二零一四净土大经科注　　（第七十三集）　　2014/7/9　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0073

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百九十一页，从第四行第二个字看起，《大宝积经》，从这看起：

　　「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心」，这个十种心我们学过了。「由是心故，当得往生彼佛世界？」前面我们学到此地。接著看，「可见弥勒大士」，弥勒菩萨，「正是襄赞释尊」，这个释尊是释迦牟尼佛，「同宏净宗妙法」。这是举弥勒菩萨，这经典上所说的，跟净宗的关系。

　　「又本经中第卅二品下」，从第一品到三十一品，阿难当机；三十二品以后到四十八品，弥勒菩萨当机，这比什么都重要，学佛的同学不能不知道。我们再往下接著看，「第四十六品」，世尊咐嘱弥勒菩萨说，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」，这个两句话非常重要。净土法门是什么样的法门？是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。这是一部什么样的经？释迦牟尼佛一生讲了许多经，没有这个说法，这个说法唯独讲《无量寿经》的时候说的，所以《无量寿经》的微妙、《无量寿经》的殊胜，在一切经里面它是第一。这个法门不容易听到，不容易相信，但是它是确确实实告诉我们，这一生圆满成佛的法门。一切经都教我们成佛，这叫法门平等，无有高下，但是确实保证我们一生成佛，快速的成佛，没有任何一个法门能跟《无量寿经》相比，这个不能不知道。

　　阿弥陀佛是一切诸佛赞叹称扬他是，「光中极尊，佛中之王」。今天许许多多人把它等闲视之，不重视它，为什么？对於世尊这个经教没有看懂，还有疑惑，认为还有比这个更高、更殊胜的法门。也许有人说，修某个法门能得到佛、得到菩萨加持，这个经上佛也说了，信愿持名，你就能得到阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，还有哪一种加持的力量能超过阿弥陀佛的？找不到了。这个理事不能不知道。真正搞清楚、搞明白了，这一句阿弥陀佛念到底，决定不会再换题目，就像海贤老和尚一样。这个人的长处是老实，老实人很难找，一万人当中找不到一个。老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以能有一百一十二岁这样长的寿命。这个寿命是阿弥陀佛加持他的，如果说念佛往生，应该他在三十岁之前，这个条件就具足了，阿弥陀佛就可以接引他往生，为什么还要让他活这么多年？老人自己说出来了，阿弥陀佛要他表法，说他修得很好。

　　他修的好处在哪里？诸位细看这张光碟，细细看《来佛二圣永思集》，看这个小册子，你就会发现，为什么佛叫他住世表法，不叫我们？他修得好，我们修得不好。好在哪里？好在专心。海贤老和尚说得好，世间无难事，只怕不专心，这不专心就没办法了。他专心，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫专心。如果心里还有一桩事，心就不专了。心杂乱、生烦恼、造罪业，天天都在造，时时都在造，他自己不晓得。他造的罪业有有意的、有无意的，不管有意无意天天在造，怎么得了？全是轮回业，不能不知道。老和尚一生真正是修净业，每一天从早到晚，生活是净业，工作是净业，待人接物没有一样不是净业。你看他一生，恒顺众生，随喜功德，《无量寿经》上所说的理事他全做到了。虽然不认识字，他什么都知道，这什么意思？他念佛念到一心不乱，一心不乱里面最高层次的理一心不乱，他功夫到这个境界。理一心不乱相当於禅宗大彻大悟、明心见性；换句话说，跟六祖惠能大师是同一个阶级、同一个阶层。只是他生在这个战乱的时代，他不能说法，不是他不会说。师父教他不要说，你知道了就好，别说，不要指手画脚，老老实实一句佛号念到底，就表这个法，教一切众生老实念佛，其他的全是假的，没有一样是真的。说这种话，真正明心见性，不是明心见性的人说不出，我们不能不知道。

　　在四十六品里面，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨，咐嘱什么？「作大守护……当令是法，久住不灭」。这就是释迦牟尼佛把净宗这个法门拜托给弥勒菩萨，要弥勒菩萨传下去，永远的传下去。弥勒菩萨将来到这个世间来作佛，龙华三会，我在前面跟诸位做过报告，三会都要讲《无量寿经》。这就是世尊当年在世，《无量寿经》是一生当中唯一的多次宣说。佛说一切经只说一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣说，为什么？听众根性不一样。龙华三会我相信第一会是给菩萨讲的，就像释迦牟尼佛第一会是华严，是为法身大士讲的，不是法身大士你看不到。佛在定中讲的，法身菩萨能看到，听到佛在那里讲《华严经》，他就入席坐在那听了，权教菩萨，声闻、缘觉没分。我相信龙华三会是这么开的，第一会是给菩萨开的，第二会是给小乘开的，声闻、缘觉开的，第三会是给六道众生开的，这三会。三会统统要说《无量寿经》，《无量寿经》真正是三根普被，利钝全收。菩萨听到这部经太殊胜了，往生极乐世界生实报庄严土；二乘人听这个经，跟权教菩萨，生方便有余土；六道凡夫听到这个经，往生极乐世界生凡圣同居土。

　　极乐世界虽然有四土三辈九品的差别，实际上是平等法界，为什么？因为四十八愿里面有，凡是往生到极乐世界，没有一个不是阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退转圆满具足叫阿惟越致。这三种不退转，第一个位不退，他是圣人不是凡夫，小乘初果就证得；第二种行不退；第三种念不退。行不退的是菩萨，菩萨不会退转到二乘。念不退的是念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是一切种智，就是圆满的智慧、圆满的性德，在净宗叫常寂光。念念融入常寂光，这是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，极乐世界都有。所以你要遇到极乐世界，你要不发心求往生，那你真的错了，你大错特错了。

　　所以弥勒菩萨在无量寿这一会里头，接受释迦牟尼佛的嘱咐。我们今天读到这卷经，看到这段经文，也等於世尊嘱咐我们，希望我们在这一生当中，发菩提心一向专念，求生净土。此外要全心全力弘扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生。所以「咐嘱汝等作大守护」，汝等就是你们大家，凡是听到这部经的人都在其中。「当令是法，久住不灭」，唯有这部经、这个法门能令一切众生当生成佛。

　　「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是弘扬，对一切众生说的，持是对自己。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。这个话是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说的，说得一点都不错。文殊普贤怎么成佛的？往生西方极乐世界成佛的，我们还能不信吗？还能不认真吗？学海贤老和尚，佛号是真的，其他什么都是假的。既然是假的就可以随缘，不要再认真，认真就错了，一认真，造轮回业。随缘，随顺自然，自自然然太好了，不要加一点意思在里头，这叫真修行。加什么？加阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，只有这一味，加这一味就变成净土，纯净纯善。弥勒菩萨既然承蒙世尊的咐嘱，宏持是经，「是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。」常常说，为什么？佛心跟众生心不一样，佛的心是念念都希望众生早一天成佛。

　　海贤老和尚，他应该在什么时候往生极乐世界？我的看法三十岁之前。这个法门是他在二十岁出家的时候，师父教给他的，一句阿弥陀佛一直念下去，他从二十到三十，十年，哪有不往生的道理？连锅漏匠三年都站著往生。锅漏匠具备的条件，海贤也具备了，老实、听话、真干，海贤老和尚亦如是，用真心念这句佛号，用清净心念、用恭敬心念，海贤也具备了，十年决定往生。为什么没有往生？三十岁可以往生，把寿命延长到一百一十二岁，这个过程全部是表法，全部是菩萨在教化众生，不是用言教，用身教，表演给我们看。会的人看懂了，不会的人没看懂。会的人你把《无量寿经》，把黄念祖老居士的注解，跟这片光碟两个对一对，哪一句经文他没做到？我们这个经文是念的，这个经文在海贤老和尚变成生活，变成他的工作，变成他处事待人接物，活了，活学活用，活用活学，这是真的，不是假的。会学净宗，会修净宗，海贤是娑婆世界第一人，我们要以他做榜样。同学们现在有人将这个光碟一天听五遍，我现在一天也听五遍，愈听愈有味，欲罢不能。

　　最后的表法是拿到《僧赞僧》这本书，这是阿弥陀佛嘱咐他的，这个法表完之后，阿弥陀佛就带他到极乐世界去了。这是他最后一张照片，他穿袍搭衣，把这个书捧在面前，叫大家给他照相，最后的法。这本书的作者宏琳法师，最近他身体不好，生病，有同学传来的信息给我。我派人去看他，我每天给他回向，我求阿弥陀佛，希望佛延长他的寿命，像海贤老和尚一样，他修得很好，要他做一个好样子给念佛人看。诚则灵。宏琳法师，我听别人讲跟我见过一次面，应该是二十年前，我第一次到北京访问赵朴老，他接待，他年轻，我没有留意。朴老往生之后，我就再没有缘分到北京。现在宏琳法师住在北京。这本书非常不容易，里面有很多事情我自己都忘掉了，我心里头不放这些东西，只放阿弥陀佛，他搜集的资料非常丰富，我看到之后很受感动。这个法师护持正法、护持净宗，我们求佛要延长他的寿命，增福增慧。不但对中国佛教，对全世界的佛教，乃至於对所有的宗教，他都有贡献，寿命长会做出更大的贡献。为了人类在这个地球上延续下去，希望宗教要团结，宗教要成一家人。不但佛门各宗各派要互相赞叹，对其他宗教我们都应当互相赞叹。我这十几年所做的有效果，前景愈来愈殊胜。宗教要互相团结，要互相尊重，要互相学习、互相关怀、互相照顾、互助合作，帮助社会化解冲突，化解疑虑不安，真正像佛经上所说的，为一切众生带来离苦得乐，这是目标。手段在教学，教他破迷开悟，他觉悟了就得乐，他不迷惑他就离苦。佛如是，每个宗教都如是。宏琳法师有心量，能包容，看得很远、看得很清楚，是一位难得的好法师，我们要跟他学习。这是我们今天读到世尊咐嘱弥勒菩萨，弥勒菩萨龙华会上必说此经，一直到尽未来际一定常说不绝。每一尊菩萨，我相信跟弥勒菩萨一样。

　　我们再看下面这一段，「辗转弘护」，第四段。经文：

　　【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　前面这三位菩萨上首，普贤、文殊、弥勒，代表贤劫，『一切菩萨』，人就多了，『皆来集会』。念老给我们介绍，『贤劫』。「现在之住劫，名为贤劫」。「在此大劫中」，劫是说时间，长的时间，单位叫做劫。二十个小劫，劫怎么算？算的方法很多，没有定法，通常用的叫增减劫。佛告诉我们，我们世间人的寿命，人寿最长的是八万四千岁，我们现在算法，八万四千岁，人寿最短的十岁。从十岁开始，一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千岁最高了，没有比这更高的了。从八万四千岁再一百年减一岁又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，中劫有四个，四个中劫是一个大劫。中劫就是成住坏空，这些现象白天看不见，晚上看看太空当中，许许多多的星星，那就是中劫看到的，这些星球都有成住坏空四劫，每一中劫有二十个小劫。

　　这个贤劫是属於中劫，住劫，我们现在这个星球还没有坏，还住在这里。它是每一百年减一岁，释迦牟尼佛出世，人寿平均寿命一百岁，一百年减一岁，世尊距离我们三千年。中国祖师大德的记载，今年，释迦牟尼佛灭度三千零四十一年，三０四一，现在的人寿命，这讲平均寿命，七十岁。释迦牟尼佛的法运还有九千年，一百年减一岁，从现在算起，七十岁算起，就是六千年。六千年之后人寿十岁，六千年之后每一百年加一岁，加到四十岁，释迦牟尼佛的法运才终止。释迦牟尼佛的正法、像法、末法，一万二千年，最后的三千年是人寿从十岁加，十一岁、十二岁加到四十岁。现在是住劫，在这一个大劫当中有千佛出世，所以称为贤劫，贤是贤人多，就是圣贤很多，有一千尊佛出世。佛出现在世间完全是感应，什么人感应？众生。换句话说，贤劫往后佛很多，一个一个接著出现在世间，当中不会有这么多年没佛，不像前面这几尊，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。

　　下面引用《悲华经》文说。「《悲华经五》」，五是第五卷，下面是《悲华经》的经文，「此佛世界」，此佛是释迦牟尼佛，指释迦牟尼佛说的，这个世界，「当名娑婆」，娑婆是梵语，翻成中国意思堪忍。这个世间不好，这个时代不好，很苦，这里头的众生能够忍受，所以称之为娑婆。「时有大劫」，在这个里面有大劫，这个大劫叫「贤善」。「是大劫中」，这个大劫是住劫。成住坏空，成是世界成就；住，我们用现在的话来说，文明兴起来了，住在这个世界的众生，慢慢文明生起来了；住劫之后就是坏劫，坏劫就是严重的灾难起来了，佛经上讲的大三灾；世界毁坏了，坏以后就没有了，叫空。成住坏空，空之后又有住，它永远在循环，就像春夏秋冬四季一样。众生跟佛有缘都在住劫，其他三个劫里头没有，统统是在住劫。是大劫中，「有千世尊，成就大悲，出现於世」，在这个住劫里头，有一千尊佛出现在这个世间，称为贤劫，圣贤多。根据《佛祖统记》，里面有说到这桩事情，它说「此劫中」，贤劫，这个住劫，第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊为迦叶佛，第四尊就是现在的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛灭度之后，有弥勒等九百九十六佛相继出世。「今此会中」，弥勒与其他贤劫中成佛的九百九十五尊，现在是等觉菩萨，他们统统来集会，听释迦牟尼佛说法，「故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」。下面括弧里头又有一种说法，说贤劫中一共是一千零五尊佛，弥勒以下有一千零一尊，未成佛，弥勒以下一千零一人未成佛。「非所常见，故不详录」。这是念老在这注解，有这么一个说法，这个说法很少见，所以提一提，也不必再说了。

　　「以上第一品」，第一品里头有六种成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处所成就、听众成就，这六种成就，「为本经证信」，证明这个经确实是佛说的。「经中大比丘众万二千人，超越余经，同於《法华》」，这就说明这一部经跟其他一切经不一样。一般经中我们看到大比丘众，一千二百五十人，没有看到万二千人的。这个经是大比丘众万二千人，跟《法华经》一样，这是要留意的。「又普贤最为上首，同於《华严经》」，菩萨上首里头第一位是普贤，跟《华严经》一样。《华严》、《法华》是中国大乘的圆教，一乘教，一乘教在大乘之上，大乘教里面成菩萨，一乘教里成佛，一生成佛只有《华严》跟《法华》。本经也是一生成佛，它是先到极乐世界，到极乐世界是一生，不是第二生，在极乐世界也是一生成佛，没有第二生。所以这个经也是一生成佛，比《华严》、《法华》还要方便。论到方便，《华严》、《法华》比不上这部经，所以这部经无比的殊胜。

　　下面是本经第二品。

　　【德遵普贤第二】

　　我们先看念老的题解，「第二品是上品圣众之补充」。「於菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士」，这十六个人，正士是对菩萨的称呼。菩萨也称开士、也称大士，像观世音菩萨，观音大士，地藏大士、文殊大士、普贤大士，都称大士，他们是等觉菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨里面最高的地位。再向上他就成佛了，证得究竟圆满的法身，那就不住在实报土了，住在常寂光土。常寂光土里头只有一位，就是一个等级，平等法没有等级的，常寂光。实报土里面有四十一个阶级，圆教，大乘圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士居报土，他们住在实报庄严土。极乐世界凡圣同居土等於实报庄严土，它有四土三辈九品，但是全是法性身、法性土，法性身法性土就是实报庄严土。明白这些事跟理，我们对於极乐世界就会非常认真向往，非去不可。修学其他法门，在这一生当中未必能成就，这是真的。修学净宗法门没有一个不往生，善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏掉。你修这个法门不能往生，是什么原因？「发菩提心，一向专念」这八个字没做到，那往生就不可靠，这八个字要做到决定得生。

　　发菩提心是什么意思？什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲得最好，印光大师都五体投地，赞叹蕅益大师说，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这个赞叹赞叹到极处了。我有一年在新加坡，拜访演培法师，也是老朋友，也是我的老师，我初学佛的时候常常听他讲经。他请我吃饭，请我在他佛堂讲开示，讲完之后，吃饭的时候，他就提出这个问题，他说印光法师对於蕅益大师的赞叹，是不是太过分了一点？他问我这桩事情。我当时告诉他，我说不过分，一点都不过分。印光大师对於蕅益大师的赞叹，我说我的看法，恰到好处。真的是如此，不容易，这是我们净土宗的一代祖师。《弥陀经要解》分量不多，后面还有一篇跋文，蕅益大师自己写的，说明他这个注解九天完成的。真难得，如同阿弥陀佛再来，亲自注这部经留传给后世，把发菩提心这桩事情给我们解释清楚了。

　　他说信愿具足就是大菩提心，从前从来没人说过，所以菩提心把我们难倒了，到底什么叫菩提心？这个解释解决了，只要你真信，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。真的，我们看到确实有乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，往生的时候瑞相稀有，你要问他什么叫菩提心，他不知道，他讲不出来。你问他相不相信，真相信，一点不怀疑，真想到极乐世界，对这个世间没有留恋。原来蕅益大师说这就是无上菩提心，他自己不知道，他真发心了，所以他一向专念，他决定往生。蕅益大师在一生当中，就说出这一句话就了不起了，自古以来祖师大德们没说过，让大家都怀疑，这说破了。再一想想哪一个往生的人，你去问他，你相不相信有极乐世界？相信，不相信他就不念了，他相信，真信，没有怀疑。愿不愿意到极乐世界？愿意。这个世界万缘放下、一尘不染，他用这个心一向专念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？蕅益大师讲，能不能往生决定在信愿之有无，就是发菩提心，《无量寿经》讲的发心。往生到极乐世界品位高下，在持名功夫的深浅。往生是信愿，往生到极乐世界，你是生在哪一土，什么等级，那与你念佛有关系。念佛不是说念多少，功夫。功夫指什么？你念佛号有没有妄想、有没有杂念。如果有妄想、有杂念，把你念佛的功夫破坏了，天天念，天天漏掉，还是没有办法，换句话说，一定得放下。海贤老和尚说得好，念佛去，只有念佛是真的，其他都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜！佛门里修的一点人天福报，如是而已。

　　如果贪瞋痴慢的习气没有断，来生到哪里？到三途。三途里头最容易去的，畜生，畜生愚痴。你自己这么好的机会遇到了，你没有掌握，这叫愚痴。畜生，我们看见，堕到畜生道不容易出来，为什么？它愚痴。它要变成一只鸡，它自己老想到鸡就是它的身体，死了以后还投鸡胎。畜生道要论多少次，不是一次就了了。如果你堕个十次、二十次、三十次，很难出头，为什么？成习惯了，这是畜生道最可怕的事情。饿鬼、地狱就更不必说了，麻烦大了，所以说恶道决定不能去。

　　在此地举出贤护等十六正士，在家菩萨；前面说的三位代表出家菩萨，普贤、文殊、弥勒代表出家的。现在专讲在家菩萨，在家菩萨，十六个等觉菩萨，他们所证的地位，跟前面所说的文殊、普贤、弥勒是平等的，那三个是出家的，这在家的，地位平等。说十六个，意思是什么？这部经非常适合在家修学，容易成就，那出家要修学就更容易成就了。为什么？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了，原因在此地。过去出家人三衣一钵，什么都没有，不像现在。现在出家人有寺庙，寺庙的杂事比在家不知道要多多少倍，出家人想成就，困难。去年我在斯里兰卡讲经，住了一个多月，小乘国家，很好。出家人住小茅蓬，住山洞，还有一部分跟世尊一样，晚上树下一宿。多数，几乎一半住山洞，在山上挖个洞，晚上就在那里面打坐。他们还是托钵，但是住茅蓬、住山洞的，有些不出去托钵，每天到时候有居士把供养送来，容易成就。小乘人修定要断见思烦恼，五种见惑断掉之后，证须陀洹果。有没有证果的我不知道，我看他们的修行，持戒很如法。

　　戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我们净土宗，净宗学会成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士住持。我写个缘起，提出行门五门功课，就是戒律。第一条是我们最高指导的原则，净业三福。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是净业三福第一条说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母落实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。

　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学佛建立一个学会，净宗学会，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场，释迦佛的道场一定是六和。再学的是三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。三学再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一条是十大愿王，普贤菩萨提倡的。我们就这五个科目，五个科目是我们的戒律，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。

　　「品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，这是念老为我们做出交代，这个交代，交代得很清楚，六种成就非常圆满。下面说，「尤应著眼」，叫我们特别注意的是什么？「本品名《德遵普贤》」，这个品题重要，「盖表与会之无量无边诸大菩萨」，包括声闻缘觉、诸天大众，这统统包括在里头，「咸共遵修普贤之德」，没有不尊重的。「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。」这第二品就是普贤菩萨十大愿王是这一品经的纲领，非常重要。十大愿王有人专修，近代的弘一大师（李叔同先生），他出家之后，在戒律上下的功夫很深，他也是跟印光大师学佛，晚年专宗净土。他的早晚课就是《普贤行愿品》最后的一卷，这一卷经他能背诵。

　　十大愿王第一个，「礼敬诸佛」，我们真的要学。诸佛是谁？《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们都要以这个心态看一切众生，把一切众生都当作诸佛看待，我们成佛就快了，就不远了。一切诸佛如来看众生都是诸佛，心敬，敬是性德。怎样把自性功德掏出来、起作用，这就是第一步。佛门忏仪，拜忏，忏仪打开第一句，一切恭敬，一心恭敬，不都有这种字样吗？都是从《华严经．普贤行愿品》里头来的，不能不敬。尤其对比我们晚辈的、年轻的，我们常常以长者的这个姿态去对他，把他看作下人，把他看作低一等，这都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢，别人看到，别人看到不敢告诉你，为什么？不能接受。你能接受，不错，会有人告诉你，那都是真正爱护你的人。你不能接受就没有办法了，为什么？告诉你你会生气，次数多了变成冤亲债主，不告诉你，不跟你结怨，你就错到底了，到最后不能往生，堕三恶道，你说多可怜。

　　「称赞如来」，对人要称赞，尽量找他好地方，赞扬他；不好地方不说，也不要放在心上。人找不到十全十美的，总有过失，但是他也会有好处，要找到一个人，恶人，一条善找不到的，你也找不到。他都有善，只是善多恶少、恶多善少，有差别。人心念头，善恶混杂，取其善不取其恶，这就能称赞了。互相称赞好，家和万事兴。你看前面礼敬是诸佛，这怎么换成如来？为什么不称赞诸佛？这个意思不一样，称诸佛是从相上讲的，事相上讲的；称如来是从德上讲的，性德上讲的，他没有德行不能称赞，他要有真正的德行要称赞。所以如来多半讲性，佛，诸佛多半讲相，有时候可以通用，有时候不通用。十愿里头不通用，与性德相应要赞叹，与性德不相应不能赞叹。性德最明显的，十善业道与性德相应，要赞叹；他造十恶业，不赞叹。这举一个例子，大家就容易辨别了。

　　第三，「广修供养」。供养不分善人恶人，要用平等心，特别要用慈悲心，对待贫穷苦难的人，更要加意去照顾他们、去帮助他们。「忏悔业障」，每一天要认真反省，特别是古人教导我们，「己所不欲，勿施於人」，常常要将心比心，才能够发现自己的过失，把自己的业障找出来。恶业是障，善业也是障，善业引起你的贪恋，也是障碍，不能生净土。恶业是罪障，善业是福障，那个福也障碍你，让你对这个世间生起贪恋，不想到极乐世界去。所以为什么佛教我们以苦为师，有道理，生活苦一点好，对这个世间不想长住，常常想走，这就是好事情。常常有人逼著你要到极乐世界去，这不是坏事。

　　「随喜功德」，一定要会，别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人的好事，果报是什么？果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们，冤冤相报，没完没了，你愿意吗？何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍众生的利益得不到了，这个因果责任你要负责。他这桩好事功德愈大、时间愈长，你将来堕在地狱里头，那个罪业就愈深、愈重，受的苦是你无法想像的，时间之长也是无法预计的。随喜，别人好事我随喜，等於我做的一样，他有多大的功德我也有多大功德，何乐而不为之！为什么要去障碍别人？随喜别人，别人随喜我；障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽，不能不知道，不能不明了，不明了，造作的罪业有时候非常可怜。

　　第六，「请转法轮」。大家想修福，世间什么样福报最大？请法师讲经的福报最大，没有比这更大的。老人做寿，请法师讲《无量寿经》好！那真的叫无量寿。释迦牟尼佛在世，你看看许多经典，国王大臣、长者居士来启请的，会修福。一切好事里头没有比讲经更好，为什么？讲经帮助人破迷开悟，离苦得乐，冥阳两利。这个地方有法师讲经，听众很多，肉眼看不到的听众更多，这是很多同学都有这个经验。

　　还有更殊胜的，就是「请佛住世」。这是什么？建立道场，请法师常住这个地方，不但常住讲经，还常住这个地方培养人才，这个功德真大。这都要靠哪些人来做？靠修普贤行的人，也就是普贤菩萨。修普贤行就叫普贤菩萨，我们修普贤行，初发心的普贤菩萨。证果之后位前菩萨，位中是等觉菩萨，位后是成佛之后，再现普贤菩萨身，修普贤行，那是位后。前面我们讲过，有位前、位中、位后。建立个寺庙，寺庙没有人讲经，这不是真正的佛道场，佛的道场是讲经教学。

　　释迦牟尼佛当年在世，一生没有建过道场，别人要供养，不接受，喜欢树下一宿，日中一食，到处云游，居无定所。我们看到世尊一生的行谊，没有牵挂，有道场就有牵挂，有牵挂是世间法不是佛法，佛法没有牵挂。我帮助人建道场，我不住道场，我要一住进去之后，就被它所累赘了，麻烦就来了。来作客可以，道场任何事情人事物，不闻不问。中国的道场有住持，住持从哪来的？选举出来的。中国古时候制度，寺院所有的执事任期是一年，正月初一上任，腊月三十换班。羯磨作法，白四通过，选出下一任的，是这么来的，民主。所以佛教是民主、共产，产业不属於任何一个人，属於常住，常住大众人人有分。《地藏经》上，盗常住物佛不能救，造五逆十恶佛都有办法救你，盗常住物佛不能救。为什么？常住是十方常住，通一切诸佛刹土，这个法子麻烦了。这些戒律现在没人学了，没人学不知道。可是你要是造了，死了以后，在地狱、在饿鬼道受刑罚你就知道了，不能说我不知道，不知不罪，不知也有罪，知道的罪更重，不知罪轻一点，不能说没罪。因果报应，丝毫不爽，不能不知道。

　　佛法要再兴，必须学戒律。我帮助斯里兰卡建了一座佛教大学，有人建议要我去做校长，我决定不干。我顶多在那里面担任一个教授，开《无量寿经》，我专教《无量寿经》。但是我给学校建议，学生入学要五年学戒，没有五年学戒不能让他进门。小乘戒律两年，大乘戒律三年，所以这大学前面是戒律学院，必须戒律学院五年毕业出来之后，你要想出家或者是在家都可以，专攻一门，将来弘法利生，好事情。我年岁大了，一切事务不能再过问，八十八岁，往生极乐世界要紧。世间事情不是我的事情，我决定不参与，到哪里都一样，道场执事都移交了。这请佛住世。

　　十愿，从礼敬到请佛住世，这七条是真正的愿，普贤，这个是真的愿。后面三愿是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向遍法界虚空界的众生，后面「普皆回向」，这是回向实际，就是回向自性，佛法所求的大回向就这三种。最后一个心量大，为什么？遍法界虚空界都是自性所现的、自性所变的，这是我们不能够不知道的。为什么我们的心量不能拓开、不能包容，不了解事实真相。

　　大乘教常讲，一切法从哪来的？心想生的。六祖惠能大师讲得最清楚、最简单、最扼要，整个宇宙从哪来的？一切现象从哪来的？他开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，整个法界是自性变现出来的。自性是真心，谁的真心？自己的真心，所以经上常讲一切法从心生。一切法从心生，心是一切法之体，一切法跟我是什么关系？同一个体，这多亲切，一切法跟我同一个体，我们不能不知道。佛法没传到中国来之前，中国庄子有一句话说，「天地与我同根，万物与我一体」。庄子是什么人？至少法身菩萨，大彻大悟，明心见性，否则的话这两句话说不出来，能说这两句话的，法身菩萨。

　　「德遵普贤」这品经，内容非常丰富，主要是在家菩萨。在家菩萨的功德比出家菩萨还要殊胜，出家菩萨他离开世俗，在家菩萨跟世俗人完全和光同尘在一起，度众生方便，度众生没有讥嫌，容易。好，今天时间到了，我们就学到此地。