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02-041-0091 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第九十一集)  2014/8/13  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0091

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第三百一十五页最后一行,「示福」。经文:

  贮功德。示福田。】

  我们看念老的注解。『贮』,「积也」,储蓄、累积,不是世间的钱财,而是『福田』。「福田」是比喻,「世间种稻之田,称为稻田」,用这个来比喻,「为众生植福之所,称为福田」。《净影疏》里头说:「贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示」,示是做出来给别人看。「生世福善,如田生物,故云福田」。人生于世,前面跟诸位报告过,财富是生活必需的,要不要积?要,聪明智慧也是人所必需的,健康长寿,无论是哪一个国家、哪一个种族、信什么样的宗教,提出这三桩事情大家都要,没有一个人拒绝。由此可知,世法这三样东西是生活基本的条件,每个人都需求。但是有人求到了,有人求不到,这就要讲到因果关系了。过去生中没有种因,这一生中命里头没有,不能怪人。

  我在这么多年里头,二十三岁到台湾,六十多年了。在之前经过八年抗战,中日战争爆发那一年我十一岁,这些记忆清清楚楚,深深的相信古人所说的「一饮一啄,莫非前定」,因缘果报,丝毫不爽,真正明了因果都是前生定的。所以在任何环境当中,我们都能够平安度过,没有希求。希求要命里有,才能求得到;命里没有,求不到。求不到,再加上希求,那给自己找痛苦,不如万缘放下。那个时候不懂得佛法,但是我在很年轻的时候,十四岁失学,就天天在想,我喜欢读书、爱读书,为什么不能上学?家里贫穷缴不起学费。在那个时期,没有法子,自己要找一个童工,找一份工作能养活自己,尽量的节省,节省一点钱寄给母亲。我工作的地点在南平,母亲住在建瓯,生活非常清苦。学佛之后看到经上讲的这些,我一丝毫怀疑都没有。学了佛,章嘉大师教我,我才真正懂得,教我就是这么两句话,储蓄功德。

  以后搞清楚了,功德跟福德不一样,福德是世间法,功德是出世间法。功德跟福德是相同的,没有什么两样,用心不一样。留恋世间一切善行,善行都变成福德;如果念念求生净土,那你所修积的全变成功德,用心不一样。断恶修善,积功累德,统统回向往生西方极乐世界,做为净土资粮,这个好。如果求人天富贵就坏了。人天富贵能不能求?能求,真正大福德,到天上去做天王了,人间是人王。造作不善,折损福报。你命里头有一百亿的财富,你将来是大企业家,财产百亿。如果心行不善,打对折了。对折还有五十亿,自己还很傲慢,认为自己有这么大的财富,其实打对折了,去掉一半。甚至于人寿命还没有终了,宣告破产,那是什么?福报尽了,晚年几年日子非常难过,这样的人在这个世间多,到处都能看见。

  勤俭致富的,有,命里没那么大的福报,这一生当中懂得断恶修善、积功累德,可以求到的,这就是「佛氏门中,有求必应」,佛有道理。你求财富,佛教你布施。布施,没有财,有多少布施多少。老师当年教我布施,我最缺乏的就是财,每个月收入仅仅可以维持生活,没有钱拿来做好事。老师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱有没有?我说一块钱也还可以,还勉强。老师告诉我,你就从一毛一块开始布施,遇到有这个机会不要放过,心里面常常存着布施的念头,财布施、法布施、无畏布施。告诉我,财布施得财富,弘法利生没有财也不行,还是要财;法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,三种布施都要修。我很听话,能依教奉行。学了之后,果然跟老师讲的相应,收入慢慢就比较多。

  学了佛之后,跟朋友们,熟悉的人在一起聊天,讲佛法,不说其他的了。说佛法就是法布施,不一定要讲台,随便谈话、聊天,所谓三句不离本行,既然学佛了,就会把话题引到佛法来,大家也非常希望了解什么是佛法。学佛,有些学佛很多年,什么是佛法不知道,以为泥塑木雕的那叫佛;经典会念,不晓得意思。念经不知道意思也可以,修定。他也不是修定,念佛的时候还是杂念妄想很多,只认为好像念经的人佛菩萨喜欢,佛菩萨保佑他,他是求保佑而念的,是有条件的,不知道经典是佛陀教化众生的教科书。无畏布施,别人有困难、有危险的时候,你能帮助他,让他离开恐怖、离开灾难,这叫无畏布施。人生病了,布施医药,给他介绍好的医生,这都是属于无畏布施。什么样的因,有什么样的果。

  所以《净影疏》里头说要贮积多德,学佛的人,让你在菩提道上减少障碍。现受物供,现是示现,做榜样给别人看,用财物、饮食、生活必需品来做供养。众生不知道,我们布施给他看,触动他学布施,才能够离开贫穷。生世间福善,如田生长粮食、生长蔬菜,这一类可以供养人,这叫福田。「《甄解》曰:福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多」。《甄解》这里讲得好,福田,供佛,佛这个福田大,无比殊胜,我们所施不多,得福很多,得大福报。可是一般人对这桩事情了解不够透彻,因为在现在这个社会仿冒的事情很多,连供佛也有仿冒的,那就没福了,不但没福,造业,不能不知道。把这桩事情搞清楚、搞明白,那就得学经教,深入经藏,你才认识,你看佛教里面寺院庵堂多,哪里有福,哪里不是真的福。庄严道场,让大众见到了生欢喜心,低头拜一拜,有福;如果能帮助他开悟,福就大了;帮助他证果,这个福就更大了,那真是福田。小小一个念佛堂修大福报。我们在净宗典籍里面看到,觉明妙行菩萨,他们这一伙人不多,只有八个人,建立一个小念佛堂在一起共修,八个人都往生了,这个小念佛堂的功德殊胜无比!你看这么小念佛堂,成就八尊佛。如果在这个小念佛堂护持,供斋一餐,或者供养,那个福报比在其他地方供养百倍、千倍都不止,这个道理不能不知道,真正修行人。

  我们今天吃饭,大家在一起讨论,这都是出家人,为什么这句佛号念不好?念了几十年了,还有杂念在里头,还有妄想夹杂。什么原因?没放下。为什么没有放下?没看破。对于事实真相不清楚,虽然依照经典也会讲,讲得头头是道,劝别人放下,自己没放下,所以很难影响别人。别人看看,你教我们放下,你自己没放下,他有怀疑,不但对你怀疑,对整个佛教怀疑,这问题严重。所以念佛人,慈云灌顶法师他有一本《大势至菩萨念佛圆通章》的注解,我过去讲《圆通章》就是参考用他这个本子来讲,末后最后的一页,他提出念佛一百种不同的果报。第一种无间地狱,我当时看到这个大惑不解,念佛是好事情,怎么会堕无间地狱?我拿着这个本子去问李老师,李老师一看,这大问题,我不给你讲,我讲经的时候给大家讲。什么原因?打着念佛的招牌,打这个招牌召集一些人建一个道场,自己完全搞名闻利养,对念佛往生没有信心、没有愿心,他完全是在搞名利,这样的心行念佛,堕无间地狱,头一条。所以念佛功夫能不能得力,能不能得真实利益,完全在用心。用什么心?放下。你能不能放下?放下名闻利养,放下七情五欲。念佛堂的堂主一句口头禅,常常念在口里头,劝导大众放下身心世界,也就是印光大师在《文钞》里常说的放下六尘、放下六根、放下六识,为什么?这些东西不是真的,全是假的。这三句话的范围包括了整个宇宙,我们佛门所说的六道十法界。这个东西真的放下,好!这一放下,人就是大彻大悟,明心见性,见性成佛了。

  我学佛,第一次跟出家人见面,向出家人请教,这个人就是章嘉大师。头一天他就教我三种布施,财、法、无畏,教我在这里放下。他教我看破放下,看破是了解真相,怎样才了解真相?要放下,放不下永远看不破,看不破永远放不下。到底是先看破、是先放下?每个人根性不相同,烦恼障重的人要从放下下手,所知障重的人要从看破下手,根性不相同。这四个字就是大乘经上讲的止观,观是看破,止就是放下。如果用止观来讲,我们初学的人决定听不懂,所以老师用看破放下,这种浅显的句子让我们听了生欢喜心,我也能听懂。是不是真懂?不是真懂,它的意思太深了、太广了,我们懂得一点皮毛。这是接引初机的方便,让初机学人对佛法生起兴趣,这是教学的善巧,他说得一点都没错。当时我听了,我向他老人家请教,从哪里下手?他就教我布施,三种布施得三种利益。在佛法里面,一般人不知道,古时候不难,现在很难。为什么?古时候道场真正修行的人多,所以真的供养修福。现在的道场修行人少了,心不在道,哪来的功德!

  今天修福怎么做法?印光大师给我们做最好的榜样。印祖接受十方供养,出家人不能不接受,为什么?说供养你有福报,你是福田僧,不能不接、拒绝。拒绝,自己没福,收这个供养造罪业,怎么办?老人把一切供养聚集起来,建了一个弘化社,就是印书馆,他印送法宝,印书。他所印的书一大半是赠送,有卖的,价钱都很便宜,分好几等。有钱,能买得起书的人,照定价买卖;没有钱的人,喜欢读这个书,打对折,半价卖给他;如果是很贫苦的人,有能力读这个书,没有钱买书,完全供养赠送。一生所有的财物,收的财物统统做一桩事情,这桩事情好,印出来书供养别人,人家拿去卖都好,有人买它,买去总会看、总去读,统统得利益。我们看到老和尚这个方法,看懂了,真好,在现在这个时代太好了。所以我十方供养,晚年的供养不少,不盖寺庙,不建道场,印《大藏经》。

  我们赠送《大藏经》,这大部头的书,目标定的是一万套,现在送的大概有到八千套了。除这个之外,我们碰到这个时代,这是乱世,读书人早年最担心的一部书,《四库全书》,乾隆皇帝好不容易编成,一共只有七套。那个时候完全用手写的,七套,经过战乱,现在全世界只有三套半,一套残缺不齐。《荟要》只有一个孤本,只有一套。早年我们在台湾,心里头最担心的,如果再有个战乱,这个就完了。这个东西要是完了、失传了,人类就可怜了。中国几千年的历史文化,古圣先贤的智慧、理念,从修身齐家治国平天下的理念、方法、效果、经验,都在这部书上,这是人类至高无上的瑰宝,不能失传。可是这么大的书要印,成本多高。二十年前居然印出来了,分量虽然不多,我们也很安慰,《四库全书》印了三百套,《荟要》两百套。书太大了,怕没有人买,书店里面它没有这么大的成本,我们得帮忙。我将四众供养拿出来买这部书,买了一百一十二套《四库全书》,他给我特别优惠的价格,每套美金五万块钱,一百套五百万。《荟要》我买了二百七十多套,《群书治要》印了一万套,《国学治要》印了一万套,总共加起来一千万美金。目的在哪里?保存传统文化不会再失传,我送给全世界著名的大学图书馆、国家图书馆去收藏。我们听说这世界上有灾难,我们担心,现在分散到各个地方,有灾难不可能这么多地方统统都遭受,总有一些地方会保存下来,我们这个钱花得值得了。

  现在书没问题了,不会失传了,但是要没有人念、没有人讲解,那也等于零。所以跟着,我们就想到要办汉学院,培养人才。汉学院里头学什么东西?学儒、学佛、学道。中国传统文化就是儒释道,这三家融合成一体,表面上有儒释道的形式,实际上早就融会贯通了。你看哪一个学儒的不念佛经、不念老庄?没有。学佛的也学儒、学道,而且非常认真学习,因为中国不学小乘了。传到中国来,小乘经典非常丰富,跟现在南洋巴利文流通的经典对照,章嘉大师告诉我,南传的经典大概比我们多五十部的样子。要知道总共三千多部,三千多部多五十部,这个差距很小,也就是说中文翻译的几乎是全部翻出来了。中国在唐朝中叶就不学小乘了,那怎么办?用儒跟道代替小乘。这就是学佛一定要有儒道的基础,没有儒道基础不能学大乘。本来在唐朝初年、隋朝那个时代有俱舍宗、有成实宗,这两宗是小乘,中国佛教十个宗。唐朝末年的时候,这两宗就没有了,只剩下大乘八个宗,所以这两个宗许许多多学佛的人都不知道。这就是儒,确定用儒跟道做基础,代替小乘。能不能代替它?能。这一千三百多年,在家出家修学有成就的人很多,这就证明这个可以代替,有效果出来了。

  汉学院就是培养师资,培养儒的师资、培养道的师资、培养佛的师资,希望儒释道将来都有人讲、有人传,这比什么都重要。我们前面所念的,让我们有很深的感触,那就是「贮功德,示福田」,前面「洗濯垢污,显明清白」,这接下来都是,一个阶层一个阶层向上提升。我们希望用十年时间。现在世界乱了,这个乱世在历史上过去从来没有过,历史上有过乱世,没有到这种程度。今天的乱世,每个人活在这个世间没有安全感,这多可怕。古时候逃避动乱,躲到深山里面,他还能生活,还能在那里研究学问,传承文化。今天没有了,史无前例。我们要找一个小环境,能够把门关起来,封闭式的,有几个人,有多少人就算多少人。我们的标准是定两百个人,想了恐怕找不到两百人,几十个人、一百个人都可以,找个小地方,十年每个人专攻一部书。

  选的哪些典籍?《群书治要》所选的,一共六十六种。这六十六种里头大概有三、四种失传了,就是实际上应该只有六十种,每个人专攻一样,十年。我们对于这些学员,研究员,要照顾周到,对他的生活、对他的家庭都要照顾到,他才能安心,一门深入。十年之后,他就是这一部书的专家。像《群书治要》,《周易》有《易经》的专家,《书经》的专家、《礼记》的专家,个个都是一流专家。有这样的成就,十年之后我们就可以升级,学院就可以变成大学,「治要大学」,这些人是大学的教授,正式开班授课,这就是往下承传。普及全世界的教育,我们请这些老师把他们的专长统统讲清楚、讲明白、讲透彻,留下这些光碟,我们建立一个「治要广播电台」,对全国、对全世界播讲。我们相信一年的时间足够,这个世界就安定和谐了,什么问题都化解了。

  我们想了很多年,没有想到我们的想法在三、四十年前,一九七五年,我是一九七七年开始在国际上弘法,一九七五年还没有,还在台湾。英国汤恩比博士,一九七五年过世的,那一年他八十五岁。这个老人非常值得我尊敬,他是一生专门攻读世界文化史,专门研究世界上各种不同的文化,造诣很深。他在比较,晚年告诉我们,世界上最优秀的文化是东亚文化。东亚文化里面是以中国传统文化为核心,四周有韩国的文化、日本的文化跟越南的文化,这些都是中国的卫星文化。他说这四个国家要团结联手,就能拯救全世界,全世界人都能得到幸福美满的生活,这他说的。

  我是上个月,在高雄、台南住了一个多月,调养身体,看到这部书。这本书日本人写的,内容是把汤恩比,汤恩比他的著作很多,把他所有的著作,以及他平常接受访问这些谈话,在报纸上发表的、在杂志上发表的,有关东亚文化这些资料,统统抄出来编成一本书。这个书的题目,叫《未来,属于中国》。这是中国人从日本的原书翻成的,我看的是这个本子,所以我就想到要找原书。日本朋友很多,我打电话告诉他,找到了一本,告诉我,再找一本找不到了。这个书不是畅销书,也许有很多人看到不会同意。但是我看了,我看了两遍,我完全同意,他的看法、他的想法、他的说法完全正确,没有错误,它会给中国人带来信心。那靠什么教学?一定要靠《群书治要》。汤恩比没有看到过这部书,如果看到这个书,他一定会说,就是这个东西。所以我们今天为国家、为民族、为人类的文化、为全世界的众生,义不容辞要把这桩事情做好。做好之后希望交给国家,由国家接着去办。我们没有丝毫名利夹杂在里头,我们只有付出,我们不求任何回报。我们只希望把这个功德回向求生西方极乐世界,增高品位,为什么?这是属于大菩提心,大菩提心是救苦救难,救度一切众生。人间天上的福报,我们边都不沾,这就对了,这就全是功德,真实的功德。

  《菩萨本行经》里面,他这里用括弧,是《甄解》里头所引的。下面,「所以佛为福田,贮无上功德故」。佛是真的福田,佛是实实在在的福田,供佛,这个福报可大了。怎样供法?用真诚的心信佛,没有怀疑,依照佛的教诲去奉行,把佛的教诲变成我们实际的生活、工作、处事待人接物的标准,这就是无上福田。以上这些解释,「皆与今经相契」,与我们这一本《大乘无量寿庄严清净平等觉经》相应。又《俱舍论》说,「有四福田」。第一个叫「趣田」,趣是六道众生,「畜生」。爱护众生,不伤害牠们,这是福田。第二个,「苦田,贫穷困苦之人」,遇到要常常帮助他们。我们住在农村,农村里面贫穷的人多,年轻人多半出去打工,剩下来的是老人。儿女在外面打工,距离近的,大概每个月会回来看一次;距离远的,大概要半年、一年才回来看一次,没人照顾。我们也住在农村,所以有机会照顾这些贫穷的老人。第三个是「恩田」,恩田是指「父母」,父母之恩不能忘记。

  海贤老和尚他老人家,每年清明、十月初一,一年这两个日子,他一定要回老家上坟祭祖,一定要到剃度受戒的这个寺庙去拜他的老师。老师不在了,在那个地方剃度的,要到庙里去看看。师父往生了,大概骨灰都建了个小塔,都在寺庙里面,他要去祭拜,这是为我们表法。我们不能回家,实在不能回家,没有这个缘分,我们在香港这个地区举办清明祭祖法会、中元祭祖法会,我们一年办三次,冬至祭祖法会。清明办得很成功,八千人参加。中元人少一点,五千人,非常庄严,大家有经验了,对于祭祀的规矩都熟悉了,很有秩序。五千人在这个礼堂里头,一点声音都没有,庄严肃穆,人人都欢喜。我们有理由相信,冬至会办得更好。提倡孝道,孝是中国文化的根;敬,敬是对老师,是中国文化的本,根本。如果根本没有了,枝叶是假的,存在的时间不长。根本下去之后,千年万世,这个国家民族会复兴,这个国家往后一定有长治久安。这个长治久安不是地区性的,是全球性的,我希望我们中国传统文化能够带给地球至少一千年长治久安。关键要着重教育,教育特别要重视宗教教育,才能做得到。

  我这样的年岁,八十八岁了,对自己唯一的愿望就是念念求生净土。海贤老和尚给我做了最好的榜样,我要跟他学习。他的修行在农耕,我的修学在讲经,晚年专讲这部《无量寿经》,其他的完全放下了,就依这部经,依教奉行,求生净土。利益社会、利益国家的事情,有缘我会尽心尽力去做,做了不放在心上,不着相。就跟海贤老和尚他的工作是在农田里面,他也不着相,心里面一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,什么都没有,这就对了,这是真正念佛人,真正修净土的人。

  我们再看下面这一段,前面修了有福田,自己修行有功德、有福田。功德福田干什么?不是自己享受,「救苦」。

  以诸法药救疗三苦。】

  只有佛法能做得到,这是我们身体还留在这个世间,诸佛菩萨示现在人间、在六道,就做这么一桩事情。我们看注解,『以诸法药救疗三苦』。「诸佛度生,应病与药」,众生有什么病,就要给他什么药,不能给错了。「药」,在这里比喻「如来妙法」,巧妙的方法,帮助众生觉悟,帮助众生回头。「病」是喻众生的疾苦。如《涅槃经》上说:「度众生故,为说无上微妙法药。」无上微妙,不是限定哪一部经教。佛在《般若经》上讲得很好,「法门平等,无有高下」,那有无上微妙,就有高下了,这个话有没有矛盾?有没有冲突?没有。说无上微妙是对人说的,这个药很适合,对治他的毛病非常有效,用这个方法他就成就了,这对他叫无上。每个人病不一样,因此每个众生需要的药不相同,所以释迦牟尼佛说法四十九年,留下这么多典籍,不是叫你统统都要用的。这么多的药,你要统统都要吃的话,你会病死了。药铺里那么多药,没有医生给你处方,你不敢吃,你一样都不敢吃。佛法这么多经典,没有人指导,你怎么可以一起学?一起学就是这个药一起吃,那不死才怪。所以法门要选择,选择对我这个症(病症),对症下药,药到病除,这叫无上微妙。

  佛陀在世没有问题,佛是大医王,遇到佛,佛一定给你说法,你一定得度,为什么?那法就是为你说的,就对你的症。可是现在佛不在世了,当初治病这个人也不在世了,药方还留下来了,这就是经典。这药方你好不好用?很难说。所以学佛一定要找老师,老师有修有证,最好的老师;有修没有证,次一等的。有修有证的,好比大夫;有修没证的,好比是护士,功力差很远,他可以提出资料给我们做参考。如果觉得每一种经法都不很适合,学起来很困难,没效果,像今天所说的,念佛念了几十年,心还不清净,每天念佛号,还有杂念、还有妄想,这什么原因?

  净宗法门在一切法门里面来说,真的可以说得上是无上微妙法药。为什么?它三根普被,利钝全收。高的,上上根人,等觉菩萨很多修学这个法门;下下根人,造作恶业,应当要堕三途地狱,遇到这个法门,真正能够忏悔,发愿求生也能往生,这法门多殊胜。我们看到这个现象,别的法门都放下了,不必学了,这就行了。这是什么?这就对我症。所以我早年学的那些,年轻,好高骛远,学《法华》、学《楞严》、学《华严》、学《大智度论》,大经大论,结果怎么样?学了几年,烦恼习气依旧。学了不少知识,你叫我讲,我都会讲,实际上没得受用,一点把握都没有。于是到晚年了,这赶紧回头,不回头可能来不及了。

  我八十五岁彻底回头,把大经大论统统放下,不再搞了,我真放下了,问都不问了,全心全意依《大乘无量寿经科注》,一门深入,长时薰修。希望一年把这个经从头到尾讲一遍,活多少年讲多少遍,不再改题目了。一直念下去,一句佛号放在心上,万缘放下。希望能真正有三个、五个,人不要多,我们能够生活在一起,学习在一起,将来承传《无量寿经》,一代一代的延续下去。我们这种方式也不要间断,那就是我们用卫星电视、用网路来教学。我们自己居住地方很小就可以了,有个小摄影棚,但是我们的影响很大,全世界都能收到。只要你肯收看,统统叫有缘人。我们不需要着相,不需要见面,每天在一块听经就很好。现在我们学习班,在全世界二十五个单位,我们利用网路连线,上课的时候彼此都能看见,我在萤幕上看到你们,你们在萤幕上看到我,说话声音听得到,如同面对面,真的是面对面,这个方法好,我们的身心不受干扰。

  将来办学,由于这些科技,我们得好好利用它。开很多课程,你想学什么,我过去教过的都留着有录像、录音,用这些东西可以帮助你。方法一定要用老办法,就是一门深入,长时薰修。以什么为主?以读诵为主。古人说的,「读书千遍,其义自见」,希望你读一千遍、读二千遍、读三千遍,遍数念得愈多,念的时候不求解义,经里头什么意思不求,只着重字念得清楚,句子没有念错,着重这个。至于背诵那是附作用,我们并不求背诵,但是熟透了自然能背诵。不要想这一句、这个字什么意思,不去想它,要什么?要自己悟,就是其义自见,着重自见。会不会自见?真会自见。到什么时候会自见?清净心就自见了。所以读书千遍是戒律,你要严持这个戒律,遍数读够了,妄念没有了,杂念没有了,那就得定了。清净心现前,平等心现前,清净平等生智慧。智慧,自然念的这些书意思全懂了,不要人讲。

  所以这个学校的老师不需要讲得很清楚,不需要,要督促学生遍数读够,大家在一起读。学生悟了,有小悟、有大悟、有彻悟,悟了之后他讲出来,老师给他作证,证明,同学跟他一起研究。我们现在这个学习班就用这方法,学习班里面的报告,我们同学不少自见,见得真不错!真令人佩服!这就证明了。他们把悟处说出来告诉我,我再用他的悟处,我的看法、体悟的地方再给同学们做解释,大家欢喜。参加我们这个班的同学都欢喜,都说很有受用。我每天讲的,你们听,有没有悟处?把悟处提出来跟我们分享。分享当中又有悟处,经义每一字每一句它的意思没有穷尽,这就是从法性流出来的,所以你会法喜充满,你会不疲不厌。跟世间法不一样,世间法就这一个意思,没有第二个意思,佛字字句句无量义。

  真有其义自见了,妙处就来了,看书其义自见,听讲其义自见;眼看外面的色相,其义自见;耳听外面的声音,其义自见;闻香、吃东西都会其义自见,妙了,太妙了,那个时候距离大彻大悟就很近了。彻悟之后,一切如来所说的经,你翻开来看看,跟你自己自性流出来一模一样,没有两样。这是佛门的方法,教学理念、教学方法,中国儒接受了,道也接受了,所以这种方法是中国传统文化共同的方法。它要不好,早就被人否定了,因为它有效果,在中国世世代代有圣贤君子出现在世间,彻悟少,大悟就不少。历代这些大儒、佛门的大德、道教的道长,大悟的人不少,所以这个教学理念跟方法在中国起了很大的作用。

  我们今天疏忽不过一百多年,清朝末年相信的人还不少,清朝亡国之后,到民国时代相信的人少了。二战之后几乎没人相信,都相信外国的科学技术、科技文明,认为中国东西,古老的东西,现在不管用了,完全淘汰掉,这个想法错了。我们自己说错,没人相信,英国汤恩比博士说的、罗素说的,罗素也是英国人,比汤恩比早一些。这值得我们深深反省,别人这么赞叹,我们把它唾弃掉了。只有极少数,他用这个方法深入,他感受到,尝到滋味了。必须要有一些人,总得要二、三十个人,能够用这个方法,自己真正觉悟。觉悟之后,再看古人的注解,看看古人所悟的,跟我所悟的做个比较,有时候不如他,有时候超过他。那个时候看古人东西就非常简单、非常容易,智慧开了,什么疑难杂症都有能力解决。这叫无上微妙法。

  下面说三苦,这是佛学术语,第一个「苦苦」,第二个「坏苦」,第三个「行苦」。六道凡夫,欲界三种苦统统具足,你无法避免。到色界天,苦苦没有了,他有坏苦、有行苦。到无色界天,坏苦也没有,他不要身体,所以他没有坏,但是他有行苦,行苦就是他还是有寿命,寿命到了,他的业障现前。他已经爬到最高地方,非想非非想处天,四空天,所以他上不去,他就往下堕落。非想非非想处天人也修行,他修禅定,他修到最高的,再不能上去了。那要用什么?要用佛法,佛法才能够突破。佛法修九次第定,超越六道轮回,生到四圣法界声闻法界,就是阿罗汉。苦苦,「由苦事之成,而生苦恼」。苦苦里头有八种,叫八苦,八苦就是解释苦苦的。首先生老病死,这个是任何人不能避免的。修行人要念佛,要全身投靠,万缘放下,对阿弥陀佛真正生起信心,不能有丝毫怀疑,为什么?你能免除老苦、病苦、死苦。

  来佛寺的三个,我称来佛三圣,这里面有海贤老和尚的妈妈,你看他们这三个人,他的师弟海庆,三个人,生有苦,没有老苦、没有病苦、没有死苦,示现给我们看。我们要没有看懂,要疏忽了,老病死苦要受,一般人很不容易避免。海贤老和尚一百一十二岁,你看看那边照片,那是往生前三天照的,多精神,说明什么?他没有老苦,他没有病苦。他走的时候自在往生,没有人知道,半夜走的。走的当天,在菜园里工作了一整天,从早到晚,拔草、浇花、浇菜、整地。到黄昏,有人看到,说:老和尚,天黑了,可以收工了。他怎么说的?我差不多,快做完了,做完了我就不做了。大家当平常话,到第二天早晨起来,老和尚走了,昨天晚上说的话才晓得双关语,他做了,以后就不做了,多自在!多潇洒!老母亲八十六岁往生的,往生前还亲自包饺子。大伙吃完之后,她双腿一盘,坐在椅子上,告诉大家:我走了!真走了。三个人表演的,海庆八十二岁走的,都是给我们表演生老病死里头,生有,老病死没有。学佛有什么好处?你把这四种说出,你看你要不要?那你要,好好念佛,真信切愿求生净土,你就避免老病死苦。再有现前的,求不得苦。老和尚于人无争,于世无求,这个苦他没有,他什么都不要,不要自找苦吃。爱别离苦、怨憎会苦,这两种老和尚没有。他对待人平等,看什么人都好,看什么人都高兴,看什么人都欢喜,没有爱别离,没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有,为什么?他心里只有一句阿弥陀佛,哪来的五阴?这个就是跟生在极乐世界没有两样。三苦里面有坏苦、有行苦,坏苦相当于病苦,行苦相当于死苦,念佛人好像都没有,三苦八苦超越了!值得我们学习。

  那这里面最重要的就是放下。放下,先要会看破。看破就是,这个世间全是假的,没有一样是真的,确确实实像《金刚经》上所说的「一切有为法如梦幻泡影」。我们要把这个世间看作一场梦,梦醒了,什么都没有了;看作一出戏,演完了就没有了,不是真的,可别当真了,当真就有苦,三苦八苦,一切都不当真。见到一切人,有缘,不管是善人恶人、顺境逆境,只要遇到了统统是有缘,环境跟我有缘,人事跟我有缘,有缘欢欢喜喜,用真诚心接待,没有丝毫虚伪,没有丝毫希求。于人无争,于世无求,是本分,是性德。我们帮助别人,那就是修行,那就是积功累德,那就是攒积往生极乐世界的资粮。世间人做这些好事,断恶修善,他是为求福报,求人天福报。我们人天福报不求,所以于人无争,于世无求。无争无求,跟这个世间任何人都能和睦相处,都能平等对待。世间人为什么会有冲突?利害产生冲突。他要的我们都不要,我要的他不要,好处;他要我也要,难处了。我们要懂得这个道理,跟一切人都能够和睦相处,知道人生是个梦。天天看钟表,我是表都不要了,你看一秒一秒,那一秒过去不再回头了,永远消失了,就跟作梦一样。梦醒之后,梦中境界痕迹都找不到,这全是真的。

  我们再看坏苦,「由乐事之去,而生苦恼」。坏了,坏就是老,快乐的事情过去了,留给你的是回忆,回忆想起来就生悲哀。第三种是行苦,行就是不住,它不停,从来没有止住过。我们的念头频率那么高,一秒钟二千一百兆次,一个接着一个,它不停,这叫行苦。每个念头就是一个画面,这个画面存在的时间极其短暂。我们要多少画面聚集在一起,让我们能感觉到?大概半秒钟,我们才能感觉到。那一秒钟二千一百兆,半秒钟是一千零五十兆,这样快的速度我们依然不能觉察到。我们能觉察到的,我们用电影,看这个旧的电影是动画片,很容易能看出来。大概我们要一秒钟十二次的生灭,我们能看到,二十四次的生灭看不到了。如果把这个幻灯片放在电影放映机上,一秒钟只放一张,那一张什么?二十四分之一秒,只放一张。我们问大家,看见没有?看见了。看见什么?光一闪,光里面没看见,只看到光一闪,其他都没看见。如果二分之一秒,半秒钟十二张打在银幕上,能看到里头有人、有房屋、有树木花草,也是晃一下,细的没看见,只知道这个里头有这些东西,它就没有了。真正看清楚、有感触的,至少是一秒钟。我们看秒针,手表的秒针一格,一格你能看清楚;一半的时候,知道有东西,不清楚、模糊。那二十四分之一秒,根本看不见了。

  现在科学家、佛经告诉我们,我们现实环境里头频率多高?所有的现象都是二千一百兆分之一秒这种频率之下产生的,太快了。这么快,眼没看见,耳没听到,身体没感觉到,想也想不到,六根的作用都不存在。所以佛教给我们放下六尘,还要放下六根,最后要放下六识,识就是分别执着。阿赖耶是起心动念,迷了,一念不觉就是阿赖耶,阿赖耶就是一念不觉。一念觉,阿赖耶就转了。阿赖耶一转,全部都转了,转八识成四智。所以行苦的解释,「迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼」。万法无常,世间人不了解事实真相,他苦。「《嘉祥疏》云:三有之苦」,就是三界生死,「故云三苦。《甄解》谓祥释为稳」,就是嘉祥师这个说法,三有生死之苦。欲界有、色界有、无色界有,有什么?有因。你造的有业因,你将来要受这个果报。我们今天所造的都不出这三有,所以出不了六道轮回。

  下面说,「盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药」。众生烦恼八万四千,佛的法药有八万四千法门,众生有无量苦恼,佛有无量法门能对治,能真正救疗三苦。总还源,归结到最高、最究竟、最圆满,那就是这一句佛号,念佛法门。这一法叫阿伽陀药,一切病都治,不是一样药治一种病,这是一个药治一切病。八万四千苦,一句佛号能治;无量之苦,一句佛号也能治,我们要相信是真的,不能有丝毫怀疑,我们才能得净宗真实受用。今天时间到了,我们就学习到此地。