烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回像什么？佛经上把它比喻作梦幻泡影，它是一场梦，梦里好像是真的有，醒过来了，没有了，梦的痕迹都找不到了。六道确实是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，要知道都是梦，都不是真的。见思烦恼断了，谁能断？阿罗汉能断，辟支佛能断，所以证得阿罗汉果就超越六道轮回，六道自然不见了。阿罗汉、辟支佛、佛菩萨都有能力，他们不但没有六道，十法界都没有，他们有能力在六道十法界里头示现。

　　释迦牟尼佛三千年前，在我们地球印度这块土地上示现八相成道。菩萨示现的人更多，阿罗汉来示现的也不少，他们不肯暴露身分，我们凡夫不知道，只有少数有特殊的因缘，身分暴露了，我们知道是什么佛菩萨再来的。但是佛门有个惯例，身分暴露一定要走，如果不走的话，这是假的，这不是真的。像弥勒菩萨，布袋和尚，他姓什么、叫什么名字没人知道，《高僧传》上有记载，他是临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了就走了。这是真的，这不是骗人。所以《高僧传》上有他的记录，姓名、籍贯不详细，也没有人知道他的年龄，出生年月日都不知道。在哪里出现的？浙江奉化，五代后梁时候，出现在奉化这个地区。是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，所以人家叫他欢喜佛，无论什么时候，无论在什么处所，你见他，他都是笑咪咪的。每天都拿个布袋在外面化缘，人家供养他的，吃的、用的，统统放在布袋里面，背著布袋就走了。布袋和尚这么来的，不知道他的法号，就称他布袋和尚，布袋和尚出名了。

　　向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋放在地下，双手下垂，张开。大家知道，这放下。放下以后怎么办？他不说话，他把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，看得破，放得下，看破、放下之后，还提得起来。提起来怎么样？度众生，看破、放下是度自己，自度之后要度众生，不度众生就错了。这菩萨来示现。外国的弥勒菩萨，形像像观世音这样差不多，大势至菩萨这样的像，只有中国的弥勒菩萨是布袋和尚的形像。这个表法表得好，把他放在寺院的大门口，天王殿正当中放他，两旁边四天王。四天王护法，弥勒摆在当中，意思是表进得佛门来心量要大，能够包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，满面欢喜。

　　海贤老和尚表了这个法，一生没有骂过人，没有批评过人，见到什么样的人事物都好，都欢喜。这就是布袋和尚，就是弥勒菩萨，大慈大悲，普度众生。用真心就可以做到，说明海贤和尚的心，我们用个最简单的话来形容他，他心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，这就是真心。我们这个心不是真心，为什么？里面放的东西太拉杂了，什么都有，七情五欲，名闻利养，妄想分别执著全在里头。怎样把它打扫干净？连美国修．蓝博士给人治病，都要把心清除干净，无论是负面的、正面的，这个念头都是妄念。为什么？真心没有念头。没有念头，这句话很难懂，我们如果听错了，真的，什么念头都放下，都没有了，都没有变成什么？无想定，将来生到四禅无想天，很糟糕。有想错了，无想也错了，有想、无想统统都没有，这才是真心。所以净宗好，净宗什么都清除掉，里头还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛是正念，这个好办多了！我们心里要没有个东西不踏实，做不到，真的什么都没有了，肯定就是无想定，那还是有。有什么？有个无想。这就错了，有有想错了，有无想也错了，我们把无想换成阿弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。

　　随顺真如，修一切法。一切法，生活里、工作里，待人接物，一切时一切处统统随顺真如。真如，没有起心动念，没有分别执著，这是什么人？法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上。在我们现前这个时代，做出最好的榜样就是海贤，所以阿弥陀佛嘱咐他继续表法，多住几年，做一个榜样给大家看，给学佛的人看，特别给修净土的人看。他一生没有做过经忏佛事，五堂功课他都不会，这是基本的课程，他的课程就一句佛号，一句阿弥陀佛，一切时一切处没有间断过。住别人的道场，他也参加早晚课，别人早晚课诵经念咒，他就一句佛号。这一句佛号就是随顺真如，修一切法。做一切事，心里面念阿弥陀佛。在自己道场，清洁环境是他的事情，破柴、舂米、烧饭也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜欢做这些家务事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於说他做内护。护法有外护、内护，内护就是家务琐碎事情，他承包了。甚至於住众，好在住众不多，他们最多的时候只有五个人，有的时候二、三个人，衣服都是他洗，所以人欢喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懒，做事做得很认真，干净俐落。九十二年不是短时间，一直能坚持，坚持到最后圆满表法的任务，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。

　　剩下来的事情我们要发心，我们接著干，接著表法。贤公所修所为，我们要认真努力向他学习，向他学习的核心，就是把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛，欢喜。一生口修得好，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从来没有批评过人，没有毁谤过人，没有怨恨过人，连收电费的打他两耳光，他也没有怨恨，示现忍辱波罗蜜。什么都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心里面没有染污，没有分别执著，纯净纯善。要用这个心，这个心过日子，日子好过，快乐，法喜充满，常生欢喜心。对一切人事物都一团欢喜，这个欢喜真心流露，从自性流露的，跟一般人不一样。因为具足无边功德，他证得了，当然还有具足无边智慧。还有一个他没有现，他不能现，是什么？无边相好。一个得到了，三个都得到，所以惠能大师开悟的时候，「何期自性，本自具足」就指这个，他往生极乐世界统统显示出来了，智慧、功德、相好、神通。

　　「是故从诸佛刹中，皆能示现以下，标显文殊智德」。『诸佛刹中，皆能示现』，这个以下是文殊菩萨的智德，这句话重要。诸佛，十方三世一切诸佛刹土，他想去都能去得成。他去干什么？目的要修圆满的福慧。修福，最大的福报是供养佛，他能分身，他能化身，他能化无量无边身，同时到诸佛刹中供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是求慧，福慧双修。一天一次就是圆满，一会就是无量会，无量会就是一会。我们没有那个能力，要一家一家去参访，浪费多少时间，得到的果报很有限。他们有能力，在极乐世界，自己的本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，没动，分身去了，分无量无边身，一切诸佛刹土里统统都有，妙，太妙了！阿弥陀佛也分身，在讲堂讲经，给大众讲经，分身出去了，也分无量无边身。做什么？接引往生的众生，是阿弥陀佛的分身，一个都不漏。大众分身是到十方世界去拜佛、去听经。到极乐世界就看到了，看到，我们自己当然如法炮制，也像他们一样。一次就能证得大圆满，为什么还要常常去？这个地方让我们体会到，无始无明的习气太难断了！不像见思烦恼、尘沙烦恼都好断，无始无明习气难断。在极乐世界有这么大的能量，让我们的神通、道力达到跟阿弥陀佛相同的程度，当然福慧双修。还有十方刹土里面无量众生，许许多多众生跟自己过去有缘，这个时候都知道了，既然跟自己有缘，这些众生要有苦难，一定去化身为他解决，去帮助他，普度众生，上求下化。这是往生极乐世界无比殊胜的利益，我们要争取。

　　下面「例如」，举例说明文殊菩萨智慧，「譬善幻师，现众异相，於彼相中，实无可得」。那我们要问，极乐世界阿弥陀佛现无量无边身，接引十方世界信愿持名求生极乐世界这些众生，佛接引众生现的相不一样，为什么？佛没有相，没有一定的相，现相是「随众生心，应所知量」，众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊佛像，你喜欢的，一生不要改变，到临命终时，阿弥陀佛现的相就是这尊佛像。天天看他，果然现前了，你会非常欢喜，这个好。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候佛相现前，你还考虑这是不是真的阿弥陀佛，你动这个念头佛就走了，你的机缘就错过了，那还要搞六道轮回，这个事情我们不能做。现在好，照相技术非常高明，我们供养的佛像，把它照相制成照片，无论到什么地方，出外旅行统统带著，住旅馆把这个佛像供在面前，时时刻刻在身边，本尊在家里佛堂供的没动。

　　菩萨度化众生也是随心应量，像观世音菩萨三十二应，他想佛相就可以现佛相，想菩萨就现菩萨，想什么相就现什么相。自己有没有起心动念？没有，感应道交，众生有感，佛自然有应。凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，就是明心见性的菩萨。我们明心见性，到极乐世界阿弥陀佛加持的，加持真管用，跟自己证得的没有两样，所以它起作用，到十方去供佛、闻法，广度众生，到极乐世界就有这个能力。我们希望帮助家亲眷属，没有能力，靠自己修要修无量劫。遇到净宗法门，这个法门保证我们一生成就，决定不能放弃。

　　善幻师，举的比喻，这就是我们现在讲的魔术师，变魔术的，他变的这些把戏都不是真的，但是让人看到非常逼真，你看不出它的破绽，他变现给大家看。这些菩萨们，於彼相中，实无可得，没有一尊菩萨不知道凡所有相皆是虚妄。为什么？变出这些相都是幻相，没有一个是真实的，幻相管用。为什么？遍法界虚空界的现象都是幻相，阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法。现在我们知道这种生灭的频率，一秒钟二千一百兆次的生灭，所以它就在我们面前，我们没办法觉察到。不但我们不能觉察，声闻、缘觉也觉察不到，大经上常讲，真正觉察到，八地以上。八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的佛菩萨对於这种高频率看得清清楚楚，从这个地方我们能体会到定功之深，已经与自性本定相应了。惠能大师开悟，第四句讲的自性本定，「何期自性，本无动摇」，这自性本定，所以他能够见到这么高频率的波动现象。实无可得，实无可得就是完全放下，供佛、闻法、度化众生，事要做，不但做完之后没放在心上，正在做的时候也没有放在心上。为什么？清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无，「俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行」，普贤的行门无比的殊胜，菩萨当中第一。

　　我们再看下面这段，「诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德」，就是文殊智德。「文中诸佛刹中，皆能示现（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但於此国土示现八相，亦於十方世界普现八相」。诸大士是指四十一位法身菩萨，都有这个能力。初证得的是初住菩萨，随著无明习气逐渐逐渐淡薄，他们地位向上提升，到无始无明习气断干净了，他就离开实报土，回归常寂光，常寂光是法身如来。实报土里面是报身如来，报身隐了，法身现前了。法身没有形相，法身在净土宗称为常寂光，常是不生不灭，没有变化，恒常不动。能大师里头两句，常的意思，不生不灭，跟本无动摇，这是常的意思。寂，清净的意思，也有隐的意思，隐现。隐的意思就是没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，本自具足。后面是起作用，就是应，众生有感，佛有应，应能生万法。完全是缘，应的缘没有了，就不应了，就消失了，有这个缘他就现，所以有感就有应，感没有了，应也不现了。所以在这个地方我们能看到，惠能大师开悟的时候五句话能对得上。

　　这些菩萨无量无边，他们个个都能够做到普门示现，这是性德。不但於此国示现八相，像释迦牟尼佛，在地球上示现八相成道，同时他也有能力於十方世界普现八相。哪个地方缘成熟了，那就是感，菩萨就有应，只要菩萨与他有缘，所以菩萨要广结法缘。我们跟众生有没有结法缘？有，在菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘，到我们成佛了，善缘、恶缘都变成法缘，好，都转变了。下面举的比喻：

　　【譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。】

　　这是经文，前面这段里头念老引用做注解。这个地方，他也有个解释值得我们学习，「幻师，譬喻也。《智度论》曰：西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现」。西方，在过去我们中国人，特别是佛教里头，称西方都称西域，西域的南面是印度，西域是现在的新疆、西藏，南面是印度。这个里头有不少有幻术人，这个幻术不是普通的幻术，我们佛门讲有神通。有一类的人相信神通，你给他讲理，他听不懂。中国人的根性，在全世界跟其他各族不一样。怎么不一样？从小就接受教育。你看中国人讲胎教，扎根教育是出生的一千天，受过这些教育的人，你变这些把戏他不相信，他不能接受，那要像佛的经典我们会接受，欢喜接受。这个世间，我们确实相信有一类的人听不懂道理，你搞这些魔术变现给他看，他相信，他能接受。

　　连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人遭到难了，儿子叛逆，夺取父亲的王位，他等不及了，他是太子，急著要当国王，要把父亲害死，母亲囚禁起来，失去自由了。他的父母都是释迦牟尼佛的弟子，皈依弟子，遇到难的时候求佛。佛带著舍利弗、目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人，佛当然了解这个事情。韦提希夫人向佛请教，这个世界太可恶了，有没有好的世界，见不到这些灾变的？她想求往生。佛把一切诸佛刹土展现给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛刹土，让她自己选择。她选择极乐世界，她说这个世界好，她能不能求往生？世尊就教给她念佛方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》，这十六种方法里面任何一种修成功了，都能往生到极乐世界。信愿持名是第十六种，最后的一种方法，最后的是最殊胜的。古印度人跟中国人有相似的想法，最好的摆在后面，排列的顺序。艺术表演，最后的一出是最好的。为什么？他要让观众不会中途退出。为什么？最好的在后面，你没看到。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。这个方法真的第一，到哪里去找？

　　有没有这种人往生的？有，世世代代都有，现在还有，证明这个不是假的。我在早年，住在美国的时候，马里兰州，距离华府不算远，有位周广大先生，全家人没有宗教信仰。他得了重病，癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他家人，他的寿命只有一、二个月。家人这个时候才著急，不信宗教，找到我们，希望能有奇迹出现。真的，找到我们带来奇迹，这个奇迹不是他的病好了，而是念佛往生了。这个人是好人，好人有福报。我们派了四个同修去看他，打电话告诉我，确实无法治了。劝他念佛，劝他，他就接受，他就相信，就跟著我们一起念阿弥陀佛。告诉他的家人，我念佛的时候没有痛苦。那个癌症很痛苦，需要用止痛药，这一接受念佛，止痛药就不需要了。告诉他家人，他愿意求生极乐世界，不要再去找这些医药，统统帮助他助念，让他能够往生净土。念了三天三夜，他走了，瑞相稀有，火化的时候还烧出舍利。往生前三天才听到佛法，难得的是，我们相信这是过去生中的善根，他立刻能接受，欢欢喜喜的真正发愿求生，他就成功了。这是我们在外国看到这个例子。我们相信，念佛往生的例子太多太多了，我们不知道，没有人传递信息。

　　这个注解我们念一遍，「故曰：譬善幻师，现众异相。下曰：於彼相中，实无可得」，这些经文都是唐译的《宝积经》里面「无量寿会」。「因实知是幻，故於幻不迷」，这两句话很重要，实实在在知道它是假的，它不是真的，所以这个幻相你不会迷。诸佛菩萨，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人，他对我们这个世间五欲六尘、财色名食，他们不迷。确确实实他的态度，就像弥勒菩萨那样，就像海贤老和尚一样，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，为什么？他从真心里头流露出来，他不是妄心，所以他能感动人，跟一般人装出来的不一样，那不能感动人，这感动人。他又不著相，他不迷。我们在日常生活当中要学习。

　　我们现在有科学家帮助我们，那就是常常记住，所有一切现象都是二千一百兆分之一秒波动现象所产生的，一秒钟这个现象生灭二千一百兆次，没有一个是真的，是一种相似相续相。每一个念头，也就是说，二千一百兆分之一秒里面的波动不一样，每一个波动现象都不一样。我们是因为看的范围太小了，好像是一样的，昨天跟今天差不多，其实变化很大；如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样；如果再看整个宇宙，太阳系，银河系，无量无边的世界，那差别太大太大了。这个单位是兆，一秒钟二千一百兆，统统在我们面前。你要知道这个事实真相，就不迷了。法身菩萨都知道，八地以上，每个相生灭，他都看得很清楚，所以有这个定功，从定生出的智慧，智慧看得清楚，永远不再迷了。

　　「如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛」，这是引用《大宝积经》里头，学幻天子。「如幻师作幻，自於幻不迷」，这些魔术师他变的这些幻相，他清楚是假的不是真的，他不迷。「以知幻虚故，佛观世亦然」，佛看六道轮回，佛看十法界，就像幻师看他变的这些幻术一样。「亦正如」，《圆觉经》上这两句话说得好，「《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。知幻就离相，这个离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是觉，自性觉。「故於幻相，无著无得」，没有得失的念头，决定没有执著。「文中盛赞大士之权实二德」，皆能示现是权，实无可得是实，真实的。下面两句经文是「合」：

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　『此』是指现前这一会，无量寿会这些菩萨们，他们跟《圆觉经》上讲的一样。「会中诸大士，皆圆具此权实二德」，圆满具足。

　　我们再看第二段，前面示相无得，这个地方说得更深一层，「超情离见」。这一段经长，文长，下面分为七段，第一段「通达性相」，经文只有两句：

　　【通诸法性。达众生相。】

　　「通」，没有障碍，「达」是明了，通达可以合起来讲，通达诸法性，通达众生相，诸法性是真的，众生相是假的，这个才能超情离见。情是妄想执著，见是把假的当真的，看错了。如何能超越虚幻的情见？第一个要通达性相，经文『通诸法性，达众生相』。法性，在哲学里面讲叫本体，世出世间一切法从它而生，它是能生能现，大乘教里头称它作法性。佛说法性的名词很多，「又名实相」，实相是真相，永恒不变的相，那就是无相，又称为「真如」，又称为「法界」，又称为「涅盘、实际」，下面一个「等」，大乘教里这一桩事情，佛说的名词说了几十个。为什么一桩事情说这么多名词？这里头有很深的意思，叫我们不要执著名字相，名字是假的不是真的，无论说什么，只要说这桩事情就行了，都对，不要执著名字相。老子所说的「名可名，非常名」，它本来没有名字，为了说话方便起见，给它假设一个名字，说名是假名，不是真的。我们就晓得，懂得这个意思，名字相要舍掉，不要放在心上。放在心上，这是一个念头，是染污的，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性，这个东西要放下。

　　「性者，体也。一切法之自体，名为法性」，法就是一切法，体是自体，一切法的自体叫法性。「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。法无量无边，性只有一个，都是这个性变现出来的，所以这个性也叫自性。惠能大师叫自性，自性跟法性是一个性，法性是万法之性，你看能大师说，「何期自性，能生万法」，万法之性就是自性，是一不是二。这桩事情真的认识清楚，真搞明白，那就叫证得，就是此地通达了，这就见性了。自体是什么样子？什么样子都没有，净土宗称它叫常寂光，常寂光就是法性，法性就是常寂光。常，不生不灭，不但不生灭，永远没有改变，就是自性本定，本无动摇，它从来没动过。在哪里？无处不在，无时不在，连时间、空间都是它变现的，它是本体。

　　我们在学习经教，常常用电视屏幕做比喻，常寂光就是屏幕，屏幕打开了，一片光明，里面什么都没有，这叫本体。众生有感，常寂光是法身佛，没有形相，它能现一切相。怎么能现相？我们按频道就是感，频道按下去，音、相马上就现出来了；我把频道关起来的时候，它马上就没有了。频道的光，常寂光，电视是打开的，但是没有按频道，电视打开的，一片光明，这是不生不灭，本无动摇。但是按了频道，色相出来了，这个色相它的频率是百分之一秒，就是一秒钟它的生灭一百次，现在的电视。比以前早年我们看的电影，这个电影是用幻灯片动画成就的，这种电影，这个在银幕上展现的是二十四分之一秒，也就是一秒钟底片换了二十四张。这一个画面，放映机的镜头打开，一个画面照在银幕上，马上关起来，再打开第二张影片，一秒钟二十四次，我们看到好像是真的，所以动画一秒钟二十四张，看到好像是真的。电视的频率，过去普通的电视是五十张，现在数码，数码这个电视是一百张，就是一秒钟生灭一百次，频率是一百次，我们看到很逼真，一点都看不出来它是假的。

　　我们今天现实的环境，眼见耳闻，鼻嗅口尝，六根所接触到的现象，这个频率多高？一秒钟二千一百兆，我们怎么会知道它是假的？那就晓得诸佛菩萨在甚深禅定当中，他那个心才能观察到极其微细的波动，他能看到。八地以上能看到一念不觉，那一念不觉就是像我们电视的频道一样，一念不觉画面马上出来，没有先后，一时顿现，就是在二千一百兆分之一秒，这样高频率之下一念，整个宇宙现前，没有先后。为什么能现？自性里头本来具足的，如果本来没有就现不出来。所以能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，具足宇宙一切法，它要跟第五句对应，第五句是「何期自性，能生万法」，要跟这个对应。什么原因能生？这就是缘，我们讲感应，众生有感，常寂光就是法身，常寂光就有应。所以常寂光是活的不是死的，非常灵敏，无所不知、无所不能，这就能生万法。

　　这是事实真相，这是宇宙奥秘，佛在大乘经上给它揭穿了，科学家还没证得，科学家有这个命题在研究，现在还不得其门而入。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的，科学家用仪器，用数学，高深的数学，在这个里头知道有这些现象，有这种可能，然后再用精密的仪器去证明。前几天，有同学给我一份资料，日本现在这个相机的快门已经可以达到亿分之一秒，这样快的速度。但是我们佛经上说的这个，单位是兆，不是亿。这么快的波动是非常难得了，一秒当中一亿次。我们在年轻的时候用的照相机，用这个胶卷，快门千分之一秒。千分之一秒，照现在的喷射飞机，在空中飞行的时候，照下来清清楚楚，好像它没动。现在能够达到亿分之一秒，跟佛讲的这个还有一段差距，如果也有照相机能够真正达到二千一百兆分之一秒，那就可以照到真相，就能见到了。佛法里头完全不用仪器，完全靠定功，定功是本能，得真实受用；科学家证实了，得不到受用，这个差别我们不能不知道。真实受用就是智慧、神通、道力统统现前，科学没有办法，科学完全靠机器，人有能力造这个机器，能发现，不是亲证。一定要用亲证，这是佛门非常重视的。

　　佛教这个教学的理念跟方法传到中国之后，中国儒家接受了，道家也接受了。所以在中国最近这两千年当中，就是佛教传到中国，公元六十七年正式传到中国，是由中国帝王派特使到西域去礼请，摩腾、竺法兰两位大师带著佛像、带著经书到中国来，中国帝王建白马寺接待他们。寺，是当时政府办公的机构，直接属於皇上管的称寺，给宰相管的称部。所以把佛法跟皇家办事机构一级单位的标准完全相同，这是礼遇。以后佛教的道场都称寺，寺跟庙完全不一样，它是教学机构。等於中国有两个教育部，首相管的礼部是教育部，管一般教育，这国家教育；白马寺是佛陀教育，皇上管，用现在说的宗教教育。

　　「宗教」这两个字，用中国字，那佛教真的是宗教。中国宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教合起来，我们上面加个人类，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教完全相应，它没有迷信。佛教承认有天神、有鬼神，天神、鬼神也是六道众生。佛教教育教的是什么？我们学了这么多年，六十多年了，真正知道佛教教学五样东西，「伦理、道德、因果」，这是佛教的世间教育、普世教育；向上，禅宗说的向上一著，是「高等科学、高等哲学」，这把佛教全包了。哲学、科学的最高峰，大乘佛法我们得要认识，最高的智慧，最高的科学，认识它，了解它，我们才真正的欢喜它，认真的来学习。今天时间到了，我们就学习到此地。