二零一四净土大经科注　　（第八十七集）　　2014/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0087

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：

　　「又《探玄记》解法轮曰」，《华严经探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，他对於法轮两个字有解释，「法是轨持义」。前面我们学过，轨是轨范，持是保持。「通有四义」，一般来说它有四个意思，「谓教、理、行、果」。这通常讲佛法，佛法经典文字是属於教法，这教里头有理，有道理，根据这个理论方法去修行，所以经有教经、有理经、有行经，通过修行最后证果，证就是契理，契入理，或者是悟入，开悟。从教理行果这个意思来看，佛陀的教育是真实的，它有果。如果只有教、理、行，后头没有果，这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的博学、审问、慎思、明辨、笃行，意思完全相同。老祖宗教我们学习，前面四个是学问，后面一个是笃行，如果不能把所学的变成生活、变成工作，这个教学就不是真实的。中国的学问叫实学，真实的学问，学了之后管用。佛法亦如是，佛法不但有行，而且有证，就是契入所说之理，理是一切法的依据，一切法是事，有理有事，事从哪里来的有理论的依据，这个理就是自性。一切法是自性所生所现，阿赖耶所变，没有阿赖耶问题就解决了，有了阿赖耶就麻烦。阿赖耶是虚妄的，不是真实，迷失了自性，自性就现一个妄心，真心就现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶能变，真心不变，真心所现的身体无量寿，永恒不变，阿赖耶，你看把无量寿的身体变成有量。原本自性不生不灭，就是法性身。我们这个身刹那生灭，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆次，就在面前，我们毫无感触，完全不知道，它太快了，快到我们没法子想像，我们想像跟不上，跟不上它的速度。往生西方极乐世界，这个问题就解决了。极乐世界妙，好！生凡圣同居土下下品往生也是法性身，这是难信之法，法性身，不是肉身。居住的环境法性土，法性土里头没有灾变；法性身不会生病，没有生老病死，往生到极乐世界就得到了。这是阿弥陀佛四十八愿威神加持，弥陀久远劫就成佛了，无量无尽称性功德加持给我们。要靠自己修，那得修无量劫又无量劫，这是靠自力。净宗是靠他力，就是阿弥陀佛本愿功德产生的能量，让我们生到极乐世界就跟法身菩萨平等。

　　下面说，「轮是所成，义亦有四」，法轮，法有教、理、行、果四法，轮也有四个说法，有四个意思。第一个「圆满」，表圆满的意思，没有缺减。第二个「具德」，它有毂、有辐、有辋，毂是圆心，这个轮它有圆心，辐是圆心到外面的轮的支柱，外面的轮叫辋，所以这个在器具里面它是圆满的，它统统具足。第三个「有用」，佛法这个法轮是比喻，能帮助我们破除迷惑，我们通常讲破迷开悟，佛法有这种利益，有这个好处。第四个「转动」。科学技术所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动，机械完全能动全靠轮的作用。「谓从此向彼」，佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，这从佛转到学生；「亦从彼向此」，从众生向佛，众生有感佛有应，也是转法轮的意思。法轮两个字简单解释到此地。

　　下面，我们看佛是怎么样转法轮，这就是「说法」。

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　诸佛菩萨彻悟之后，他明心见性以后做什么？就是教学，所以佛法是教育。『常』，没有间断。释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑开始教五比丘。这五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他的，跟他一起修行。印度，古印度，凡是出家修道都要修苦行。苦行一般是三年，释迦牟尼佛六年，六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行，这五个人认为释迦牟尼佛退心了，就离开他。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野苑去，这五个人就来了，为他们讲四谛苦集灭道，憍陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了。你看有佛，有弟子，有闻法、有开悟的，有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。从这之后佛教学没有停止，一直到七十九岁，我们中国人算年龄算虚岁，虚岁就是八十岁，外国人算实足年龄，七十九岁，讲经教学没有中断过。一生没有建道场，过的是游牧的生活，居无定所，树下一宿，日中一食，每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃完之后讲经教学，四十九年没有中断。所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人，在人道，用应身，应化身。用应身，应身是示现到人间来投胎，所以八相成道，这是八相里面的第七转法轮，最后入般涅盘。

　　这八个字这总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。法音用现在的话说就是教学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，目的是什么？是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的，迷失了自性，对於宇宙人间万事万物真相不知道，这就苦了，把一切现象、一切万法看错了，想错了。看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼，这个错了产生的结果就是六道轮回。如果我们明白了，真正觉悟，六道轮回就没有了。六道轮回佛在《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影，它的存在不是真的，它是刹那生灭，前念灭后念就生，一个接一个。《楞伽经》上说得好，所有一切现象，整个宇宙真相是什么？佛说自心现量，是我们自己的心。他说的这个自心，就跟惠能大师讲的自性是一个意思，真心，自心现量。相似相续，它不是真的相续。前面一个相跟后面一个相完全相同，这叫相续；不同，阿赖耶里面所现的这个相，没有两个是完全相同的，找不到，所以说相似相续。不断之无，真相是什么？真相是无，无就是空，什么都没有，它不间断。这个不断之无，像我们看电影在银幕上看的画面，那个画面就是不断之无。不断，一个接一个，不断；无，确实没有，这事实真相。经教里头常讲万法皆空，跟不断之无是一个意思。相从哪里来的？我们的心变现出来的，心外无法，法外无心。佛陀教给我们，从相上见到心性就对了，就见到真相，那就是佛知佛见。圆满的觉悟就成佛，觉悟了还没有达到圆满称菩萨。

　　我们看念老的注解，『常以法音，觉诸世间』。从此句往下，一直到「而现灭度」以前，这一段长的文全部都是第七相转法轮，转法轮相。这是佛出现在世间他所作所为的，就为这桩事情来的，所以说得特别详细。下面为我们解释法音，「法音者，广指如来教法，不局限於言语音声」，佛教化众生有言教、有身教、有意教，身、语、意是他教学的工具，用身来表法，用言语来说明。意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己，念自己就迷了，念众生是觉。入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己，我觉悟了没有？章嘉大师所说的，我看破了没有，我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚才说的，自心现量，不断之无，无是空的，什么都没有。凡所有相，皆是虚妄，跟这两句的意思完全相同。既然是无，既然是空，就不应当执著，也就是说不应当放在心上。放在心上错了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。菩萨度众生要不要现相？要现。释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样。不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上。为什么？他知道没有，空的。这个人就是佛、就是菩萨，妙就妙在这里。恒顺众生，随喜功德，不著相就是功德，著相做再好的事情没有功德。著相是什么？福德，把功德变成人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不著相，不分别、不执著，那就是菩萨，那就叫佛。菩萨跟凡夫差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷表现的就是分别执著，於一切法不分别不执著，这个人觉悟了。觉悟的作用大！

　　我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了。你看他一生多快乐，我们一般人看到，好像他辛苦，他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心，无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜。为什么？他没有分别，没有分别是平等的，他没有执著，没有执著是纯善的，纯净纯善，都在自己一念。这一念与自性相应就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身、般若、解脱。如果起心动念就迷了，起心动念分别执著，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是信愿持名，一生成佛。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他能接受。没有善根、福德、因缘，不肯接受。不是佛不说，没有说的必要，他不相信。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，每一个往生的人都是善根具足、福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。

　　所以佛的教学，不限於言语音声。「世尊说法」，法身菩萨亦如是，「乃尘说、刹说」，这是形容多，「炽然说」，无比的热忱来为你说，「无间说」，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身口意三业。我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。

　　我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，「若一日，若二日，若三日」，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。另外一种就是能往生，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至於有延长五、六十年，有。在中国古时候出现的，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师一百五十多岁才走的。

　　我们今天所处的这个时代，非常时代，中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序乱了，人多苦，灾难多。佛菩萨慈悲。扰乱社会的妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在《左传》上告诉我们，他写的，他的著作，他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给它做注解，这个传就是注解，这里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这个话说得有道理，人要像个人，人有人的道德。什么是人？仁义礼智信，这五个字具足，这是人。古时候读书人每个人都遵守，无论顺境逆境、善缘恶缘，这五个字是不能够离开的。仁者爱人，对别人恭敬，爱人，为什么？这是性德。这个性德从哪里来？从父子有亲来的。五伦是道，五常是德。人生在世间不能离开道德，道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。你看古时候，有仁、有礼、有义、有智（智是理智）、有信。现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字全没有了，五伦也没有了，现在父不父，子不子，君不君，臣不臣，朋友没有信，全乱了，叫乱伦。五伦、五常没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪。

　　谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难，所以今天社会里妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少，如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？我们看到不少，学佛的人、念佛的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人，对於社会安全逐渐逐渐上轨道，各行各业都有佛菩萨在里头示现。所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻慢一个人。为什么？说不定他是再来人，他是来示现的，我们轻慢就造了不善的业。他慈悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。所以我们要学十善业道，我们要学十大愿王，对於世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就是与五伦、五常、四维、八德相应，我们要称赞。中国古人教导我们这些东西，实际上总的来说就十二个字，与这十二个字相应的，我们要赞叹。这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，与这十二个字相应的，我们要赞叹；相违背的，不赞叹，不放在心上，这就对了，有礼敬，没有赞叹，有供养。礼敬、供养都有，没有赞叹，善财童子表演给我们看的，五十三参。

　　我们讲这么一段经文，前面是十六正士，上官同学很难得，把十六正士的表法融入四十八愿、融入五十三参，让我们又深一层的体会得。这就是同学在一起的好处，切磋琢磨，彼此都提升。这在教学里头是不能少的，同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次。那我们修学怎么办？我找了七个人，包括我自己，我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们在温习功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利益太大了，我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲，做心得分享，这六个同学在一起互相讨论。我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化，能体会得，最重要的是用在生活、用在工作，待人接物，活学活用。

　　我们再看下面的注解，「不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限於世尊之言教」。如果说法音只是世尊的言教，这范围太小了，局限了。实实在在佛的教化、神通、感应，我们无法想像，不可思议。他的对象，一切时、一切处，对象都是遍法界虚空界一切众生。佛如是，法身菩萨亦如是，他见性了，他知道遍法界虚空界一切众生。众生，众缘和合而生起的现象，都叫众生。这个范围大，动物是众生，植物也是众缘和合而生的，也是众生，矿物，山河大地还是众生，空中的云彩也是众缘和合而生的，没有一样不是众缘和合而生的。只有自性，这一样不是众缘和合，除这个之外全是众缘和合，所以众生的范围多广。我们听到众生两个字，往往只想到人，而没有想到别的。众生包括所有一切现象，连自然现象都是众缘和合而生的。今天科学把现象分三大类：物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象在佛法讲，全是众缘和合而生，统统叫众生。所以有情佛说法，无情佛也说法。无情有感应吗？有，水实验探测出来了。日本江本博士做的水实验，实在讲很简单，被他在无意当中发现。台湾高雄给我治牙齿的刘大夫，他们有几个同学对这个很有兴趣，买了一些机器也设立一个实验室，做出来的成绩，我觉得超过江本博士。江本博士成名了，他没人知道。我看到他的实验，好！所有一切物质现象，在水实验里面统统有反应，真正证实江本所说的，宇宙的奥秘水知道。这个实验要很细心，要耐心去观察、去照相，因为它的生灭速度太快，如果不细心把握不到，结晶存在的时间只有几秒钟，必须要掌握才能看到。所以说无情亦说。

　　「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。即欲界、色界、无色界也」，这叫世间。世，中国人讲时间，三个世，三十年叫一世，这是中国人说的。间是空间，十方，东、南、西、北四方，四维，东北、西北、东南、西南，加上上下，十方。所以世间两个字，用现在的名词就是时空，时间跟空间。在佛法里头一般称欲界，有六层天，欲界天下面有修罗，有人道，有饿鬼、地狱、畜生，属於欲界。色界，欲放下了，所以他的清净心现前，四禅八定，修这个，修四禅八定。修四禅生色界天，色界有十八层，修四空定生四空天，上面没有了，到此为止，这就是轮回的边际，但是他出不了。非想非非想天人，这是无色界第四层天，最高的，寿命八万大劫，这个时间很长，寿命很长，寿命到了，上头没有了，寿命到就是福报享尽了，阿赖耶里面恶业种子现行，这一现行他就往下堕落。堕落到哪里？一般多分堕落到无间地狱。为什么？他烦恼起现行，毁谤圣贤，他错认了，把四空天、把四禅天当作般涅盘，认为到那个地方不生不灭。寿命到了，这个生灭现象现前，这个时候怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，我已经证得涅盘不生不灭，为什么还会有生灭？这种怨恨心一起就是地狱种子，爬得高，摔得重。

　　出轮回真难，真不容易。不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐。佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运，无比的幸运，遇到这个法门，发了心，天天念佛，这是什么？这就是离究竟苦，得究竟乐。可是不是想像那么顺利，我们遭遇的魔难很多。诸位要听清楚，我讲这个难，魔难。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样什么？虽然你发愿求生，天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的，这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至於陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干扰，不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。那我们得对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂，布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。

　　小小不如意心里就不高兴，不行。再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。财色名食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的。如果你动心就是造轮回业，你喜欢它，三善道，你讨厌它、怨恨它，三恶道，你想这多么可怕。知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼。没有起心动念，也没有佛号，叫无明。无明就是根本烦恼，千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，无明是迷惑颠倒。所以有人修定，什么都不想，修无想定，以为这是最高的，我什么念头都没有了，好像是不起心不动念、不分别不执著，实际上他执著一个无，堕在空里面去了，叫恶取空。那不是真正禅定，禅定里头有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是无想定。无想定修成，在第四禅的无想天，那个也是麻烦，在那个里面一切都不想，闻不到佛法，换句话说，把时间、精力完全浪费了。於是可知念佛可贵，不念佛怎么办？我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。如果没有这个加持，不可能，你怎么会遇到，你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生。

　　我们看末后这一段，「世尊受请后」，释迦牟尼佛示现，接受这些菩萨、天人请转法轮，接受了。「广演一代」，这个一代，释迦牟尼佛住世的时间，八十年；广演，演说大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教诸法。这一句把四十九年所说的一切经教全都包括了，对大根性的人说大乘，对小根性的人说小乘；对烦恼习气还相当重，没有办法领悟到大乘，那就用权说，叫方便说；他戒定慧具足，可以接受大乘，就真实说，讲真的；偏、圆跟权、实意思差不多，佛有些经典偏於一方，那是什么？听众需要，把他纠正过来，圆是圆满，《华严》、《法华》圆满。目的，「觉醒三界一切众生」，欲界、色界、无色界佛不去，菩萨也不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受，「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」。

　　下面，「别相」。别相落实在教学，总相是智慧，教学的理念，别相是教学的手段、教学的方法。这个里面也分两段，第一段，「普贤胜行」，因为净宗是大乘经。第一段普贤胜行分为三科，第一科「破迷启悟」，第二「悲智疗苦」，在后面。破迷启悟是教学总目标、总方向。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　释迦牟尼佛在净宗《无量寿经》教我们什么？就这四句。城是比喻，「破烦恼城（见《唐译》）」，五种翻译本里面，唐朝时候《大宝积经．无量寿会》这个本子所说的。「烦恼」，贪瞋痴慢疑，思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见烦恼，合起来叫见思烦恼，一共十条，这是根本烦恼。下面为我们解释，为什么称烦恼？它「烦心恼身」，让你身心不安，所以叫烦恼。这十种底下说出来了，「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。天台法华宗智者大师所说的，「以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼」。上面说这十种就是见思，见有五大类，思也有五大类，归纳起来说三烦恼，这是第一大类，见思烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越三界了。那我们就知道，六道轮回怎么来的？就是见思烦恼造成的。我们对这个十种烦恼，要有高度的警觉心，人不可以有。

　　我们细细观察，海贤老和尚这十种都没有了。他有没有贪心？他有没有瞋恚？他有没有愚痴？他有没有傲慢？他有没有怀疑？全没有，思惑断了；思惑断了，见惑没有思惑才能断，有见惑就断不了思惑。所以身见、边见（边见是二边对立）、邪见（错误的见解）、见取、戒取（成见，自以为是，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见），这十种他都没有。在一般讲这十种没有是阿罗汉，不是普通人，小乘四果圣人。如果尘沙惑破了，无明惑破了，尘沙是分别，无明是起心动念，在我们净土宗，念佛念到事一心不乱，就是见思烦恼断了；如果念到理一心不乱，无明烦恼断了，无明断了就是明心见性。老和尚有没有见性，明心见性？细心去观察，他见性了。他说了一句话，不知道大家有没有留意听，跟人谈话的时候他说了一句，「我什么都知道」。这句话不能随便说，这句话是只有大彻大悟的人，理一心不乱才可以说。什么都知道，他就是不说，天机不可泄漏。为什么不能说？师父教他的，师父早就知道，你将来会开悟，开悟之后可不能乱说，可不能指手画脚。为什么？时代不一样，他要生在释迦牟尼佛那个时代就可以说，释迦牟尼佛一定派他去讲经教学。那个时候没有科学这些技术，真的要靠讲演。佛的这些大弟子得理一心不乱的，要代佛去说法，一年有九个月在外面教学，雨季结夏安居回到佛的身边，接受佛陀的再教育，把你提升，现在叫进修教育，每年要跟佛三个月。这是什么？阿罗汉以上。如果阿罗汉好学多闻，他不离开佛陀，只有佛知道什么？哪个人跟他有缘，特别有缘分，别人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。当时佛在世有这种情形。

　　菩萨在家出家都有，而且示现在家的不少，你看在本经表法，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个人。他们表的是些什么法？很难得，上官同学发现了，我们看到她的心得分享，我们在一起分享用了六个小时，难得。表的是什么？阿弥陀佛的四十八愿，《华严经》的五十三参，这十六位法身在家菩萨，他们表这个法，这是大圆满。弥陀、世尊教学的就是这个法，这个法圆圆满满都在这一部《无量寿经》里头，所以《无量寿经》还得了！就是《大方广佛华严》。所以前清乾隆年间，彭际清居士告诉我们，这个居士我们查出来了，黄念祖老居士没有说错，他的家庭确实是显赫之家，他的父亲、祖父两代都是状元及第，官做得很大，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长。他十八岁考中进士，一生没做官，对於佛、道、儒都有浓厚的兴趣，他是大通家，儒释道全通，念佛往生净土，他到极乐世界去了。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》叫大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。这三部经里面所说的完全相同，言语有简繁不同，《华严》说得详细，《无量寿》说得简单，没那么详细，《阿弥陀经》更简单，便於早晚课诵用，内容完全相同。我们相信。

　　明朝末年，莲池大师著《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》都是莲池大师自己造的，疏是解释经的，但是疏还是太深了，再用钞解释疏，就是注解的注解。这部经分量很大，我们曾经用这个本子讲过一遍，一共是讲了三百多次，一次一个半小时，讲三百多次差不多整整一年，这一部《阿弥陀经》。这个也叫很多人对於净土产生信心，一般认为净土的东西太简单了，《疏钞》完全用华严十玄来解释。我第二次到美国去的时候，是去讲经，就带了这一套，那个时候是卡带，方形卡带，录音带，一个带子是九十分钟，总共这一部经三百多卷。我把它摆在讲台上，讲台前面，人家问我，这是什么？《阿弥陀经》。大家一看呆了，《阿弥陀经》那么简单，讲这么长的时间？我说是。引起大家对於《阿弥陀经》的重视，因为一般学佛的人瞧不起。我到美国那个时代，美国的密宗很兴盛，禅宗很兴盛，净土都瞧不起。所以《阿弥陀经》这三百多卷带子摆在讲台上，一般人震慑住了，首先让他不敢轻视净土。

　　细说呢？细说就是《大方广佛华严》。根据我过去的经验，这部经从头讲到尾要两万个小时。我们现在这个进度，一天四个小时，一年讲满三百天，一千二百个小时，十年一万二千小时，一部《华严经》差不多要讲十八年。这个世界上哪一门课程有这么多学分的？找不到，佛教大学才有。《华严》确实好，可以说，这是方东美先生说的，它是释迦牟尼佛佛学的概论。释迦牟尼佛四十九年所说一切经都不出《华严》，《华严经》上全有，所以它是佛学概论，圆满的教科书。这个教科书编得太理想了，方先生完全把它当作哲学看待，这里头有圆满的理论、有细密的方法，末后还带表演，善财五十三参做出来给你看。这五十三个人代表我们社会男女老少、各行各业，全都融化在《华严经》中，妙不可言！我们中国宋朝朱夫子编的《四书》，这大家很熟悉，我相信他编《四书》的灵感是从《华严经》来的。他学佛，不承认，为什么？希望死以后，他的牌位能够放在孔庙里头，做圣人的学生。他知道佛门里面不会放他的牌位，佛门里要祖师才行，所以他到孔庙去了。怎么知道？它很像，你看《中庸》理论，《大学》方法，《论语》跟《孟子》是表演。《中庸》的理论，《大学》的方法，圣人落实在《论语》，贤人落实在《孟子》，圣贤。他这个搜集编撰的方法，非常像《华严经》，《华严经》有理论、有方法、有表演。所以中国学问，《四书》可以做代表，代表中国传统文化，那是传统文化的概论，我们看到了非常欢喜。

　　我们再看下面注解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城。」这个意思说得很好，说明烦恼真不容易断，太难了，像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫。破烦恼城，佛教导我们，前面讲的十种烦恼，见思十种，那是六道轮回，这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了，就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到，这是第一重梦。第二重梦就是尘沙、无明造成的，尘沙是形容多，分别、妄想，无明是妄想，见思烦恼断了，还有尘沙、无明。他住在哪里？他不住在六道，住在四圣法界，也就是声闻、阿罗汉修行的地方，缘觉、辟支佛修学的地方。必须要破无明，无明是起心动念。我们眼见色，看得很清楚，没有起心动念，这个人是佛；有起心动念，没有分别、执著，这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执著，这个人是阿罗汉；如果起心动念、分别、执著统统有，六道凡夫。这些非常重要的纲领要记住，然后我们修行功夫能得力。在哪里修行？就是六根在六尘境界上。睁开眼睛看，我们这一睁开眼一看，起心动念、分别、执著全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。

　　我们一般普通在家人，在现在这个时代，严持戒律，持什么戒律？我们在戒律里头只选了五科，好懂，好记。第一个净业三福，那是指导原则，决定不能违背。佛说得很好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你怎么能违背？这三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这一条落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》。三福、六和，六和敬不能少，家和万事兴；三学、六度，我们要深入经藏，戒定慧，走这个路子，因戒得定，因定开慧，最后普贤十愿。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。一定要做到，要从根扎起，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》，我做了个节本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在这个本子里头，诸位可以看到，便利现代人修学，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前，心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念。我们的经题上「清净平等觉」，清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉就是明心见性，成佛了。这是我们修行的三个目标。首先求清净，清净心得到了修平等，平等心得到了求觉，你看都在经题上。今天时间到了，我们就学习到此地。