二零一四净土大经科注　　（第七十四集）　　2014/7/11　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0074

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百九十三页第三行，科题「在家菩萨（他方影响众）」。这些在家菩萨都是十方诸佛如来宝刹里面的等觉菩萨，释迦牟尼佛今天讲这部经，《大乘无量寿经》，他们非常欢喜，都来参加，随喜，为我们做证明。请看经文：

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　六成就里面「众成就」，众成就里面在家菩萨众。在这部经序分里面我们看到这节经文，无比的殊胜，在一般经里头没有见到过。请看念老的注解，「正士者」，十六正士，「《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等」，这些都是菩萨的德号，「皆菩萨之异称」。「又《甄解》云」，这是日本净宗的祖师大德，在《无量寿经》注解里头说，「正」意思是讲正道，「士」是中国古时候讲士大夫，这「在家之称」。说得也很好。「此等大士」，这些大菩萨，「外现凡形，内深达正道故，居家名为正士」。他们示现的形相是在家学佛，没有出家。出家都称菩萨，在家也是菩萨，而且这十六位都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、地藏是同一个阶层的；换句话说，也都是有后补佛的地位。因为示现不一样，示现在家身分，实际上内里面深达正道。深达正道著重在「深」字，深到什么程度？中国大乘里面所说的明心见性，见性成佛。这十六位大士都是明心见性，见性成佛的人，不是普通人。

　　「又《会疏》曰」，《会疏》也是日本大德的著作，他的注解里头说，「十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士」。《文殊师利严净经》在序分里面看到这样，有菩萨八万四千，这个菩萨是指出家的菩萨。及十六正士，除八万四千出家菩萨之外，还有十六位在家等觉菩萨，跟出家菩萨地位是同等的。「则明知正士之名」，清清楚楚、明明白白的告诉我们，称正士都是说在家的菩萨。「正谓正道」，「士」，我们通常讲居士，「此等大士」，这一类的大菩萨，「虽葆光和尘」，葆是保守，他的智慧、他的德行外面一般人看不出来，和光同尘。「久出於邪道，深达於正法」，这些人是修行人，修行的道门很多，用我们现在的话说，许许多多的宗教他都曾经修过，最后都回到佛门里面来，而且都回到大乘。大乘是正法，深达於正法，「故云正士」。「准上可知」，这是介绍这个名词，上面所引用的经，我们能够知道，大乘佛法，凡是称正士都是在家菩萨。

　　「又十六者」，这十六是表法，「密宗以十六数，表圆满无尽」，它有这个意思。可能在会不只十六个人，十六是代表圆满。「《出生义》云」，佛经上常常有这样的话，「厥有河沙尘海数量」，河，河沙是指印度恒河沙。释迦牟尼佛一生讲经说法，在恒河流域的时间最长，说到数目常常用恒河沙，因为恒河沙大家都看到的，每个人对於恒河沙概念都很深，恒河沙数。尘海，尘是微尘，微尘数的，海也是比喻数量，尘海数量。这个数字，河沙尘海数量，这是没法子计算的，举出数量之多，常常用这些话来。「举十六位焉，亦尘沙之数不出於此」。所以这个十六代表圆满无尽。有没有这么多？是不是夸大？我们知道佛法的根本戒是五戒，五戒里头有不妄语，这是佛的重戒，佛怎么可能妄语？诸佛如来讲经的大会当中，特别是讲到重要的经典，主要的法门，这些法门肯定是大法，依照这个修学能证大果，也就是能成佛。说这样的经典，十方世界，真的是恒河沙数，微尘大海数，确实我们肉眼看不见，我们这个眼的能量太差了。

　　跟人同在一起居住的，有鬼道里头的一部分，人看不到鬼神，鬼神也看不到人，不相妨碍。为什么？因为相都是假相，没有一样是真的，如果是真的，一定产生障碍，不是真的。这是说我们现实的环境全是假的。今天量子力学家把佛法里头这桩事情，这叫宇宙的秘密，揭穿了。这个揭穿，不仅是我们现前的世界，在经教里头说，六道轮回、十法界都不是真的。这个命题是宇宙的奥秘。这二十多年来，许多科学家，可以说是累积四百多年科学实验的经验，找到物质到底是什么。宇宙的现象，构成整个宇宙的现象有物质、有精神、有自然现象，分为这三大类，这三大类是科学最重视的主要研究的项目。千万年来，人类都在那里想，说法很多，没有科学证据。今天科学确实有证据，把物质现象的谜底揭穿了。它所用的方法跟佛在经上讲的完全相同，就是把物质分析，一个物质一分为二，再把这个二再分为四，四再分为八，八再分为十六，一直分下去，分到不能分了，看看它到底是什么？

　　八十年前科学家发现原子，当时认为原子是物质最小的，不能再分了。随著科学不断的再进步，发明很多新的仪器，居然把原子打破了。打破发现原子是怎么构成的？是由原子核，有中子、有电子，组合成一个原子。原子核是一个，电子、中子数量不一定，这就发现许多不同的原子。这八十年来，科学可以说是突飞猛进，原子打破之后，还有中子、原子核、电子，个个把它击破，发现它不是最小的东西，它是粒子组成的，粒子有几十种之多。粒子是不是最小的？还有办法把它打破，打破之后发现有更小的物质，它不是最小的，叫夸克。夸克也有几十种，将近一百种的样子。再把它们打破，发现微中子，它是微中子，微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子核里头的电子。也就是电子的一百亿分之一，这真正是最小的物质，再不能分了。再把它打破，打破没有了，空了，就是佛经说的，佛经上叫它做极微色，也叫它做邻虚尘，它跟虚空隔壁。就是它不能分了，它再一分就变成虚空，就没有了。这个东西被科学家发现。

　　佛在经上说，说过这个话，六道凡夫，讲的是人天，人天的意识，第六意识，就是我们的思想，能想过去，能想未来，这个在六根里头能量最大的。我们眼只能看色，耳只能听声，能量很有限。念头的能量很大，人念头的能量，就是第六意识，对外，凭他的想像，他能够想到虚空法界；对内，他能够缘到阿赖耶。物质现象、精神现象、自然现象属於阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看，科学家研究这个东西，佛法也不例外，佛法称为三细相。三细相要到什么程度才完全彻底明了？大乘教上告诉我们，八地以上，八地菩萨，往上去，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全明了；也就是说，物质是什么，精神是什么，自然现象是什么，他全知道。

　　明心见性就知道了，知道没有见到。像我们现在看了科学报告，知道物质现象是怎么回事情，但是我们没见到。科学家他们在实验室里面见到了，把这情形告诉我们。就等於说，破无明的修行人，破无明就是法身菩萨，他的习气还很重，这个习气很不容易消除，为什么？没有方法。他已经修到不起心不动念，如果还用一个方法帮助他消除无明习气，那不就又起心动念了吗？已经不起心不动念，不会再起心动念，所以他就没有方法。没有方法这个东西怎么消除？时间久了，不要去理它，自然就没有了。那要多长的时间？释迦牟尼佛在大乘经上告诉我们，要三个阿僧祇劫。阿僧祇劫是很长很长的时间，不是一个，三个。我们称这个叫它做有量的无量寿，时间真太长了，但是太长还是有量。为什么？到那个时候，无始无明习气真的消灭干净了，那他就不是菩萨了，他就成佛了，这个佛是叫究竟佛，究竟圆满的佛，就是妙觉。所以他是有量。

　　妙觉位是真正无量，他明心见性，契入常寂光土。常寂光就是自性，常寂光里头没有物质现象，精神现象、自然现象全没有，是一片光明，这个光明我们的肉眼看不见。它无处不在，它无时不在，所有一切光都在它光明之中，没有一个例外的。这是我们的自性，这是我们的本体，这是我们真正的自己。佛法最后的目标就是要把自己找回来，回归到自性。自性有无量智慧，有无量德能，有无量的相好，真正是万德万能，虽然一切相都没有，但是它能现一切相。一切相没有，所以叫它做空；能现一切相，这个空不是无，这个空不当作无讲，这个空里头有。有，为什么叫它无？因为你看不见，你听不到，它不是物质现象，外面眼耳鼻舌身对它不起作用；它不是心理现象，你想不到，你用思想也想不到，没有办法跟它接触。所以一切都放下，它就现前，有缘它就现相，什么相都能现；虽现相，没有起心动念。相怎么现的？随众生心，应所知量，众生想佛它现佛相，众生想菩萨它现菩萨相，你想什么它现什么，自性变现的。这不可思议，这真正叫得大自在。

　　这个现象在哪里有？给诸位说，在极乐世界有，你要是往生极乐世界，你全都证得了。极乐世界决定不是假的，南阳来佛寺海贤和尚给我们做证明，他去年往生的，去年一月往生的，离开我们一年半。他往生的时候一百一十二岁，二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。念到什么程度？在净宗里面说，他念到理一心不乱。什么叫理一心不乱？理一心不乱就是无明破了，明心见性。他什么都知道，跟释迦牟尼佛一样，跟六祖惠能大师一样。在这个时代，师父告诉他，到你知道了别说，不能说，他确实老实、听话、真干，真的不说。

　　如果是就个人来讲，他应该早就往生了。我看他这个光碟，估计他老人家得理一心不乱应该在四十岁左右；换句话说，他可以到极乐世界去。为什么不去？阿弥陀佛嘱咐他的，阿弥陀佛赞叹他修得好，修得真好，叫他住世表法，表法就是做个榜样给学佛人看，学佛人要像他这样学习就对了。在一生当中修行证果没人知道，他不说。最后的表法，完全是给修净土宗的人做证明，证明最重要的，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见过，不只见一次。他不认识字，没有念过书，从来没有看过什么经典，他只会念一句阿弥陀佛。从早到晚，工作、处事待人接物，这一句佛号从来不间断，口里没有念，心里念，别人不知道。

　　我们在慧远大师，这个上面是我们净土宗的祖师，十三代，第一代祖师是慧远大师，我们在传记里面读到，远公大师在世曾经四次见到极乐世界，最后一次是阿弥陀佛接他往生。我们能够体会得到，一般念佛人真正往生极乐世界至少三次见佛。第一次是你念到功夫成片，佛会给你现身，会告诉你，你还有多少年的寿命，等到你寿命终的时候，佛说我来接引你到极乐世界去，这第一次见面。第二次见面应该在寿终前，一般是三个月，来告诉你，让你有充分准备。第三次是往生的那天，他来接引你。至少是三次，这是《楞严经》上大势至菩萨说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你见到了就不会怀疑了。这三次都是现前，为什么？我们人活在这个世间见到的。所以往生是活著走的，不是死了走的。往生是你见到佛了，你看佛拿著莲花，让你坐在莲花当中，莲花合起来，佛带著这个莲花到极乐世界去，放在七宝池里面。真的，不是假的。

　　老法师为我们表法，他活得这么久，九十二年，诸位想想看，四十岁就证得理一心不乱，还念了五、六十年，这个功行还得了，真正不可思议，这老和尚。他为什么？实在讲就是为我们近代净土宗里面出现夏莲居会集本这个问题，多少人反对排斥、毁谤批评，非常严重，佛教史这两千年以来从来没有见过。所以许许多多人对这个本子不敢念了，把它放下了。海贤老和尚这是奉阿弥陀佛的教导，来给我们做证明，证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的；第二个证明黄念祖老居士的集解是正确的，没有错误；第三个是为我们证明，我们这个将近二十年的样子，依照这个经本，依照这个注解来修行，没有错误。他离开这个世间了。

　　这个证明就是他老人家看到这本书，这本书是宏琳法师编写的，宏琳法师，书的题目《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他搜集许多资料，用了十几年的时间编成这本书，来回应一般人对它的怀疑，对夏莲居老居士会集本的怀疑。你读了这本书之后，你对会集本的问题全解决了。老和尚见到这本书，应该是佛告诉他，你只要见到这本书，你就可以往生极乐世界去了。所以有人送他这本书，他一听到这个书名非常欢喜，把他自己很珍惜的衣袍穿在身上，手上拿这本书，你们大家来给我照相。这个意思就是为这个做证明，第三天他就走了。

　　他这个光碟，这本书里面写的是些什么？他的弟子把这份资料带来，光碟带来，送到香港给我看。文字不多，我很快就把它看完了，后面有个光碟，光碟我也看了，一个小时。我给他做了总结，老和尚这本书跟这片光碟是《大乘无量寿经》的总结，我们这个经上所讲的理论、所讲修学的方法，他全做到了。真的，没有一句话在光碟里头找不到证据，统统能找到，非常殊胜。所以我劝导大家，把这个光碟或是这本书当作《无量寿经》来学习。《无量寿经》学习你还不懂，先看他的，他的容易看，但是要看遍数多你才会懂得，遍数少了不行。中国人的标准是一千遍，读书千遍，其义自见，它里头的意思你完全明白了。所以我劝大家看一千遍，一天看三遍，念一万声佛号，看一年，一年不要中断，一年就满一千遍。这一千遍、三百万声佛号，保证你这一生往生西方极乐世界，比听经容易。听经附带帮助你，这个主要帮助你，这一年当中以这个为主，听经是附带的。一年之后，你再来听经不一样了，你完全听得懂。

　　我现在讲经，真正听得懂的人不多，大概二十个都找不到，不容易。为什么你听不懂？心浮气躁，妄想太多，杂念太多，事务太多，牵肠挂肚的事情你放不下，就障碍你听经。这个一千遍听了之后，你的心定了，清净心现前。最低限度，我们经题上清净平等觉，这一年修清净心，万缘放下。清净心是阿罗汉所证得的，事一心不乱；理一心不乱是菩萨，法身菩萨证得的。平等觉，一定是先得清净，然后才能得平等觉，比什么都重要。真正想往生极乐世界，不放下不行，什么都得放下。世间这些事务，有些是要帮忙，为什么？对众生有利益，应该要帮忙。帮了了不要放在心上，让心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你才能得一心不乱。念佛往生亲近阿弥陀佛，到极乐世界去作佛，这个重要，比什么都重要。人生大事没有比这个更大的了，我们得要认识清楚，搞明白，其他的统统是假的，统统是小事，不是真事。我希望我们这一生当中，遇到佛法，遇到净土，太难、太稀有了，藉海贤老和尚愿力功德的加持，我们这一生决定得生。我们往生的时候，你决定看到海贤法师跟著阿弥陀佛一起来接引你。

　　宏琳法师，北京那边同修给我一个信息，现在身体不好，生病了，一度病得很重，最近这几天比较好转。我们是每天讲经都给他回向，所以希望我们同修每天，看光碟都是功德，把看光碟、听经、念佛功德回向给他，希望他身体早一天能够复原。这个人是好人，稀有难逢。净宗遇到这么大的灾难，没有听到人出来说话来拯救，没有，只有他一个默默无闻。编成这本书，印了很多次了，每次都增加一些，应该是很清楚、很明白了。特别是《幻住问答》，有人提出问题问他，他的解答，这些文字我都看过。他的功德，护法的功德，没有人能够跟他相比。我们希望阿弥陀佛像加持海贤法师一样加持他，延长他的寿命，帮助佛教，帮助所有的宗教，统统希望都能做到彼此互相赞叹，不能批评，不能毁谤。

　　批评、毁谤让社会大众会生起怀疑，对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心，这个因果责任就太大了，失去信心就是经上讲的断人法身慧命，这比杀人身罪还重。你是断他的法身慧命，果报都在地狱，非常可怕，这事情不能做。我们听到毁谤，心里赶紧念阿弥陀佛，不要让其他东西干扰，保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受，避开；能够忍受，在这里念佛，他毁谤我们，我们念佛回向给他，这就对了，希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白，没有搞清楚，没有搞明白，就批评、就毁谤，很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉，无处可以申冤，这个因果责任谁来承当？造作的人他现前不知道，死后他就明白了，那个时候后悔莫及。

　　古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们，学佛要学忍辱波罗蜜，忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话，这样消自己的业障，增自己的功德，不要去申冤，不要去报复，不可以。大乘，尤其是净宗，心目当中看一切众生都是佛，礼敬诸佛，称赞如来，决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是感谢他，为什么？替我消业障。我这一世没有造那么重的业，也许前世造了，多生多劫以前，保不住。欢欢喜喜的接受，什么冤枉都愿意承当，好，心上没有事情，一句阿弥陀佛念到底，我们对这个世间什么都不求，只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好，於人无争，於世无求。有求有争就有冲突，我们没有求，没有冲突，跟什么人都没有冲突，真的是清净平等觉。所以，我们的言论是公正的，没有偏爱哪一方面，没有去责备哪一方面，批评那个，没有，大公无私。

　　希望大家都能够把传统的伦理教育、道德教育、因果教育、古圣先贤教育多学一点，对我们这一生决定有好处。佛陀的教育是最圆满的，这一部《无量寿经》就足够了，这里面就圆满了，大小乘法，显教密教，统统都包在这部经典当中。黄念老用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经，所以它的内容非常丰富，读这本经等於读了一部《大藏经》。所以有这部经，加上海贤老和尚一片光碟，够了，圆满了。

　　我们再看下面这一段，这是介绍，黄念老为我们介绍十六位大士。第一位『贤护』，「贤护等十六正士，常见经论」。世尊讲经教学，这些人常常都参加，都在法会当中。「《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名」，它省掉了，它只举了六个人做例子，它的数是十六。「论曰」，下面这是举《大智度论》上的话说的，论曰，「善守」，这个善守就是贤护，「等十六菩萨是居家菩萨」。「下列五名，兹不俱引」，念老在这里省掉了，省略掉了，它不重要。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」善守跟贤护的意思通，守就是守护，善就是善贤。闻这个名，闻名思义，我们要护持我们的正法。

　　正法是什么？从理上讲，清净平等觉；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样，他九十二年这一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心中，所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次，他九十二年，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次；换句话说，跟阿弥陀佛是老朋友，跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的，不是假的，那我们得相信。又何况这个人是老实人，一生从来没有骗过人，从来没有说过一句假话。戒律守得好，他没有那么多的戒律，三皈、五戒、十善，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，就守这个东西就够了！

　　净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学修五条，佛门叫五科，五个科目。第一个三福，三福是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，第一福是根，根本的根本。怎么落实？这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的；末后这一句修十善业，《十善业道经》。我叫这个叫三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。

　　三福第二条，有第一条才有第二条。第一条是人天善法，六道里头人天照这个修，来生不失人天身分，人天果。有人天果才能向上提升学佛，皈依三宝。所以第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘，这小乘戒，一定从这做起。所以我们开经之前，我们先皈依三宝，就是受持三皈，不要把这个忘掉了，这是最高修行指导原则。皈依佛是觉而不迷，常常想到我时时刻刻要觉，不要迷惑；正而不邪，思想、言行要正，不能有邪知邪见，一定要依祖宗、圣贤的教诲；第三净而不染，出家人清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，於我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么？眼耳鼻舌身意，六根，在六尘境界里头，色声香味触法都不染著，这叫皈依僧。

　　住持三宝起作用，看到佛像，想到觉而不迷；看到经典，想到正而不邪；看到出家人，想到净而不染，这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人，你在造业，你将来会堕地狱，错了！这不是我们的事情，我们不可以批评，我们只能赞叹。所以赞叹，佛法就兴；批评，佛法就消灭了。我们不知不觉在批评，那就是造灭佛法的事，这个罪业很重。我们赞叹，不批评。我们学习，在三宝面前学觉正净，这叫受持三皈，具足众戒。我们刚才讲的这五个项目就是戒，这戒里头包括六和、三学、六度、普贤十愿，很容易记，应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作，就对了，这叫真学佛。学《无量寿经》目的是认识极乐世界，真正认识极乐世界，你会向往极乐世界，我一心一意走这条路，我这一生一定要往生极乐世界，跟阿弥陀佛结殊胜的法缘，读经用意在此地。

　　所以，闻贤护之名，你看用这个名字回光返照，我要学圣贤，我要护念圣贤的教学，我要认真去做。只要能护持净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、十愿，行了，一心常念阿弥陀佛，没有一个不往生的。老和尚严持净戒，也就是指这五个科目，这五个科目包括所有的戒律，都在其中。所以你看看，《思益经》讲得好，众生闻这些菩萨的名号，都能回光返照提醒自己，毕竟得三菩提，所以叫善守。

　　「又《大方等大集贤护经》」，这部经专门介绍贤护菩萨，称赞他修行的功德，弘法护法。「王舍大城有优婆塞，名曰贤护」，这十六位，只有贤护是我们这个地球上的人，其他都不是的，其他都是外面来的，「为众上首」，先把我们自己地球上的这一位列出来，其他的列在后面。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事」，这个乐是快乐，称赞他，乐事一定是善因所感，从果上就要看到因，「其受於快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这是佛对贤护菩萨的赞叹，虽然在人间，他享受的快乐居然超过忉利天。帝释天王我们中国人叫玉皇大帝，玉皇大帝也比不上他，这对他赞叹。又《名义集》里头说，「颰陀婆罗」，是梵语，翻成中国意思就是贤护，「翻为贤护，自护贤德，复护众生故」。他知道护自己，而且护众生，护众生，护法，护释迦牟尼佛的法。怎么个护法？第一个依教奉行，自己不能依教奉行，那护法是假的，不是真的，一定要做到。

　　海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。我们讲经常说，但是听众并不是很多，而且听众多半是粗心大意，没留意，佛号功德不可思议。阿弥陀佛这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，阿翻作无，中国的无，弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，翻作光，翻作智慧，翻作寿命，翻作福德，很多，这个佛字翻得很多。世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，阿弥陀佛什么意思？第一个无量寿，第二个无量光。寿代表时间，过去、现在、未来；光代表空间，光明遍照。这个意思就圆满了，这个名号里头，把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉，无量的时空。所以，这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。

　　觉是本觉，不是从外头来的。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，迷本来没有，觉是本来有的。现在人为什么把觉失掉了，统统迷了？就是有了起心动念，有了分别，有了执著。有了执著之后，执著身是我，执著贪瞋痴慢，执著七情五欲，问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明了，我们学佛就想回归本觉，佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归，我们才到佛门当中来求学。佛门当中没有世间法，出世间法，第一个超越六道轮回，第二个超越十法界，第三个超越一真法界，回归常寂光，融入常寂光，这叫究竟觉。这是我们走的路，太高了，太深了，太妙了。对於世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫真实智慧。怎么求？八万四千法门，法是方法，门是门径，这是佛在经上常说的小乘三千，大乘八万四千，又常常告诉我们无量无边，无量无边那就是世出世间所有一切法全包括在其中。

　　海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年，大彻大悟。我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的，老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，念上九十二年能不能大彻大悟？能，法门平等，无有高下，问题是你会不会。你会念就能明心见性，为什么？把烦恼念掉，把执著念掉，把分别念掉，把起心动念念掉，就成功了，无论用什么方法都行。一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉。耶稣不能全包，但是能够把起心动念、分别执著念掉，这个能力有。你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，可以念到明心见性。所以，法门真平等，真没有高下，统统行，只要你肯相信，你肯专一。老和尚说得好，天下无难事，只怕心不专，专就行了。你看中国人讲的「教之道，贵以专」，中国的教育著重专，所以中国有智慧，出圣人、出贤人、出君子，有智慧，有德行。中国传统的教学跟佛法相应，佛法帮助了中国传统文化，大幅度的把它提升起来，提升跟佛法完全平等。这个道理在今天更应该要重视。

　　我们看到自护贤德，复护众生，这个要记住，帮助一切众生成圣、成贤、成君子。「或云贤首」，贤护也能翻成贤首，「以位居等觉，为众贤之首」。贤首是这个意思，因为他是等觉菩萨，法身菩萨里头，他们的排名是在第一位，所以可以称为贤首。「可见贤护正士，乃示生於王舍城，位登等觉之在家菩萨」。这是把他真正身分说出来了，他已经证得等觉菩萨的地位，到这里来表法，示现在家居士身分，跟佛同时出现在世间。「若按今经别意」，要是依《无量寿经》的理念学习来说，它有特别意思。这个特别意思，《般舟三昧经》里面提到了，「此跋陀和」，跋陀和就是前面讲的颰陀婆罗，翻成中国翻成贤护，贤护菩萨，跋陀和菩萨。「是念佛三昧发起人」，这个跟净土关系就非常密切了，他是念佛三昧的发起人，「亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。它有这个意思在。

　　亲近过阿弥陀佛，只要亲近阿弥陀佛，哪有不成佛的道理！我们要去想，贤护菩萨有没有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎么样？退到菩萨位子上来帮助佛教化众生，这叫果后贤护。我们在前面看到果后普贤，菩萨都有果前、果中、果后，果中是等觉，等觉以前叫果前，等觉以后叫果后。果后就是成佛了，他又来了，但是来的时候用菩萨身分，菩萨身分里头，又示现的在家菩萨身分，而不是出家。他的表法的意思跟前面普贤完全相同，普贤是果后，以出家身分出现的，贤护他是以在家居士身分出现的，都是等觉菩萨。确实他是来表法的，助显念佛三昧无上法门。念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的，这都是菩萨当中至高无上，他们学的这个法门也就是至高无上的法门。至高无上的法门是什么？就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚念了九十二年，他活了一百一十二岁，二十岁开始，一百一十二岁往生。这了不起，九十二年天天修的是念佛三昧无上法门。我们要懂这个意思。

　　再看下面第二段。第二『善思惟菩萨』，「唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经．现生品》，善思惟等正士是他方世界来此示现之在家菩萨」。有根据的，不是随便说的。这就是黄念祖老居士的智慧，他注解经不能随便说，都要把出处说出来。《四童子经．现生品》说他们是他方世界来的。「经云」，这个经就是《四童子经》，「东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣」，这个世界叫宝鸣，有佛出世，佛的名号叫「狮子鸣声如来」。有一尊菩萨叫「善思议」，就是此地讲的善思惟，「应托来到此土，化生阿闍世王宫内」。此土是到我们这个世界来，应是应身，到这个世界来投胎，生在阿闍世王皇宫里面。这是把善思惟菩萨交代出来了，在家菩萨。

　　「南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转」，那个括弧里头说，就是慧辩才，这十六尊里头第三尊，第三尊慧辩才菩萨。「於此舍卫城内，生大居士似师子家」。这都是他方世界的菩萨，到这个世界来，以应化身来，以应身，应身到这里来投胎，变成这个地方人。他生在舍卫大城，生在大居士似师子，这个大居士的名号叫似师子，生在他家。再看下面，「西方去此过八亿百千佛刹」，单位是百千，百千就是十万，八亿乘十万，这么多的佛刹，「乐音如来所，有一菩萨名无攀缘」，就是「观无住」。观无住就是无攀缘，他观，观了不攀缘。观了怎么样？心里头不落印象，叫观无住，这真正是无攀缘。「於此波罗奈国，化生大居士善鬼家」，善鬼是居士名，名字。这是第四尊，观无住菩萨。

　　「北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所」，这是佛的名字，住菩提分转佛，佛就是如来。「有一菩萨名开敷神德」，就是神通华菩萨，「生此毗耶离城大将师子家」。这是他方世界菩萨，托生在印度一位将军家里。「此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养」。这是经文，这个经文就是《四童子经》里面所说的，来到这个世间现身是四童子。童子，孩童的时候他们就学佛了，是等觉菩萨再来的。所以他们见到释迦牟尼佛，到娑罗双树所，恭敬供养释迦牟尼佛。

　　「又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》」，有这些名号，「说光英、慧上」，慧上就是智上，「寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相」。这是他们化身到这里来，从四方，东南西北四方来集此界。在这些地方让我们能够想像到，每个往生到极乐世界的人，往生到极乐世界我们是凡夫，但是生到极乐世界，就得到极乐世界阿弥陀佛四十八愿的加持。不但四十八愿，阿弥陀佛无量劫修行的功德统统加持给你，你就变成了阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。所以，弥陀无时无刻都在化身，化无量无边、无数无尽之身，像这些菩萨化身，化身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。每个往生的人都见到佛的化身，没有佛的化身，你不知道极乐世界在哪里，所以他一定来带你去。

　　到极乐世界，花开见佛，花开见佛就是法身菩萨。如果没有证得法身，这个法身是阿弥陀佛加持的，不是我们证得的，我们自己没有这个能力，是加持的，加持的管用。我们花就开了，花开见佛悟无生，无生法忍。无生法忍是七地以上，七地下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生法忍。再向上去叫寂灭忍，十地是下品寂灭忍，等觉是中品，妙觉是上品。到妙觉就无上了，上面再没有了，无上正等正觉，这位子高。所以每个人到极乐世界，见佛，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有你的座位，跟莲花一样，莲花的座位有名字，讲堂的座位也有名字，不会错了的。

　　在极乐世界听阿弥陀佛讲经教学，听到大彻大悟，证得究竟圆满，你就成佛了，成佛就离开讲堂。你看，进入讲堂凡夫，离开讲堂就成佛了。离开讲堂的时间长短每个人不一样，有人很快，有人很慢，但是绝对没有退转。极乐世界的人最大的好处，不需要饮食，没有便溺，身体干净，不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界光明世界，没有夜晚，极乐世界没有黑暗，都是光明。这个世界难得。所以，佛化身去接引众生，菩萨个个都化无量无边无数无尽之身，干什么？到十方世界去拜佛。十方世界有无量无边诸佛如来，分身到那里去拜佛，供养佛修福，听经闻法开智慧。所以分身就过去了，极乐世界修行一天，其他世界无量劫也比不上，他一天就能做到。

　　你要真正搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了，这个缘分要舍弃，那你叫真错了，你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白，下定决心非去不可，这个世间全放下了。不跟人争，你们要争你们去争去，你们要的全拿去，我全不要了。有一桩事情放不下，就是往生极乐世界的障碍。统统放下，没有一样放在心上，心上只放阿弥陀佛，就对了。所以，希望大家把这个光碟多听，真正听懂了，再听这个经就没有问题，看这个经你能看出真正的意思，其义自见。用这个光碟来净化我们的心灵，把我们的清净平等觉找回来，那就不一样了。

　　下面说，「又《文殊师利严净经》亦说此四正士」，经上有，「从四方来」，跟《佛名经》上所说的相同。再下面说，「又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨」，香象是第十二位，十六位里的第十二位，「从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛」。我们在西方极乐世界，就会像这个样一样的，有的时候一个人去，有的时候结伴去。这个是结伴，与那由多菩萨一起到释迦牟尼佛这里来，来问讯，来供养，来闻法。「以上贤护至香象」，一共是十个人，「十正士。其余六人如《甄解》云」，这是日本的大德，他说，「其余智幢」，就是宝幢，「宝英」，智幢是第七位，在这里排名第七位，宝英是第十三位，「中住」是第十四位，「制行」是第十五位，「解脱」是第十六位。「虽未见经证」，没有看到经里面说这几位菩萨事迹，「但是准前思之」，用前面的经论作标准，「必应是他方来大士也」。肯定是他方世界，我们这个世界里头找不到他们，他方世界。

　　「按《甄解》所注是《魏译》，《魏译》仅列十五正士之名，其中缺慧辩才菩萨」。它少了一个，没有慧辩才。慧辩才菩萨见於《唐译》，就是《大宝积经》里面这一会里头有。「《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》於此，更有阐明」，它有说明。「文曰」，这是《甄解》里面的文，「初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本」。这一句非常重要。彰就是明显的告诉我们，此法，就是净土念佛的方法，它不是以出家发心为根本，它是以在家。「次列他方来者」，这里头又有很深的意思，「彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法」。「此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故」。这个意思非常之好。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。末后祖师大德说得非常有道理，为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上？有表法的意思，这个方法适合於在家修行，所以在家菩萨都来了。十六也是表圆满，它不是数目字，都是表法的意思，在这个地方我们要认识清楚。好，今天学习到这里。