二零一四净土大经科注　　（第九十集）　　2014/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0090

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百一十四页，倒数第二行，依旧还是接著前面这一段，经文，「洗濯垢污，显明清白」。我们从最上面第一句看起：

　　「综上诸解，故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」。清白两个字是什么意思？上面念老给我们举出《合赞》、《嘉祥疏》、《甄解》，这三位都是古大德，《嘉祥疏》这是中国解释的，《合赞》、《甄解》，日本的净宗祖师特别称赞《甄解》的解释，把它合起来看，清白意思就明显了。清白指的是什么？智断之果，智是智慧，智慧断什么？断愚痴、断无明，无明破了之后清白就现前。清白就是自性，中国人称为本善，自性本善。《三字经》上一开头，「人之初，性本善」，清白就是本善。惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，清净就是清白，把自性的样子给我们宣说出来了。所以它是智断之果，是无漏之明。漏是烦恼的代名词，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，都用这个漏来形容它。漏是什么？漏失了。我们这个茶杯，如果下面有破损，茶倒下去都漏掉，这叫漏，取这个意思。我们有烦恼，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，把自性里头本有的功德漏掉了。智慧漏掉，德能漏掉，相好漏掉，自性本有的，是不是真的漏掉？不是，不起作用等於漏掉了。

　　佛法的教学目的、手段，我们会看得很清楚、很明白，无非是帮助我们断烦恼而已。烦恼是染污，烦恼是障碍，烦恼造成十法界，严重的烦恼造成六道轮回。烦恼从哪里来的？从迷失自性而来的。大乘教上佛常说「一念不觉而有无明」，这就是根本烦恼。无明是不明，有漏就不明，无漏就明白，无烦恼，明是代表智慧，自性本有的智慧就透露出来。所以佛法的教学跟中国传统相应，中国传统的教学是求智慧。佛讲得最清楚，智慧是本有的，本有怎么样？不必求，只要把障碍除掉，这个比我们传统讲得好。什么是烦恼？烦恼无量无边，佛为了教学方便起见，把无量无边的烦恼归纳为三大类，好说话。这三大类，第一个无始无明烦恼，这第一类。这是什么原因？一念不觉，从自性里头变现出来的。也叫做妄心，不是真心，妄心是从真心变现出来的，是这么回事情。无明去了，烦恼没有了，自性智慧光明就透出来。所以学佛、学中国传统文化，决定要相信本性本善，相信亲民，止於至善。《大学》上开头就这一句话，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，说尽了。中国传统文化、古圣先贤，一生的精力、时间都用在这个上面，成圣成贤，再往下是君子，最低的要求，所谓圣贤君子，在佛法里面叫佛、菩萨、阿罗汉，这些都是代表学位不相同。

　　末后这一句说得更好，「本有净体」，清净心。清净心能生万法，所以它是万法本有的净体。体净，哪有一样不净的？一切不净是妄心作祟，不是真心，真心所现的，一真法界。《华严经》上所说的华藏世界，《无量寿经》所说的极乐世界，都是一真法界，都是实报庄严土。《华严》的华藏世界，是本师释迦牟尼佛的报土。跟著释迦牟尼佛学，八万四千法门，任何一个法门修成功，都生到华藏世界。到华藏世界才真正明了，一家人，没有分别，没有执著，有分别、有执著回不去。放下执著，六道轮回不见了。六道轮回是一场梦，梦醒了，痕迹都找不到。醒过来是什么境界？四圣法界。六道醒过来，六道没有了，你看到声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个四法界。这要一级一级向上提升，阿罗汉见思烦恼断了，还有见思烦恼习气没断，他在阿罗汉这个位次当中，把见思烦恼习气断干净，他升级了，证辟支佛果，这说明他升级。所以辟支佛见思烦恼、见思习气统统断干净，他还有什么？他还有尘沙烦恼，在辟支佛的果地，把尘沙烦恼断掉。尘沙是形容多，从分别生，这个时候他要断的是尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉，他提升菩萨。在菩萨果位上断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断掉，他在十法界成佛了。所以十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气也断干净，他现在要做的断无明烦恼。无明烦恼断了，断无明是不起心不动念，六根在六尘境界上，眼见色没起心动念，耳闻声也没有起心动念，清清楚楚、了了分明没有起心动念，所谓般若无知，你要去问他，他什么都知道，他不通过思考他就能够解答你，说得一点都不错。释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经教就是这么出来的。从自性自然流露出来，没有通过思考，没有通过想像，完全是感应，众生有感，菩萨有应，感应道交丝毫不爽。

　　自性真正是万德万能，无所不知，无所不能，无量无边际。佛陀的教学，终极的目标是帮助我们回归自性，证得究竟圆满的智慧德相，像世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛一样，平等的。这是佛教教学的究竟圆满。佛、菩萨、阿罗汉是佛教教学学位的名称，最高的学位，现在大学里头博士，在佛教里称佛陀；第二个学位，菩萨；第三个学位，阿罗汉。你要修到佛的地位，最高的地位，你一定通过阿罗汉、菩萨、佛陀，再向上提升，你就得到了，这就叫明心见性，见性成佛。见性就证得清白之净体，这个体能生万法，能现万法。它是个生灭体，所以它跟我们的自性、真心混合在一起。自性能生能现，它能变，把自性所生所现的万物全把它扭变。你看把一真法界变成十法界（十法界本来没有的），变成六道轮回（六道轮回自性没有的），自性能生能现是实报土，凡圣同居土、方便有余土都是识变的，转八识成四智，这些幻相全都没有了，所以它不是真的。阿赖耶存在，十法界、六道轮回存在；阿赖耶不存在，十法界跟六道轮回不见了。所以佛在《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，说得好！六道轮回跟十法界都是梦幻泡影，不是真的。现前就不是真的，我们把它当作真的。为什么不是真的？现前所有的现象，物质现象，阿赖耶的境界相；精神现象，思想，能想东西南北，能想过去未来，神通广大，它是第六识跟第七识。第七识的执著，第六识的分别，这都是烦恼的根，让我们清白、清净的自性现不出来。所以学佛学个什么？你能得到什么？学佛学到最后，你得到的是自性，明心见性。

　　心性里面什么都没有，虽然什么都没有，它遇到缘，它起作用，起作用就是什么都有，一样都不缺。整个宇宙，有局限的（局部）我们知道，我们住在这个地球，地球上的状况我们大概知道，地球以外的星球，我们就不知道，我们知道的太少、太有限了，这是凡夫。我们必须再向上提升，为什么？证得究竟圆满。说证得不如说恢复，为什么？本来有的，成佛一样也没得到，所得到的智慧德相是自性本有的，你什么都没得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好，全不起作用，这不起作用的障碍，就是这三大类的烦恼，务必要把它化解。用什么方法？用戒定慧三学。这三学也是自性本有的，戒是本有的相好，定是本有的德能，慧是本有的智慧，统统恢复。成佛，我们要相信，释迦牟尼佛没有妄语，告诉我们一句真话，「一切众生本来是佛」。由此可知，成佛不是一个奢侈的话，本分，你本来是佛，现在想回归佛的地位，不难，只要自己把障碍拿掉，你就成了。放下见思烦恼证阿罗汉，放下尘沙烦恼证菩萨果位，放下无始无明就明心见性、见性成佛，就圆满了。这是真的，不是假的。

　　我在年轻初学佛的时候，第一次见出家人，我那一年二十六岁，跟方东美教授学哲学，认识了佛教，佛教是高等哲学，佛教是教育，我从这个门进去。第一次跟出家人见面，章嘉大师，是藏传佛教四大活佛之一。这个四大活佛，西藏两个，达赖、班禅，蒙古两个，章嘉、哲布尊丹巴。在中国北方都知道，南方很少知道。我亲近这个老人，那一年我是二十六岁，章嘉大师六十五岁。我向他请教，我从方东美教授那里认识佛教，佛教有大学问，真实智慧，我问的是佛教有没有方法叫我们很快能够证得？我第一个问题，问了这么个问题。老师看著我，我也看著他，可能过去没有人问过这个问题。我们看了半个小时，那个小会客厅里头还有陪我去的两个蒙古的亲王，他的小客厅就是四个人，半个小时一句话都没有，完全好像入了禅定。他老人家说了一句话，有。我们等了半天，听到一个有，精神马上振起来，得好好的听。他又不说了，停了五、六分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这种教学法我们一生没有遇到过，非常有摄受力，磁场氛围非常好。老人，这十几年之后我们才明了，圣教绝不容许心浮气躁，我们年轻心浮气躁，让你坐在那里，半个钟点什么都不想，把浮躁的心全放下了，他才跟你说话。说了一个有，你的心又动了，浮躁的现象现前，不说，等你再定下来，才跟你讲。这种教学法，两个小时，最多也不过说个十几句话，可是很管用，叫你一生都不会忘记，真的把根扎下去了。

　　我们没有那么深的定功，听老师说了之后似懂非懂，好像是懂，其实是不懂。听了之后就向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施，教我三种布施，财布施、法布施、无畏布施。这三种布施要放在心上，虽然没有能力做到，要心向往之，心里真有念布施的心。没有能力，没有财物，也没有威德，但是要养成布施的心，遇到有缘随分随力去做。告诉我，凡夫之人都想发财，而财是命中注定的，由不得自己。命里没有财，要懂得安分守己，为什么？不是老天不公平，老天非常公平，那个人命里有财前世修的，不是这一世。命里没有财，生到一个富贵人家，那生下来不就享福了吗？没错。他命里没有修财的话，他有这个福报，是跟父母有这个缘分，他来了；到父母不在了，他当家做主，几年就败光了，这败家子，为什么？命里没有。能够继承祖宗事业的，还能够向上提升的，命里有，这个道理不能不知道。他命里那个财怎么修的？过去生中修财布施，欢喜财布施，是这么来的，而且愈施愈多、愈多愈施，这是大富长者他所修的因。聪明智慧是法布施来的，自己知道的东西没有隐瞒、没有吝啬，肯教人，特别是希望别人修得比我更好，能在我之上，这个人是大智慧。健康长寿是无畏布施，人遇到艰难困苦的时候，他能够帮助他化解，帮助他平安度过，这了不起，这个果报是健康长寿。你看看，这三样东西，财富、智慧、健康长寿，都是每个人希求的。所以大乘教里常说「佛氏门中，有求必应」，世间人求的不外乎这些，佛把因果报应，善有善果、恶有恶报，把三种布施业因果报讲清楚、讲明白了，你如法照做，你三种都得到，不是假的。

　　我亲近大师，大师那么大的年岁，六十五岁，他一生看了多少人，经验丰富，我们一见面都被他看穿了。过去生中，大概只修了一点法布施，没修财布施，也没有修无畏布施，换句话说，有一点小聪明，没有福报，而且短命，这是前面种的因。他教我，教我也没有明说，教我认真修三种布施，是弥补过去生中缺陷。所以那个时候我跟他亲近的时间多了，他约我就是每个星期见一次面，他没有客人的时候给我两个小时的时间，他要有客人的时候给我一个小时的时间，所以我们就很熟了。我有一次就想到我的前途，我孤家寡人一个在台湾，从事哪一个行业比较恰当？他老人家叫我出家。所以我出家是他的意思。我没想到，而且要我学释迦牟尼佛，叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》。这两种书在台湾找不到，书店里头没有卖的，佛教《大藏经》里头有。所以我就在台北市，找到一个比较大的，规模好的善导寺。善导寺里头有一个太虚大师图书馆，我有空就到那个地方去读书。那个地方藏经可以在那边看，不外借的。所以我就用了一段时间去抄经，章嘉大师叫我读的那两部经，我都抄下来，好在不太长。

　　读了之后才晓得，好像佛教不像是宗教，宗教里面最重要的，要有个创造宇宙、主宰众生吉凶祸福的神或是上帝，佛教没有。佛教说宇宙怎么来的？是我们自己念头变现出来的。这个所有宗教里头，没有这个说法。佛家讲心现识变，《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。心，真心，就是自性；识是妄心，梵文称阿赖耶。真心，能现能生；妄心能变，就是阿赖耶能变，把真心所生出来的现象，把它变成六道轮回、变成十法界，这是阿赖耶的事情。如果能把阿赖耶放下，把它转变了，一真法界就现前，六道、十法界就不见了，就像作梦一样，醒过来了，梦中境界了无痕迹，你找不到。六道跟十法界是梦境，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，你要是觉悟，醒过来之后，这个境界再找不到了，所以它是假的。这个境界里的恩爱是假的，冤仇也是假的，没有一样是真的。大乘经教上讲得很清楚、讲得很透彻，我们能相信吗？能接受吗？能信、能接受都是有善根的人，真正有智慧的人他们听了能信、能接受。一定要深入经藏，要把它真正彻底搞明白、搞清楚，你就有能力超越，在一生当中回归自性。业障重、习气深，对於事实真相看得很清楚、很明白，就是放不下。八万四千法门、无量法门没有例外，都需要断烦恼才能向上提升，不断烦恼是升不上去的，一个台阶也上不了。这就要认识阿弥陀佛慈悲，他提供我们一个特殊的法门，那就是他以他无量劫修行的功德，又用五大劫的时间做全面的考察，考察一切诸佛刹土性相、因果，取人之长，舍人之短，建立极乐世界，用这种方式来接引众生，先把你接引到极乐世界。极乐世界是个非常理想修学的道场，那个地方没有障碍，一生当中决定证得究竟圆满，这是不可思议的法门。

　　极乐世界，介绍极乐世界，无论是理，无论是事，无论是往生的方法，古德统统讲清楚、讲明白，无过於这一部《无量寿经》。《无量寿经》很深，凭我们自己还没有办法看懂，黄念祖老居士提供这个注解，这个注解里头就包含八十三种经论（我们在这看到的）、一百一十种祖师大德的注疏，用这么大分量的参考资料来注解这部经。所以看他这个注解等於看了全部的大小乘佛法，可以说大乘小乘、禅宗密宗，乃至於世界上所有这些宗教，全都包括在这部书里头。这一部书深入，我们这一生就会从六道里面超越，永远不再搞六道。六道太辛苦，要超越，超越之后是以佛菩萨的身分回过头来帮助大家，这个好，值得去做。所以我接受老师的劝告，老师圆寂之后二、三年，我就辞掉工作专攻经教，对经教产生很大的兴趣。那个时候我到台中，依李炳南老居士为老师，我跟他十年。能有今天这一点小成就，我这三个老师缺一个都不行，方东美先生介绍我认识佛教，章嘉大师三年给我扎下根，李炳南老居士十年才养成。

　　可是真正修学，障缘很深，在这个时代，寺院庵堂不重视经教，学经教的人不受欢迎，寺庙里不要你；你要做经忏佛事，欢喜，哪个寺庙都欢迎。我遇到这样的环境，没有一个寺庙容纳我，发个心成就学习经教，这个压力打击非常大。那个时候只有两条路，一个就是跟大家一样，放弃经教的研究去做经忏佛事，另外一条路就是还俗，放弃这条路。正在考虑这个问题，遇到一个护法，韩馆长，他们夫妻两个很厚道，有义气，是我的听众，听得很欢喜。我走到这个岔路，他们了解之后，夫妻两个商量要帮助我，我没地方住，她家里还有个房间，让我住她家里；讲经，我们租借道场，能够借到就借用，借不到就租用，听众几十个人，三四十个人、五六十个人，帮助我三十年。这个根扎稳了，她往生了，我们海外的缘成熟了，所以讲经可以天天不中断。可以说这一生全是佛菩萨安排。这个是章嘉大师告诉我的，一心一意为佛教服务，继承释迦牟尼佛的事业，释迦牟尼佛就是讲经教学的事业，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。我是非常相信老师的话，遇到什么样的困难，我也不放在心上，上天安排、佛菩萨安排，从来没有想到自己，能恒顺众生，随喜功德。

　　心最重要，就在经题上，头一个，清净心，不受染污；第二个，平等心，不受环境波动，这都是定，都是真心。清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；后面的觉，就是成佛，智慧开了。因戒得定，因定开慧。在古代无论是印度还是中国，还是佛教流行各个地区，全都是用这个方法，成就弘法利生的人才。现在学了西洋的方法，佛学院不少，我也办过，也参与过，但是都是用西方教育的理念跟方法，学得很多，都学一些知识，不能起作用，也就是清净心得不到。清净得不到，平等觉就不必谈了。所以我们经历这么多年的经验，我们深深体会到，也深深的不疑惑，一定要回过头来服从老祖宗，要肯定老祖宗的智慧德行高过我，我比不上他，这是真的。放下傲慢，放下好胜，一定要学谦卑，从头学起，培养老实、听话、真干，这样的善根、福德、因缘，培养真诚、恭敬、守法，求清净心，修平等心，这就对了。

　　下面，念老集注集得好，「若融通禅门」，跟禅宗合会，「洗濯垢污」，就是禅宗讲的「迥脱根尘」。我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示，修行人要放下六尘，不但要放下六尘，还要放下六根、六识。脱就是放下，迥是远，远远的离开它，就这个意思。在哪里修？在六根上修，眼见色，放下执著，放下成见，放下对立，这是起步的功夫，这是真修行。知道什么？知道外面凡所有相皆是虚妄，修行就是修这个心，不被外面环境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了，放在心上，我们眼看色，喜欢这个、讨厌那个，放在心上就造轮回业，你喜欢那个，那是三善道，你讨厌的那些是三恶道。两个比重，如果讨厌的比喜欢的还要过分，那就是三恶道在前，三善道在后。六道轮回自己制造的，真正是自作自受，与任何人都没关系，不能不知道。如果还得怪别人，那是罪加一等，罪上加罪，错了。外面的现象你愿不愿意接受，全在自己，看得清楚、听得明白，不放在心上就对了。不放在心上是什么？净业，心地清净，没有被它染污。眼不为色染污，不受色欺骗；耳不为音声染污，不为音声欺骗；鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触。六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不受染污、不受动摇，那是禅定。所以戒定慧在哪里修？在见色闻声、嗅香尝味，在这里头修。离开这个境界到哪里修去？没地方修。起心动念，造业；不起心、不动念就是修行，你就真的修定，这就是宗门讲的迥脱根尘。根尘一脱，妄心放下，马上转识成智，当家做主用事的是谁？真心。妄心放下去，真心就现前。真心充满智慧，充满德能，「灵光独耀」。「显明清白」，我们的自性露出来，自性的德用露出来，灵光独耀就是作用，自性起作用。灵光是智慧，自性本有的智慧现前，不再迷失了。这是融会在禅宗。

　　「会归净宗，则都摄六根」，六根都控制住，起正用，不起偏邪。谁能做到？十法界里面菩萨做到了，佛做到了。虽然做到，很像佛，很像菩萨，大乘教里面没有承认他是真菩萨、他是真佛。为什么？他依旧用阿赖耶。阿赖耶用得正，也就是严持戒律，清净无染，清净比丘也能做到，这个叫相似即佛，很像佛。他如果用真心就是真佛，可惜阿赖耶没转过来，还是用妄心。阿赖耶就是分别、执著、落印象，第六的分别，第七的执著，第八落印象，这叫造业。我们学佛的，谁能做到不分别、不执著、不起心、不动念，谁能做到？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有，我们看到海贤老和尚他真做到了，他跟任何人相处，我们常说的，平等对待，和睦相处。他不但做到，他做到了究竟圆满。人人都像他那样，天下太平，人与人之间没事，非常和睦，相亲相爱，像兄弟姐妹一家人一样的。兄弟姐妹什么时候看那个相亲相爱？没有成年，应该是什么？大概十四、五岁之前，相亲相爱。长大之后，他有他的想法，每个人想法、看法不一样。十四、五岁差不多，兄弟姐妹多，我看到一家人，兄弟姐妹七个，相亲相爱。这个要父母教得好，为什么？父母教好了，他慢慢明理，他能保持。中国传统教育是保持一生都要相亲相爱，不生变化，这对父母叫尽孝。兄弟不和，父母最痛心，这大不孝，现在人不懂。

　　从这个地方看，我们知道念佛法门里头有禅，念佛法门里面有密，没有不包含的。「则都摄六根是洗濯垢污。净念相继、自得心开，是显明清白」。显明清白是见性，明心见性。洗濯垢污是断烦恼，这个是修行。显明清白是证果，你看自得心开，开悟了。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本。」这个话是真的，不是假的。我们今天念佛，始觉合不了本，是什么原因？我们的心是染污的，是不平的，是妄心，不是真心。所以我们念了几十年，还是妄想杂念很多，换句话说，叫功夫不得力。念佛人要以这个为标准，妄想少了，杂念少了。确实是少了，但是它还有，还要继续努力，要不断放下。

　　我的妄想、杂念比人少，这个很明显。什么原因？五十年不看电视、不看报纸、不看杂志，与外面境界统统断绝，古人讲「知事少时烦恼少」。我没有手机，没有电话，你找不到我，跟大家见面就是在电视、网路画面上，这个道理要懂。我不能住大庙，什么原因？我没有那么大的功夫，没有那个定功，没有那个智慧，庙愈大，人愈多，从早到晚应酬，这个我没办法。海贤能住小庙几十年，他有禅定的功夫，有真实智慧，我的小庙跟他比比不上，他的环境好，穷乡僻野，人迹罕至，便於清修。田园的劳作，一声佛号一声心，那是他的道场，他工作在那念佛，佛号没间断。收成的粮食可以维持生计，道场没有香火、没有供养，他能活得下去，他的农田就是他的道场，这些道理我们要懂。他的显明清白，自得心开，他有那么好的环境。一声佛号一声心，用在海贤和尚身上恰到好处。念佛就是始觉合本，本觉出现了，就大彻大悟、明心见性，在净土叫理一心不乱，他证得了。我们看到了，我们要深信不疑，应该认真努力学习。

　　再看底下一段经文，「悲智疗苦」，这个分三段。看到这个品题，知道这一段文字重要，我们很想学到手。分三小科，第一小科「调宣」。

　　【调众生。宣妙理。】

　　这是经文，经文就六个字。『调众生，宣妙理』，注解里头说，「调者，和也。众生者，一切有情也」。这一句重要。我们今天社会动乱，地球灾难这么多，根本原因从哪里来的？居住在地球上这些众生不和，人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。在人，讲到人身，咱们身内，不讲身外，我们自身自己跟自己不和，从哪里看到？心里烦躁，烦躁就是不和，六根不能和睦。家庭，现在的家庭，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，所以引起整个地球上的生物都失去调和，这个事情严重。念老注解里头所说的众生，指一切有情众生。无情众生，树木花草、山河大地，现在也被有情众生感染，失去了调和，这是大麻烦。「宣」是宣示，必须把这个事实真相、来龙去脉、业因果报，讲清楚、讲明白，这个问题才能解决。要宣妙理，妙理是什么？「实相之理体」。不能骗人，把宇宙人生的真相，宇宙万法的真相，讲清楚、讲明白，让大家觉悟。放在心上要放真的，不能把虚假的放在心上。把虚假的放在心上，心就被染污、就被动摇，那就造业了，产生变态的幻相，这个幻相就是六道轮回、就是十法界。这桩事情确确实实也只有佛法讲得透彻。世间有没有讲的？有，儒在讲，道在讲，各个不同的宗教都在讲。

　　宗教里头不和，再往深处看，同一个宗教它也分支分派，这些支派也互相不和，甚至於一个寺庙，住众几十人也不和。古圣先贤对这个问题看得很重，告诉我们，关系著佛法的兴衰，和，佛法就兴，不和就衰了，衰到极处就灭了，所以不能不和。从哪里做起？从我自己做起，他不跟我和，我要跟他和，这才能把和睦相处落实。也就是此地这两句话，「调众生」，调众生就是求全世界一切有情众生，都能够和睦相处，能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，能不能做到？能，用什么方法？讲经教学，「宣妙理」。真正能做到，诸位要是细心去观察，你看得到。

　　我这个人没什么长处，也没智慧，好处就还有几分老实。我这跟大家讲得很坦白，老实一百分，我只有三十分，我没有做到五、六十分，我要做到五、六十分，我的成就就不止今天这个样子。我跟这三个老师，三个老师对我都非常了解，比起现在一般学生，那就好多了。老实听话真干，一般学生大概只有三、五分，我还有三十分，所以老师没有舍弃我，还肯教我。如果完全不听话的，有傲慢心的，老师不教，他教你没有用，浪费时间，浪费精神。真正肯学，不教，是罪过；不肯学的人，可以不教，不浪费时间，不浪费精神。海贤老和尚成就是百分之百，百分之百的真诚，百分之百的恭敬，百分之百的听话，师父教他一句，九十二年不变，念到功夫圆满，理一心不乱。佛来了，委托他住世表法；他要是往生，大概在二十多岁的时候，他就有资格往生了。功夫成片就有资格，见阿弥陀佛，寿命不要了，求佛带他到极乐世界去，没有问题，这个例子很多。佛要留他住世，那就是佛门里所谓的，娑婆世界修行一天，可以抵得极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界容易修，娑婆世界难修，障缘太多，你能够都通过，了不起！在极乐世界的人也未必能通过。逆增上缘非常非常之多，你能够不受影响，所以成就快。

　　像他那样的人，功夫成片我估计三年，二十三岁；事一心不乱，我估计三十岁前后；理一心不乱，不超过四十岁。理一心不乱成佛了。我们在他话里头听得出来，你看他说话很含蓄，我什么都知道。这一句话是透什么信息？明心见性，只有明心见性才什么都知道。虽然什么都知道，他不讲，这是什么？尊师重道。他的师父，传戒老和尚告诉他的，明白了不能说，不能乱说，不要指手画脚。明白了是什么？开悟了。开悟了也不能说，时代不一样，你要是说嫉妒障碍的人多，找你麻烦的人多。连惠能大师生在唐朝盛世，是中国佛教的黄金时代，生在那个时候，大彻大悟，五祖都要叫他去躲起来，时节因缘没有成熟，在猎人队躲了十五年，大家对这桩事情概念淡薄了，他才出来。你就晓得海贤老和尚身分，虽然开悟、成佛了，他出国很难，他的缘在中国不在国际上，他出不来，一生就守住南阳这个小地方，活动就是几个县。影响大，到什么时候？往生之后影响就大了，大家知道了，老人不在了。

　　所以要知道，这个地方宣妙理，就是说真正调解众生，只有这个方法，所以宗教教育应该重视。非常可惜，现在全世界一般国家领导人，没有在宗教真正下功夫。历代帝王当中，对宗教上真正下功夫的，中国的雍正皇帝，他对儒释道都通，这三家的大德、高人跟雍正比可能都比不上，他真干，他真了解。所以宗教教育比什么都重要。佛教本身就是教育，传到中国来仍然没有变质。寺院庵堂是学校，用寺，这个意思是永久设立的，不可以废除的，这个机构才能称为寺。所以佛教的道场用寺，伊斯兰的道场也称寺，只有基督教传到中国来的称为教堂。国家领导人认识，制定政策，由国家来推行。中国过去教化众生是儒释道三家，起很大很大的作用，每一个朝代都有相当长的一段时期是太平盛世，长治久安，社会和谐，人民幸福。所以我们看到这句非常感动。

　　「妙理者，实相之理体」，就是《法华经》上所说的佛之知见也。大乘《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。佛陀的教育不是别的，恢复佛之知见，如是而已。佛之知见是本有的，就是佛的智慧。佛所知的深度、广度没有边际，佛的见解完全正确，没有丝毫的偏邪，这些都是我们众生个个具有的，圆满具足，只是迷了自性，把正知正见变成邪知邪见。现在的方法，必须用佛的教理让我们觉悟，让我们回头，让我们把自性找到。方法就是读书千遍，其义自见，在佛门叫诵经。诵经的目的在哪里？诵经的目的是其义自见，就是开悟。所以不能求解，求解悟门就堵塞了，求解所得到的是佛学常识；要不求解，一直念下去，会开悟。我们每天读经是属於持戒，念久了自然得定，就是清净心现前，烦恼少、妄念少，这就很有进步，心愈来愈清净，愈来愈平等，智慧就开了。

　　「开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也」。开是佛帮助我们，把我们的心打开，这里头有佛知见。虽有佛知见，自己不知道，迷得太久了，所以必须要有人告诉你，指出来这是什么、这是什么，这叫指示，开示，然后你才能够证得，悟入。经过开示，觉悟了，最后入佛境界。指导的老师就是要示，悟入是自己的事情。「令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃调众生」。众生都成佛，成佛都平等，成佛都和睦，唯佛与佛方能究竟。这后面几句话意思很深，「调和琴弦以发正音，调和众生令契中道」，这是一个道理。我们弹琴先要调弦，中国的琴是弦乐器，必须自己先把它调准，音调正确，它才能发出正确的音声。调和众生，要帮助他契入中道，中道就是明心见性，契入自性，自性里头没有偏邪，没有虚伪，没有妄想。

　　「净土法门，是佛知见」。净土所说的全是佛知佛见，而且是佛的究竟知见，不可思议，圆满的佛知佛见，确实一切经教都不能为比。这个法门太殊胜、太方便，人人遇到都能成就，造作极重罪业的人遇到也能成就。弥陀第十八愿讲得好，五逆十恶，经上讲十念必生，唯除五逆十恶，善导大师告诉我们，佛说唯除五逆十恶，意思是劝人不要造这个重业，这个罪太重，意思在这里，不是真的不能救。如果真的造了五逆十恶，以前没有接触佛法，不懂，现在才知道，忏悔还是可以。真正忏悔，回头是岸，一心称名求生净土，佛还是来接引你，这才是净宗的究竟圆满。如果五逆十恶念佛不能往生，净土宗还有遗憾，还没有达到究竟圆满，净宗确确实实是达到究竟圆满。所以我们晓得跟中国古圣先贤立法，立法要严，非常严格，为什么？希望你不犯法。真正犯了法，判刑的时候要尽量判他最轻的，而不是真正的是制伏人，真正是劝导大家断恶修善。净宗智慧圆满，慈悲圆满，念佛成佛究竟圆满，一定要懂这个道理。

　　「持名念佛，即从容中道。」海贤给我们表的这个法，无比的殊胜，他用了九十二年。最后给我们表现的是最重要的，就是和睦，若要佛法兴，唯有僧赞僧。彼此互相赞叹，放弃批评、放弃争论，这是兴旺的气象；如果谁都不服谁，互相毁谤、互相批评，这是衰相，让社会大众无所适从。你们每个都自赞毁他，他就不学了，他认为这个都是邪教。所以一定不要忘记，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，这才真正能够随喜功德，随喜功德就是和睦相处、平等对待。今天时间到了，我们就学习到此地。