二零一四净土大经科注　　（第五十九集）　　2014/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0059

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百六十三页，第六行看起：

　　「又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名。」「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字，是本经独具的别名，没有重复的，这叫别。「诸经立名，不离人法喻」。这是说佛经经题来由它有规矩的，如果不合乎这个规矩，那这是假的，不是真的。如果真正是佛说的经，一定符合这七个原则，这叫七种立题，它用人、法、喻，喻是比喻。「或单或复，可得七类」，单的是一个，「单一者三」，单人、单法、单喻。单人，《阿弥陀经》，阿弥陀是人，这经题里头没有法，没有比喻。单法，《大般若经》，般若是法，这里头没有人，没有比喻。单单比喻的，譬如《梵网经》，梵网是比喻，经题里头没有人，没有法。这叫三单。

　　第二类，复，复就是「复二」，是两个。人法，《文殊问般若经》，文殊是人，问般若是法，这里头没有比喻，这个经题里有人、有法，没有比喻。第二种，法喻，像《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，这个题里头没有人。第三种，人喻立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这个里头没有法。最后一种叫具足，人法喻三种统统有，譬如《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是比喻，人法喻全具足。七种立题当中，我们这部经经题一共十五个字，人法喻统统具足。

　　我们看念老的原文，就是长行，倒数第三行，解。「今本经题」，我们这部经题，「亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」，无量寿佛是极乐世界的果人，证果的人，这个果是证果的人，没有证果不能用这个。在佛法里头，果人有大乘、有小乘，小乘阿罗汉，小乘证到果；佛是大乘的果，这叫证果之人。无量寿佛是西方极乐世界的果人，这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛，这是人名，所以它有人。题中「庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所」，宝所是比喻，宝是极乐，比喻极乐，如《法华经》的大白牛车，故以大乘为比喻。所以这个经题里头，人法喻统统具足。这一段是佛学常识，一切经的经题总离不开这个原则，叫七种立题。

　　底下这一段，「诸经皆具教行理」，教是教学，给我们讲道理，讲事实真相，行是修行，理是原理。所以，我们也要晓得「本经题中别具之教行理」。「佛说大乘是教，依无量寿之理体，宣众生本具之大经」。第二，「庄严清净平等觉」这是行，「一句弥陀，庄严自心，清净自心」，这一句很重要。第三，「无量寿是理。表三际一如，涅盘常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也」。

　　下面是念老的原文。解，「诸经皆具教行理」，这一切经都有。如果经里头这三个字没有，或者是缺少一个、缺少两个，这就不是真经。真正佛所说的经，无论大小，《阿含经》里面最短的只有几行，虽然几行也具足教行理这三桩事情。「本理立教」，这个教学从哪来的？依据什么？它总依一个道理，这个道理是真如、是自性，一切经都是从自性里面流出来的。「依教修行，从行显理」，显理就是证得，我们一般讲证果，契入理的境界。「注家释题」，注解这些大德，他们解释经题，「须明本经题中别具之教行理」。那就是专就本经，本经教讲什么、行讲什么、理讲什么，这要把它讲清楚讲明白。

　　「专就本经，则佛说大乘是教」，这部经不是小乘，是大乘，「庄严清净平等觉是行」，行是修行，「无量寿是理」。「无量寿表三际一如、涅盘常住之法身本体」。无量寿，三际过去、现在、未来，三际是一，一即是三，三即是一，就是说的涅盘常住的法身本体。佛有三身，法身是根本。我们每一个众生，在众生分上叫佛性，一切众生皆有佛性，所以一切众生本来是佛，这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子？是因为你们迷失了自性，就变成众生。记住，是迷失了，不是真正没有了。我们要觉悟了，觉悟了就又回到佛性，那就叫证果，成佛了。

　　佛教学的目的是帮助你回归自性，帮助你证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果是你自性本有的，不是从外来的。佛法是平等法，众生跟佛是一体，这个道理总要懂得。如果不懂，这个经教你就不能够契入。一定要明白这个道理，众生跟佛没有两样，众生是迷惑的佛，迷了自性的佛，佛是觉悟了自性的众生，我们可以这样说，这说得比较亲切，大家容易懂。它跟其他宗教不一样，佛法里面没有神。佛法承认有神，神是六道众生，有天神、有鬼神，这六道里头的，有色界天、有欲界天，鬼神里面有地狱、有饿鬼。他都是众生，都是迷了自性才变成这个样子的，我们总得要搞清楚、搞明白。

　　本经所依的是阿弥陀佛法身本体，也就是众生本具的佛性，在佛法身我们称为法身本体，在我们现在迷惑颠倒六道众生身上，就称之为本具的佛性，是心是佛的本心，这都是给你说明道理的。净宗所依的，就是世尊在《观经》上说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是你的本心，是心作佛，希望你现在能够回头，不要再迷惑，一回头，回到本心，你就成佛了。人人都能成佛，问题就是你肯不肯回头。诸佛菩萨他们的本愿、他们的本怀，是希望一切众生早早回头。这个法门是八万四千法门、无量法门里面一个特殊的法门，你要遇到这个，那真正是太幸运了。遇到这个，明白道理，懂得方法，没有一个不成就的，而且是当生成就，不要等到来生后世，这一生就能够往生极乐世界。往生极乐世界等於成佛，因为极乐世界无量寿，你在极乐世界跟著阿弥陀佛修行，决定成佛，而且很快速的成佛。

　　学习必须要依靠经典，《无量寿经》在中国有九个本子，每个本子都好，你自己去看，你喜欢哪个本子就选择哪个本子，本子优劣各人喜爱不一样。九个本子讲修行的道理是一样的，讲修行的方法也是一样的，翻译的人不一样，当然翻译的文字就不相同。有些人翻得很好的，看起来很舒服、很流畅；有些人翻得比较艰涩，因为他从梵文翻过来的，梵文的文法跟中国不相同。所以，有些翻译本子保存著有梵文文法的形式在那里，这是我们从九个版本里面可以看到的。

　　这个会集本是最近会集的，中日战争抗战之前，夏莲居老居士发心重新做一个会集本，也就是过去几种会集本都有瑕疵，不能算是完美的。他用了十年的时间，把古人所挑剔的那些处所完全避开，完全改正，成就这个会集本。去年南阳来佛寺一百一十二岁的老和尚海贤老法师，往生为我们做证明。他的表法就是为我们做证明，证明这个本子是真经，不是假的；证明黄念祖老居士集注，他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作，来为这部经作注解，这个注解字字句句是佛祖所说的，可靠，没有问题；第三个证明，我们最近这十几年，依照这个经、依照这个注解修行没有错误。

　　我知道这十几年当中依照这部经修行往生的不少，瑞相稀有，换句话说，这些往生人给我们作证转，证明。像贤公老和尚，为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿持名真的能往生，他自己就是一个非常好的例子。这个人见阿弥陀佛不止一次，你细心去看这个光碟，你能看出来，他的善根、福德是稀有的，没有人能跟他比。善根是什么？老实、听话、真干；福德是真诚、恭敬，心地清净，他有清净平等心，这是福德。具足这个条件，他的师父也是了不起的人，传戒法师，有慧眼，一看就看中他了。他没有念过书，不认识字，但是这个老实人，太难得了。读书识字的人很多，未见得老实，老实人难找，所以这叫法器，在佛门叫根熟的法器。为什么？他要是摸到门路他一定成就，而且大成就。所以，老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他真乖，真听话，这一句佛号念了九十二年。

　　你要问他念佛的功夫，我从光碟上看到，他念到理一心不乱，经历的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟，明心见性，所以他说我什么都知道。什么都知道就是开悟了，不开悟做不到，开悟什么都知道，就是不说。一生名闻利养边都不沾，没有做过经忏佛事，没有做过任何法会，就是一句阿弥陀佛念到底，始终听老师的话。净土法门就这么简单，就这么容易。他念到功夫成片，应该什么时候？他二十岁出家剃度，师父传他这个法门，像他这种善根福德，我估计三年功夫成片。你看看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是不认识字，老和尚只传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去。锅漏匠有这个善根，就是老实、听话、真干，他念了三年，站著往生，预知时至。往生前一天，看看他一些老朋友，家亲眷属看看，第二天他走了，没告诉任何一个人。自己念佛往生，不需要助念，真正不可思议，这都是我们好榜样。男女老少、贤愚不肖，只要有这个条件，老实、听话、真干，没有一个不成就。

　　三年功夫成片就能往生，为什么他要活到一百一十二岁？二十几岁他就有能力往生。阿弥陀佛慈悲，不是对他慈悲，对我们慈悲，叫他表法，留在人世间做一个念佛的好榜样，念佛求往生，一定学他就对了。所以他住这么多年，念佛住了九十年，都是替我们做榜样的，做样子给我们看的。那是一部活的《无量寿经》、活的《阿弥陀经》，经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界，他在生活上做给我们看，在工作上做给我们看，处事待人接物，他把《无量寿经》活学活用，学活了。所以我估计他得事一心不乱应该在二十几岁的时候，得理一心不乱一定在三十几岁，四十前后，就大彻大悟，明心见性，见性成佛，他往生极乐世界实报庄严土。

　　我估计他的寿命应该只有七、八十岁，延到一百一十二岁，完全是表法。表什么法？表夏莲居老居士的会集本在这个时候有灾难，有很多人反对，有很多人批评，有很多人学了之后退心，听到外面这么多话不敢学了。他就等这一本书的出现，这个书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就等这部书。这部书就是证明这三桩事情，会集本是真经，注解是正法，没有问题，依照这部经、这个注解修行是正确的，不是错误的，他就来帮我们作这个证。你看，他拿到这部书无量的欢喜，大概是阿弥陀佛告诉他，什么时候你能往生？你拿到这部书你就能往生了。所以，有四个居士拿到这本书去送给他老人家，他老人家不认识字，问他这什么书？他说这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字非常欢喜、非常高兴，穿袍搭衣，捧在手上，主动要求，你们给我照相。表这个法来的，这个法一表，你看三天之后他老人家就走了。他告诉别人，老佛爷告诉我了，老佛爷来接我走了。

　　所以这个光碟，我劝导诸位同学，每天看三遍，念阿弥陀佛一万声。这个光碟只有五十多分钟，每天用三个小时，看三遍，一万声佛号大概两个小时，每天修行五个小时，不可以中断，一年之后你决定得生净土。如果你要发愿，我在这个世界，所有一切苦难我愿意承受，代众生苦，我也表法做好样子，阿弥陀佛会延长你的寿命。这是说我们寿命到了，会延长寿命，这个功德无量无边。

　　前几个星期，我们听到辽宁一个十三岁的女孩念佛往生，从闻佛法到往生两个月，六十天，真往生了，见佛往生。早些年我们听到有个十岁的小女孩念佛往生，这个十岁小女孩很聪明，她家里信佛，父母信佛，爸爸给她说极乐世界依正庄严，她一心向往。这么好的地方，想去，问父亲怎么样才能去？爸爸教她念阿弥陀佛，她念了三年，十岁，预知时至，没有生病。往生的头一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛接我回老家，要求爸爸把他的亲朋好友请到家里来，看她往生。第二天真走了。不是假的，千真万确的事实，不难去，一定要懂得道理。

　　这部《无量寿经》的好处，把极乐世界的历史，把极乐世界所依据的理论、修行的方法、生到西方极乐世界的境界，讲得清清楚楚、明明白白。学经教目的是什么？认识极乐世界，你真正认识、明白了，你向往极乐世界，真想去，真想去这个念头就真能去。蕅益大师说得好，能不能往生在信愿之有无，我有信，我真相信，一点怀疑都没有，我真愿意去，往生极乐世界条件就具足了。生到西方极乐世界品位高下，那是我们念佛功夫的浅深，不是多少。念佛功夫浅深是说什么？你是不是真心念，你是不是真想往生念，如果是真心、真想往生，很快，真的如愿以偿。宋朝莹珂法师只念佛三天三夜就成功了，真的是《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日，他三天成功。我们念佛所以不能往生，是这个世间放不下，情执放不下，名闻利养放不下。只要有一桩事情放不下，你就去不了，度众生的事情也要放下。

　　我念佛功夫成熟了，那不放下是什么？不放下就是表法。自己真有把握决定得生，什么时候往生都可以，往生自在，这才可以留在世间表法。如果自己往生都成问题，你表什么法？你表的那个法，念了一辈子佛，最后还去搞六道轮回，这就错了，完全错了。我们学经教的目的是做什么？认识我们娑婆世界，认识西方极乐世界，附带的也认识了十方诸佛刹土，我们才会真正选择极乐世界，除极乐世界之外，哪里我都不想去。

　　理论的依据是众生本具的佛性，就是阿弥陀佛在极乐世界所证得的法身本体。所以判属於理，这是从理上讲的，真正是实际理体。《大乘无量寿经》里面讲三个真实，实际理体、真实智慧、真实利益，讲三个。这一切经里头，讲三个真实的少，可知道这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一部经。这个本子不经过海贤老和尚的表法，我们不敢说第一经，经过老和尚这一表法，我们就踏实了，肯定了这是一切佛度众生第一部经。我这才把所有经教统统放下，年岁大了，我怕时间来不及，晚年专学这一部经，每天读诵，跟大家在一起分享，专念这一部经，专念这一句佛号，决定求生净土。

　　佛说大乘是教，就是依此无量寿的理体，直指大乘为比喻，为宣说众生本具的大经。这个经从哪里来的？自性流出来的。谁的自性？自己的自性。所以把这个判之为教，意思清清楚楚、明明白白。「又从教起行」，下文里头「庄严清净平等觉」，这是佛陀教化众生的妙行。庄严清净平等觉落实在一句佛号，念这句佛号就是修庄严清净平等觉。这个意思深，这是全经的总纲领，我们凭什么往生？就凭这一句，七个字，庄严清净平等觉。庄严是美好到极处，这种庄严从哪里来的？从清净平等觉来的，清净平等觉是心，庄严是我们的外表，相。

　　老和尚给我们示现，你看他一百一十二岁，让人家羡慕在哪里？不是他的年岁大，是他的精神、体力跟年轻人一样，这真叫人羡慕，那叫庄严。体力、思想的敏捷，换句话说，他的机能完全没有衰退，一百一十二岁像三、四十岁的人一样。还爬树，庙门口有棵柿子树，果实结熟了，一些信徒去到那里去看他，他送他们出来。看到树上柿子熟了，搬个小楼梯爬到树上，带个箩筐，摘了一箩筐下来分送给大家。一百一十二岁的人，这叫人羡慕，七十以上的人都做不到了，他还那么灵光。往生的当天，他在田里干了一天活，从早到晚，浇水、拔草、整地，干到天黑。看到的人说：老和尚，天黑了，可以休息了。他怎么说？快好了，马上就好了，好了以后我就不干了。没有想到他那天晚上走了。大家想想老和尚说话的口气，当时听了没有在意，这是预知时至，这是最后的表法。真的活一天干一天，活一个小时干一个小时，这么圆满，临走了还不休息，做给大家看，真的是稀有难逢，这叫表法。精神、体力跟年轻人一样，这叫庄严。

　　他这个庄严从哪里来的？他的心证到了清净平等觉。清净心，没有染污，阿罗汉、辟支佛证得的；平等心，菩萨证得的；觉，觉是大彻大悟，法身菩萨证得的。那个相怎么会不庄严？当然庄严。你看到他的人身相庄严，他的小庙虽然在穷乡僻野，没人瞧得起，破旧的小庙，你仔细去观察，干干净净，那就是庄严，住在那里舒适。老和尚勤劳，整齐、清净，这是他的劳作做出来的。如果再仔细观察他所种的那些地，菩萨种植的，我没去看过，我能想得到，他所种的这些粮食、水果、蔬菜肯定比别的人好。为什么？他是清净平等觉种出来的，境随心转。

　　我们自己也在干，澳洲我们有土地，我们菜园里面种的蔬菜确实比超级市场卖的好。为什么？种植的人是一些出家人，心好，没有妄想杂念。他们的种植的要用农药，我们没有，我们养这些小虫、养小鸟，养小虫，我们的菜园划了个小区，那个小区专门供养小虫的。所以，你到那里去看，那个菜叶都被小虫吃了，隔壁，隔一、二尺的地，隔壁，一个小虫都没有。鸟吃水果，我们水果不必要人工去包，去预防，不需要，指定几棵树，那几棵树上的水果鸟可以吃，没有指定的它不可以吃，它要留给我们。小虫、小鸟跟我们能沟通，听话。我们的农地、我们的菜园都放佛号，让它们都听阿弥陀佛。我们有时候给它做简单的开示，劝导大家要脱离畜生身，要发心求生西方极乐世界，不要再搞六道轮回了，这些小虫、小鸟统统听。蚂蚁、蟑螂跟我们都合作，它要吃的东西，我们每天喂它，在院子里喂它，它不进我们房间里面来。这些小动物听话，让我们非常感动，我们大家和睦相处，我们都是同参道友，互相尊重、互相敬爱、互助合作，真的通了。

　　所以，有教有行，从教起行，庄严清净平等觉就是佛所教化的妙行，完全落实在一句阿弥陀佛。这是海贤老和尚以九十二年的长时间为我们示现了，表演给我们看，我们应该放下万缘。教理不清楚，有疑惑，劝你听经；没有疑惑，经都不要听了，听经干什么，统统落在一句佛号。这句佛号庄严自心，庄严自身，庄严道场。要把经教落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活的，不是死的，这叫真修。

　　「以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开」，不需要用任何的方法，用什么方法，哪有一句佛号这么简单、这么干脆。自得心开，著重在自得，自自然然心开悟了，就是明心见性，见性成佛。不假是不需要藉任何方法，就跟老和尚示现的完全相同。老和尚一生佛号不离口，他不出声，他说了，他生活，佛号没间断，工作不间断，待人接物都不间断，心里头默念。能随一切缘，不著一切相，因为心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念。做给人看，要老实，要本分。他能不能把来佛寺建一个大庙？能，不是不能。为什么不干？操心，会带来很多妄想、带来很多杂念、带来很多麻烦。不如乡间小茅蓬、小庙，外面丝毫干扰没有，心地清净平等觉。所以一生给我们做榜样，持戒念佛，吃的是苦，穿的是补。九十二年没有拐弯，就是没有掺杂别的法门，就是不假方便，一门深入。

　　每天法喜充满，一切时、一切处，你看到老人面带笑容，欢喜，他没有烦恼，他没有欲望。小庙里头没有供养，他也没有经忏佛事，不做法会，就一句佛号。没有信徒，没有供养，生活靠自己农耕，他非常勤快，又有体力，体力甚至於年轻人都比不上他。有没有神通？有，真有神通。他现神通你不知道，等到你知道了问他，他不告诉你，他不承认，妙极了！这叫老实，这叫真干，何必要人知道？到你知道的时候，他已经到极乐世界去了。所以，不假方便自得心开，「圆显本具之平等觉」，我们本性本自具足的平等觉，就在老和尚点点滴滴，从早到晚，你细心观察，你就看出来了。这是「以行显理」。

　　「又得往生者，悟无生忍，从体起用」，这是得，得到了，你真往生，往生到极乐世界就悟无生忍，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。无生忍是什么？无生忍就是阿惟越致，法身菩萨。圆证三不退叫阿惟越致，第一个位不退，位不退是阿罗汉证得的，行不退是菩萨证得的，念不退是法身菩萨证得的，就是西方极乐世界实报土里面的菩萨。《华严经》说四十一位法身大士住报土，住报土念不退，念念不失无上菩提。无上菩提是《华严经》上讲的妙觉如来，在等觉之上。四十一位是十住、十行、十回向、十地、等觉，华严圆教四十一位法身大士，证得无生忍的是七地菩萨。五十二个阶级，七地是最上面的往下面数第六个，第六个等级。要往上数，它是第四十七个，从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面五十二个位次算起来是，五十二个位次里头第四十七个。这么高的境界，念佛人可以在一生当中证得，要像海贤老和尚这样用功，他一生就一句佛号，除一句佛号什么都没有，他到这个境界了。你细心去观察，他生活在六波罗蜜里头。我们净宗，希望我们能做到的，三福他做到了，六和他做到了，三学他做到了，六波罗蜜他做到了，普贤菩萨十大愿王他也做到了。

　　具足菩萨大德大行，悟无生忍，从体起用，再以这个作用，作用就是「平等普度一切众生」。他教人就一句话：好好念佛，其他啥都是假的。无论见什么人，无论在什么时候，无论在什么场合，他就是这一句，平等普度一切众生。众生如果听懂了，依教奉行，这一生必定往生。凡是不能往生的，可以说一句话，都是不老实，自己的妄想多、杂念多、主意多，错了。诸位想想我们这几年，为什么《华严》放下了，一切经教都不学了，就一部《无量寿经》？妄想少、杂念少，什么活动我都不参加。念佛要分秒必争，分分钟是阿弥陀佛，秒秒钟都是阿弥陀佛。一秒钟念一句佛号，这一秒钟没有空过，这一秒钟打妄想就错了，为什么不好好念佛？我们只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目标，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，放下，什么都要放下。「往生净土，同证大觉，复是从行显理」。所以贤公老和尚慈悲到极处，在这个时候做个念佛人的样子给我们看，好榜样。

　　我们再看下面这一段，第五段，看念老的原文。「若以经题配三大」，三大是体、相、用，「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，这里头具足了三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，意思就是阿弥陀佛。「更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉」，我们学佛求生净土一定要完全肯定这句话，不要不敢当，那你就错了。阿弥陀佛确实是我的本觉，我的本觉就叫无量寿佛。我的本觉是无量寿佛，我怎么不能成佛？不但成佛，成无量寿佛，回归本觉！

　　「发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉」，开始觉悟了。什么叫发菩提心？我相信阿弥陀佛所说的话是真的，释迦牟尼佛所说的话不欺骗我，娑婆世界西方决定有极乐世界，极乐世界里面决定有阿弥陀佛，我不怀疑，我相信，我想去，这就叫发菩提心。真想去了，那要一向专念，记住，一个方向，专念阿弥陀佛，不能夹杂妄想，不能有杂念，用清净心去念佛，用平等心去念佛，这就对了，这就是你开始觉悟了。你把阿弥陀佛忘掉、丢掉了，你又迷了。我们现在每天，觉几次、迷多少次？什么时候想起来阿弥陀佛，觉了；阿弥陀佛丢掉了就迷了。所以自己要清楚，细心去观察，我这一天二十四小时，多少时间觉，多少时间在迷。自己要发愤，自己要用功，我的觉的时间能超过迷的时间，就有进步；迷的时间超过觉的时间，我们就退转了。我们要争取，不要争取这个世间的名闻利养，是假的，我们要争取极乐世界的品位。真念佛，念念不舍，品位上升，我们就争这个，这是真的。「始觉合本觉，直趋究竟觉」，究竟觉就是成佛，就是题中的清净平等觉圆满证得。清净平等觉是修德，修德合性德，修成功了就是性德圆满的现前了。

　　末后这一段，「又可解为，平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」。这把因果说出来了，我的因心是平等觉，我的果德是无量寿。无量寿在哪里？在常寂光，顿入寂光，证无量寿。这是一条，这一段这个几句话，这四行，前面这个方体字是我节录的，更简单，只有三行，是我们发心修行、证果的一条成佛大道。始本不离，你才能够直趋觉路，顿入寂光，证得无量寿，这是真正无量寿，这就是常寂光净土。常寂光净土里头不生不灭，没有生灭，回归寂光。寂光在哪里？寂光不是物质，没有物质现象，也没有精神现象，精神是念头，没有念头的现象，没有波动的现象，无处不在，无时不在。我们统统都在常寂光当中，只是我们见不到它。常寂光是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法身无处不在，我们念他，他就现身，我们没有离开他，他没有离开我们。这是事实真相，这是真实道理，一定要搞清楚、搞明白。

　　「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中」，这个题是我们的经题。「是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德」。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解，首题名字是「佛说阿弥陀经」。「钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说」。这是举例给我们说明，确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名，「阿弥陀」是经名，又是佛名，罗什大师翻得好，直接用阿弥陀佛的名号做经名，《佛说阿弥陀经》。我们此地，「庄严清净平等觉」就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。

　　我们再看下面这一段，第十，「正释经文」，到这才开始讲到经了。这括弧里说，「此为十门分别中第十门」，第十门就解释经，给我们讲经了。我们看念老的注解，「前明全经纲宗」，纲领、宗旨，「与经题总义」，前面这一大段我们用了这么多的时间，到这个地方告一个段落。往下「则正入经文」，真正读到经文了，「分品逐句」，莲公为我们分了四十八品。他最初会集，闭关三年，天天斟酌，把五种原译本会成一本。这一本就是的，这是他最初的会集本，这里面分品是三十七品，应该他想的是三十七道品，这样分。后面又经过七年的时间，总共用了十年时间，天天斟酌，天天在修订，十年成就这个定本，我们现在读的这个本子，一共分四十八品。

　　「谨以局心限量之言」，这是黄念老谦虚，局心就是心量不大，不能像佛一样心包太虚，量周沙界。真心没有局限，有局限的是妄心，有限量的也是妄心。这是谦虚的话，我们是凡夫，局心限量。「略彰净宗无尽之妙」，这部经典字字句句，无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法，都是无穷无尽的，妙不可言。念老谦虚，我只能在无尽的妙法当中略彰而已，不能全彰，略彰。全彰在乎各人，怎样才能见到全？不断去念，一遍比一遍契入。所以，读书千遍，其义自见，那个见就是大彻大悟。

　　解释，「兹依先例」，依古人的例子，「全经分三」，全经分为三分，「（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：序如首，五官俱存」。用一个人来代表，做比喻，序好像是人的头部，眼耳鼻舌统统看见，一看就认识他。正宗分好像是身体，「腑脏无阙」，正宗分是身体里头五脏六腑，没有欠缺。「流通如手足，运行不滞」，可以自在的活动，没有流通就不能动了。「依大师之意，序如首（头也）」，指经之序分，像一个人之有头。「由首之五官（眉眼耳鼻口）」，可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴，善还是恶，他都表现出来了。「观一经之序品」，看一部经的序品，要会看的，「便可知全经之大小偏圆」。这个经是大乘、是小乘，里面所讲的道理是有限，有局限的，还是圆满的，在序分里头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。

　　「今依大师之旨，判分本经如下」：第一，第一品到第三品，这是序分，序分三品。第二是正宗分，从第四品到四十二品，一共三十九品，这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分，流通是六品经。「今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」，这是古人的例子。《无量寿经》，只有康僧铠的译本在中国被大家接受了，古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解，净影、嘉祥两家注解，这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外，也是用三分。

　　三分当中，第一序分。「又序分复分为二」，序分里面分为两分，就是两个大段，一个是「通序」，第二是「别序」。本经，夏莲公也很用心，序分有三品经文，前面两品是通序，第三品是别序。序分有三品经，流通分有六品，这种样子是大经的派头，这经文不长，看到它的派头，像《华严》、像《法华》。这些大经，古大德的分判，序、正、流通，三种里头都是很有分量。这个经虽然不大，但是也有这种架势，非常难得。

　　我们看「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经统统有，有证信。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序」。证信序就是证明，让我们生起信心，它不是伪造的，不是假的。「六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严宗第五代的祖师，清凉大师的学生，宗密大师说：第一个是信，信成就；第二个闻成就；第三个时成就，说经的时间；第四个主成就，说经的人；第五个处所成就，在哪里讲的；第六个众成就，哪些人听，听众。「六缘不具」，如果这六个当中缺一个，「教则不兴」，这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘，六种缘具足，「必须具六，故云成就」。一切佛经，不管是大乘、小乘，展开来一定有这六种。「以证经文」，证明这部经的经文，「确为佛说」，真的是佛讲的，「真实可信，故名证信」。「本经之前二品属之」，在这部经上，证信序有两品经文。

　　「别序，又名发起序」。这一会，佛的法会，好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什么要办？谁发起的？目的是什么？这都是属於序分，叫发起序。「乃发起全经之端由」。为什么？「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。不像前面证信，前面六种成就，所有一切法会统统有，一个都不缺。别序就不一样，每一会都不相同。佛这种活动，老人家一生，从菩提树下开悟之后，可以说一生不断的在办班教学，办活动，大会、小会。人数多的大会，人数少的小会，时间长的大会，时间短的小会。我们在《阿含经》里面看到的，二、三百个字就是一部经，小会，它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的，有人启请，问了几个问题，佛答覆他，小会。像办活动，只办一次，时间二、三个小时，这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会，每天讲，连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。

　　佛法要怎么兴？不讲经教学，佛法就灭掉了。释迦牟尼佛怎么兴起来的？没有一天不讲经。极乐世界为什么那么庄严，为什么那么美好，我们为什么想去？阿弥陀佛今现在说法，我就为了这一句要去，不是为别的，极乐世界讲经说法不中断。所以到极乐世界，我讲过不少次，我们到了极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法。什么时候出来？听懂了、听明白了，真正觉悟了，也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了，没有毕业你决定不会出来。进去是学生，是我们这个程度，出来成佛了，这一定要知道，没有成佛他绝对不会出来。

　　在这个期间当中，佛没有中断的，一切时，化无量无边身，佛化身干什么？到十方世界去接引往生的人，这是佛的本愿。到极乐世界，一定见到阿弥陀佛来接你。佛化身去接引大众，一切时，他不间断的，从十方世界念佛往生净土没有中断的，所以佛化身接引也没中断。我们在讲堂里听经，同样有这个能力，我们也化身无量无边。我们化身干什么？到十方世界去拜佛，现在叫参学。拜佛、供佛修福，听经闻法修慧，在极乐世界福慧双修。本身没有离开阿弥陀佛；分身，一切诸佛所说之经教我统统听会了。决定成就圆满菩提，证得无上正等正觉，回归常寂光。没有到这个境界不离开讲堂，极乐世界的殊胜庄严无与伦比，没有一样能比得上，这一点不能不知道。

　　所以极乐世界之好，好到什么程度你无法想像，你要真的搞清楚、搞明白了，一切放下。《无量寿经》我只选一部，我只选这部注解，其他的净土经教统统放下，不再找麻烦了。这一部经跟阿弥陀佛通了，是真的，不是假的。非常感激海贤老和尚给我们做证明，我们没见过面，他往生的信息传来，在这个时代，高寿第一个，一百一十二岁走的，其他的老和尚都没有达到这么高的年龄。无比殊胜之处，这个老人，从他的身上我们看到圆满的《无量寿经》，看到圆满的《大方广佛华严》，真正稀有、真正难逢。

　　我们有经，又有这个例子，所以我劝导大家，把他老人家的光碟当作《无量寿经》的总结来看。每天看一遍，就是看《无量寿经》的总结，你看上一千遍你就会开悟了，为什么？里面的微妙你才能看得到。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」。没有到千遍，你见不到，为什么？千遍心定了，就是你念到清净平等觉，你就大彻大悟，你就明白了。你现在的心不清净，现在的心不平等，现在心里头妄念多、杂念多。为什么叫你去念一年，念一千遍，看一千遍？心定了。要知道清净是真心；染污是妄心。平等是真心，不平是妄心，心有高低、有上下，不平。觉了是真心，真心觉，妄心是迷，妄心不觉。我们用一句佛号把真心找回来，就是把清净平等觉念出来，清净平等觉每个人都有，是你自己的真心。清净平等觉念回来，你就跟海贤老和尚同样的境界。

　　净宗无比殊胜，没有一个法门能跟它相比，我们是无量劫修行的功德，才能遇到这部经，才能遇到这个法门。遇到这部经、遇到这个法门，凡夫能度，凡夫能一生成佛。无论在什么境缘当中，我们要守住如如不动，一向专念，我们就一个方向、一个目标，一部经、一句佛号。不但我们今天成就，世尊往后九千年末法时期，真正一生成就的就是这部经，就是这个法门，否则阿弥陀佛不会让海贤老和尚来表法。让他表法是阿弥陀佛吩咐他的，他一生见佛多次，真的，不是假的。我们在历史上看到，初祖慧远大师，这《往生传》上有记载，他老人家在世的时候一生四次见佛。见佛这桩事情，我们在《楞严经》上看到，「大势至菩萨圆通章」，菩萨说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是我们活在这个世间见到的，定中见到的，梦中见到的，感应见到的。这真的，不是假的，我们要深信不疑。

　　发起不一样，每部经不相同，证信完全相同。「例如小本《阿弥陀经》乃不问自说」，没有人启请，释迦牟尼佛自己说出来。「本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说」。在第三品里头，释迦牟尼佛放光，引起阿难尊者请问。如果世尊不放光，阿难就不问了。放出稀有的光明，阿难看到惊奇，阿难是佛的侍者，从来没有看过这种瑞相，突然看到了，向世尊请教，为什么放光？这光什么意思？说出这一部《无量寿经》。所以这个是每部经都不一样，这叫别序。「今经第三品属之」，第三品就是本经的发起序。

　　前面两品，特别是第二品「德遵普贤」，内容非常丰富，无比的殊胜庄严。德遵普贤，让我们明了极乐世界原来是普贤菩萨的世界。普贤，《华严经》上的上首，毗卢遮那佛的胁士，华严会上的大菩萨，第一个是普贤，文殊排在第二。所以，魏默深居士把《普贤行愿品》放在净土三经后面，成为净土四经，有道理，这个没错。印光大师将「大势至圆通章」这一章取出来放在四经后面，变成净土五经。还有没有地方再可以放？没有，不必了，圆满了。净土五经一论，一论，《往生论》。我们在五经一论里头取一种就够了，古大德多半取《阿弥陀经》。这个本子出来之后，我觉得它讲得太详细、太清楚了，真的让我们断疑生信，真的会让我们发起无比殊胜的大愿，愿生净土，愿意亲近阿弥陀佛。不再走岔路，不再去搞别的法门，死心塌地，一部经、一部注解、一句佛号，保证我们这一生圆满得生净土，亲近阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。