二零一四净土大经科注　　（第四十六集）　　2014/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0046

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百二十三页，倒数第五行看起：

　　「广狭自在无碍门。《大疏》云：如径尺之镜，见千里之影。盖镜喻狭，而千里之影喻广。本经《发大誓愿品》云：所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」前面我们学到这个地方，我们接著再往下看。「以一刹之力用」，一个佛刹，它的能量，它的作用，「遍彻十方」，十方一切诸佛刹土都在其中，一个也没有漏掉，这叫广，这广的意思。《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。「一刹之相不坏」，西方极乐世界圆圆满满，没有丝毫破坏。「力用无限之广」，它起的作用，就是遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土，都在这一刹里头见到，「与一法之狭，不相妨碍，各各自在」，小中见大、大中见小，就这个意思，性德里头没有大小，「故名广狭自在无碍」。

　　下面又说，「欲见诸佛净国庄严」，在极乐世界你想见到十方一切诸佛刹土，「悉於宝树间见」。极乐世界的宝树放光，光中现刹，在宝树里头见到。「犹如明镜，睹其面像」，就好像你在镜子里面看到面孔一样。「亦复如是，同明广狭自在之玄门。」经上还有，例子很多。《观经》里面跟我们说的，正报里头，阿弥陀佛报身，现在实报庄严土，这个身有八万四千相好。一般经上讲的，释迦牟尼佛的身，三十二相八十种好。弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都见到十方一切佛刹的依正庄严。佛的报身不增不减，十方世界影现在其中，这是身现刹。黄念老这里举的例子，是宝树现刹。由此可知，广狭确确实实没有妨碍，自在无碍。

　　《华严经》上告诉我们，尤其是不可思议。《华严》讲一微尘，微尘之小我们无法想像，到现在比较有个清楚的概念，科学家发现了。佛所说的极微色，极微之微，被科学家发现了。多大？科学家叫它做微中子，称中微子也可以，他说一百亿个微中子把它纠缠在一起，它的体积等於一个电子。电子肉眼看不见，围绕原子核旋转的电子。这个原子的构造就像一个太阳系一样，当中是个太阳，许多行星围绕它，原子也是如此，当中是原子核，有电子、有中子围绕著它转。微中子多大？是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中子体积等於一个电子。这么小的东西里面有圆满的宇宙，法界虚空界都在里头。法界虚空界没有缩小，极微色没有放大，它们没有障碍。这才是真正的自在无碍。

　　谁能进去？《华严经》上说普贤菩萨能到微尘法界里面去参访诸佛如来，供佛听经，普贤菩萨可以做到，这就代表了等觉菩萨没有障碍。如果像大乘里面常说的，我们也有理由相信，八地以上就有这个能力，神通自在。所以中国古人有两句话，这两句话几十年来我们对它都存疑，有怀疑，就是说大小，给我们讲大，大到什么程度？没有外，大而无外；小呢？小而无内。我们中国古人说这两句话，佛教没传到中国来。这个说法与十玄门相应。我们中国的古圣先贤是不是佛菩萨应化在中国？一些境界确实是佛境界，他们能说出来，儒跟道都有。我在年轻的时候对这些事情好奇，向老师请教。老师回答我说，「理上讲得通」，佛菩萨应化来的，「事上没证据」，他没有暴露身分，没有说他是哪尊佛、哪个菩萨来应化的。理上确实可能，应以什么身得度就现什么身，《法华经．普门品》里头讲的三十二应。宇宙确实非常奥秘，深奥、神秘，大乘佛法把它讲透彻、讲清楚了。科学、哲学，这是他们最高的命题，什么时候能得到答案？所以大乘佛经，确确实实是高等的哲学、高等的科学，科学往后愈进步，跟佛经上讲的就愈相应。

　　十玄第三，「一多相容不同门」。《大疏》是《华严经疏钞》，举《大疏》里面的说法，「若一室之千灯，光光相涉」。「盖一中有多、多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同」，一多相容不同门。下面举《华严经》上经文，「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」这都是无法想像的境界。下面念老给我们解释，「一土满十方，十方入一方，相容之义。本相不坏」，这是不同的意思。极乐世界如是，极乐世界是法性土，我们这个世界是法相，法相还是依法性，没有法性哪来的相？我们现在问题在哪里？迷了，著相不见性，这是六道凡夫。六道凡夫开悟了，大彻大悟，明心见性，那是什么样子？从相当中见性了，这就叫大彻大悟。见性之后怎么样？一多相容不同门，他见到了，这十种玄门他全看到了。在哪里？就在当下，这入诸佛境界。佛境界不在外面，佛境界距离我们不远，就在眼前，就在当下，一跟多同时见到，一点障碍都没有。一国土满十方，这是说诸佛如来的刹土，十方诸佛国土，在这一国土里面你也统统见到。世界本相没有坏，娑婆是娑婆，十方是十方，没有破坏。十方入一方这是相容，本相没有坏这就是不同，同中有不同，不同里头有同，这是无比功德的成就。

　　「本经中弥陀宝香普薰愿文」，四十八愿里面所说的，「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界」，这是极乐世界。下面念老给我们解释，极乐世界一切万物当中，「任何一物皆为无量宝香所成」。极乐世界所有一切物质都是珍宝，珍宝有香气，就是无量的宝香入於一物，「表一切法入於一法」。无量的宝香在这一物，这一物是任何一物，不是指哪一物，极乐世界一一物里头都含著有无量宝香。这个表一切法入於一法，「表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍於十方」，这个香气遍十方世界。我们这有没有？有。我们现在的鼻根有毛病，所以闻不到。如果我们恢复正常，我们就闻到了。西方极乐世界依正庄严，我们眼睛可以看到，那个地方佛说法的音声，自然天乐，我们可以听到，极其美妙的音声，确实没有障碍，因为它都是遍十方法界的。

　　我们迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障碍，应当看得见的看不见，应当听得到的也听不到。《金刚经》上说五眼圆明，实际上五眼是一个眼，一个眼迷惑有浅深不同。佛的眼没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑，他什么都能听。我们迷了，这个肉眼隔一张纸就看不见了。天眼没有问题，隔一张纸可以看见，我们讲他能透视，他看人身体是透明的，看墙壁也是透明的，墙外面的人他看得见，我们叫天眼。这是我们本能，没有奇怪。佛在经上告诉我们要修定，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，他们把见思烦恼里面的见惑断掉了，五种见惑断掉了，他天眼恢复了，天耳恢复了，我们讲六种神通，这两种恢复了。他能看我们凡夫看不到的东西，他能听我们凡夫听不到的音声，须陀洹，小小圣，这叫入佛门。这个神通没有现前，学佛没入门，这个要知道，入门一定有这个现象。从初果升到二果，这个能量又出现了两种，他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，我们过去一世、二世、三世，十几世、几十世都知道。阿罗汉能知道过去生中五百世，再往前他也不知道，菩萨知道。我们知道，菩萨五十一个阶级，其实就是定功功夫。五十一种功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一样，就是障碍全部突破了。

　　成佛恢复自己的本能而已。《楞严经》上说，「圆满菩提，归无所得」。你成佛有得到什么？没有，你一样都没得到。你所得到的全是你自性本来有的，只是过去迷失了，现在恢复，所以是你本有的，不能叫得。得是什么？得是从前没有，这才叫得。本来有的迷失了，现在不迷它又恢复正常，这怎么能叫得？所以说圆满菩提，修行圆满，到妙觉如来的果位，你什么也没得到，无量智慧、无量神通、无量相好是你自性里头本来具有的。惠能大师明心见性，他说出来了，他开悟说了五句话，第三句说「何期自性，本自具足」。何期自性就是没有想到，自性里本来具足无量智慧、无量神通、无量相好，一切无量是自己自性本自具足的，自性外面什么也没有。所以佛教给我们从自性求，不能从自性以外，自性以外什么也没有，自性外面那是魔，要从自性。佛家修行修自己的心，这个要懂得。修自己的真心，这是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是讲真心，真心就是佛，真心就是菩萨。说佛是讲本体，说菩萨是讲这个本体起作用，起作用就是教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，也回归到他的自性。这是佛陀教育。这一段念老在总结，还用这个比喻，「又此香遍於十方，复明一法遍於多法」，用香，香是一法，它能够遍十方，十方世界都能闻到，所以一法遍於多法，「更显一多相容不同之妙。」一里头有多，多里头有一，互相包容又互相不妨碍，这个妙。

　　下面第四段，「诸法相即自在门」。第三是讲「相容」，这一段要说「相即」。「晋译《华严十住品》」，《华严经》在中国有三次翻译，最早的东晋，翻的这个《华严》我们叫它做《六十华严》，六十卷；唐朝时候有两次翻译，武则天做皇帝的时候第二次翻译，实叉难陀，一共翻成八十卷，叫做《八十华严》；唐德宗贞元年间，西域有一个小国，国王对中国皇上进贡，就是送礼物，礼品里面有《华严经》最后的一品，「入法界品」，这一品完整没有欠缺，翻成中文四十卷，就称《四十华严》，第三次翻译的。这些译本统统都保存下来了，《大藏经》里面都有。晋译「十住品」里头说，「一即是多，多即是一」。「譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」。前面讲相容自在，这个地方讲相即自在，相即，就是。水是静的，是没有染污，没有动摇，这水的相，水平如镜，它的作用是照见。波是波浪，因为风吹著水，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照见。但是波浪就是水，水就是波浪，体是一个，相不一样，波浪是动的，水是静的，水能照见，波浪不能照见。念老给我们解释，譬如水之与波，以水比喻一，以波比喻多，波浪太多了，尤其我们站在海边上观海浪，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。

　　第二个比喻，「又《大疏》云」，这是八十卷《华严》的注解，清凉大师作的，他举了个比喻，「如金与金色，二不相离」。黄金的体与黄金的色相是一不是二，一体现两种相，两种相是一体，所以二不相离。「至於本经《法藏因地品》云」，本经有诸法相即自在的意思，举出本经的经文，「世尊能演一音声，有情各各随类解」。这是音声，佛为大众说法，佛是一个音声说法，听众很多很多，种类不齐，言语不相同，佛以一音声说法，听众每个人所听的，佛跟他讲相同的话，佛有这个能力。不但每个人都听懂，每个人听的都是我们自己使用的语言，好像通过翻译一样，实际上没有人翻译。更妙的，每个人所听讲的内容不一样，我想听《华严》，听的真的跟我讲《华严经》；你想听《无量寿经》，你听到就是讲《无量寿经》；那个人想听《法华经》，他听确实就是《法华经》。程度浅深完全合乎你自己的意思，你的程度浅他讲得浅，你的程度深他讲得深，这叫有情各各随类解。极乐世界妙，到你见性的时候你也有这种能力，跟一切众生说法不需要翻译，你的音声发出去，他说哪种语言，他听的就是那种。这什么原因？前面有句话说，「无比功德故能尔」。见性，无比功德就圆满了，为什么？性德是无量无边无数无尽。我们现在的心被染污了，自性功德不能现前，我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆，记忆是阿赖耶里面落谢种子，我们学过的东西，阿赖耶里头等於说有档案、有资料，要把这些资料取出来用。这不是见性，见性没有阿赖耶识，不需要这些资料，自性功德跟一切众生感应道交，众生有感自然现前，不一样。所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门，净土不例外，门门都是见性才叫圆满，没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉如来，这是菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉，圆满的回归自性，就这个意思。

　　这下面又说，「又能现一妙色身，普使众生随类见」。佛现身是一身，叫法身。一切众生随类见，众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨相；另外一个人我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相，不一样。早年我在香港讲经，圣一法师告诉我一桩事情，是真的，不是假的。那个时候大陆还没有开放，我第一次来讲经一九七七年，好像是一九八０年，还没有开放，圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀山去参学。普陀山观世音菩萨的道场，从定海那边过去，大陆有一位法师陪他。他们三个人到潮音洞去拜观音菩萨，听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到。这三个人就在洞外礼拜，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。离开之后三个人就说了，你看到没有？看到了，都看到了。什么样子？说出来，三个人见到的不一样。圣一法师见到的是头戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴那个帽子，全身金色，站在那个地方，他看到这个相。另外一个，也就是跟圣一法师一道去参访的香港法师，他见到的是白衣观音，我们通常看到塑造的相，见到是这种相，手上拿著净瓶，拿著杨柳枝。大陆一位法师也见到了，他看到什么？是一个出家人，比丘相，是位年长的老比丘。三个人同时去拜，同时看到了，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。

　　「亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波」，水平的时候是一，水多的时候千波万波，「一水多波是相即自在之义」。「又经中」，这是我们这个经，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即於空中合为一华，华皆向下，端圆周匝化成华盖」。这是极乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛，花在空中自自然然就聚集在一起变成一个花盖，花都朝下，我们看起来非常之美。「多花」，很多花变成一个花盖，「故多即是一。一花中含多花，故一即是多」，这个花盖里头许许多多花。「是为本经中显现之第四玄门」，诸法相即自在。

　　再看底下一段，第五，「隐密显了俱成门」，这是隐显。惠能大师明心见性，他的报告第三句是隐，「何期自性，本自具足」是隐；第五句是显，「何期自性，能生万法」，万法是显，不生万法的时候本自具足。隐显同时看到是明心见性，我们凡夫隐密见不到，一定是显了我们才能见到。隐显自在，隐显俱成，这是性德。《华严大疏》里面有句经文，从比喻，「若片月澄空，晦明相并」。这句话的意思，「盖指隐处具显，显处具隐」，隐显同时。晚上的月亮有一层薄薄的云彩盖住，看到月光若隐若现。实际上在白天，我们常讲日月同辉，我们常常看到，月亮跟太阳同时看到，月亮在东方，太阳在西方，看得很清楚，看到这个景观。

　　「本经《礼佛现光品》」，有这样一段经文，「阿弥陀佛即於掌中放无量光」，这是放光，光从手掌当中放出来的，「普照一切诸佛世界」，一切诸佛世界在佛光当中显现出来了，「时诸佛国，皆悉明现，如处一寻」。一寻是很近，诸佛世界就在眼前，这是阿弥陀佛以他的神通把诸佛世界示现在面前给大家看。「又」，你看得很清楚，「乃至泥犁」，这是地狱，「溪谷」，山谷里头的小溪，「幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。阿弥陀佛以神力，十方世界里头有六道，让你看六道里面的地狱道，这是隐秘最深的，这个最深的地方见到了，其他的都不必说了。幽冥之处，这个幽冥包括饿鬼道，包括畜生道。有一些畜生我们看不见，因为它在幽冥之中，溪谷、幽冥，我们不容易看见。悉大开辟，皆同一色，佛光当中全都照见。

　　「犹如劫水」，这是举个比喻，劫水是大水，是大三灾里面的水灾。火灾能烧到初禅天，水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，四禅没有三灾了，所以四禅叫福天。六道众生，福报最大的住在四禅，四禅没有三灾八难，三禅还免不了风灾。四禅十八层天，何况人间。我们看到人间里头也不少动物，怎么能会不遭难？要怎样才能避免灾难？这就要靠佛菩萨。佛菩萨大慈大悲示现在六道，教化这些迷惑众生，帮助他们断恶修善，破迷开悟，就能化解三灾八难。我们要明白，佛菩萨於我们有大恩德。过去的人知道，现在的人不知道。为什么？过去从小有父母教你，有老师教你，有长辈教你，社会大众都在那里教你，你知道。知恩就晓得报恩，怎么报？依照圣贤教育去奉行，断恶修善，积功累德。特别是佛陀的教育，佛教导我们，没有能力自己开悟见性，没有这个能力，都求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以说「但得见弥陀，何愁不开悟」，只要见到阿弥陀佛，决定大彻大悟，明心见性，这就功德圆满了。有能力自己觉悟的，好，但是怎么好都比不上求生净土。为什么？自己修行时间很长，五十一个阶级一步一步向上提升。要多长时间？要无量劫，很不容易，没有像到极乐世界那么快速。极乐世界是成佛的捷径，是成佛最近的道路，一生当中就能圆满成就，不用经过劫数，不需要。

　　往生到极乐世界，我们的身体、环境做了一个大的转变，转八识成四智，换句话说，恢复我们的法性身，居住的环境法性土，到极乐世界就恢复了。法性身、法性土有什么好处？第一个好处就是不生不灭。释迦牟尼佛的娑婆世界，十法界依正庄严都是有生有灭，有生有灭就有苦。极乐世界不生不灭，只有心现没有识变，识变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智。所以极乐世界没有烦恼，连烦恼的习气都不存在，这个地方不能不去。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟极乐世界相比。这个法门是第一法门，稀有难逢，很容易修成，但是很难相信，一切诸佛都说这是难信易行之法，成功太快了。我们遇到无比的幸运，这一生能掌握就圆满菩提。

　　我们再看下面的文，「犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水」。这个确实，这是大三灾里面水灾，淹没到二禅天。用这个来表，「彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫」。这是用大水比喻佛的光明。这个劫水把世界上所有一切统统淹没了，实际上我们地球上百分之七十是海洋，海洋里面有山川、有大地，完全被水淹没了看不见。佛光亦如是，阿弥陀佛的光明遍照十方一切刹土。我们接著看下面念老的注解，「表一切法即於佛光之一法。则一法（佛光）显，而一切法俱隐」。佛光一照，其他的光全都不见了。好比白天太阳出来，我们地球上所有能发光的这些灯明，它的光都显不出来了。看到佛光，唯见佛光，明耀显赫。佛光显，而一切法俱隐，「此土万物，圣贤光明」，菩萨有光，在佛光之下看不到了，辟支佛有光，阿罗汉有光，在佛光之下都没有了，都看不到了。这是「隐显俱成第五玄门之相」。

　　「第六微细相容安立门」。「《大疏》曰」，清凉大师《华严经注解》，「如琉璃瓶，盛多芥子」，用个比喻来显示。琉璃瓶，古时候没有玻璃，就是琉璃，琉璃现在我们叫它做水晶，透明的，用水晶做瓶子，内外透明，里面装芥菜子，芥菜子很小，可以装很多，盛多芥子。「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。微细相融，第六门。《华严》上说明的，无论如何微细之中，里面含容一切诸法。经上讲一毛一尘，毛是汗毛，汗毛尖端，身上汗毛尖端，这么细的毛尖端，一粒微尘。一个毛端，一粒微尘，微尘在哪里？就在毛端。这一粒微尘在毛端上，它不会掉下去，无论身怎么转动不会掉下去。为什么？它太小了，毛比它大，毛有吸引力把它吸住。像地球一样，地球很大，引力很大，地球上所有一切物质不会跑掉，虽然地球有很大速度在自转，这里面统统不会丢掉，这就是引力，地心引力。所以一毛的引力，那一尘在这毛尖端上如如不动。这个尘指小，毛指大，尘很小，但是这一尘当中有无边刹海，无量无边诸佛的国土在哪里？在一尘当中。

　　这一尘大乘经里头叫做极微色，佛经上的名词叫极微色，又叫做极微之微，又叫做邻虚尘。它是物质最小的现象，这个物质不能再分，你把它一分分作两个，它就没有了，它就不见了，所以叫邻虚尘，跟虚空做邻居，一分就不见了。这个东西被现在量子力学找出来了。我们也不能不佩服这些科学家。科学家用什么方法？方法跟佛经上讲的一样，就是分析。大概在八十年前，科学家发现原子，当时认为原子是物质最小的，不能再分割了。随著这些年科学的进步，仪器愈来愈精细，能把原子打破，看看它到底是什么。原子被击破之后，发现里面有原子核，有中子，有电子，有这么多东西。再把原子核打破，再把电子打破，再把中子打破。现在有这个技术，以前没有这个技术，没有这个仪器，一代比一代进步。把这个东西打破之后，发现基本粒子，更微细的东西出来了。这些基本粒子再打破，发现夸克。夸克还不算最小的，再把它打破，发现微中子，这很小的了。再把微中子打破，物质没有了。发现什么？发现念头波动的现象。於是这些科学家恍然大悟，原来物质是假的。所以他们发表报告，根据他们研究所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相。这个事实真相被发现了，发现报告的结论跟佛经上讲的完全相同。佛说极微之微打破了，再分就没有了，物质现象没有了，是什么东西？是念头波动产生的物质现象。所以佛说「色由心生」、「相由心生」，说色、说相都是指物质现象。物质现象从哪里来的？佛说从念头来的，从心生的。

　　科学这个发现是一个非常了不起革命性的发现，他们提出来，西方科学这四百年当中走了一个很大的误区，造成许许多多的错误，根本就是二分法，把整个宇宙分为色法、心法，这是错误的。色跟心不能分，是一桩事情，而且是色由心生的，没有念头就没有物质现象，物质现象从念头生的；换句话说，念头可以改变物质现象。第一个就用在自己身体上，你的念头正，纯正纯善，你的身体就健康，百病不生。生病一定有不善的念头所引起的，不善的念头制造出带病毒的细胞，细胞是物质现象。所以佛家讲贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑叫五毒，如果心里有这些东西，你的身体细胞里头就带著有病毒，那就是一切病的根源。如果明白这个道理，把病毒放下，於一切法不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身体完全健康，你的细胞没有一个带病毒的。所以念头可以治病。

　　现在这个发现引起科学界很大的震动，但是一般科学家还没有完全承认，所以叫前卫科学，还有待证明。他们到处搜集证据，来证明这个理论是真实的。搜集证据的第一个目标，就是得重病的，医院放弃治疗，这些人只有等死，这些人里面有不少是信仰宗教的，他们就找这些人来做实验的对象。信仰宗教的人，知道寿命不长了，只有一、二个月，他万缘放下，一心祈祷，求神带他到天堂去，带他到天国去，把自己的病不理了，统统放下，根本就不想它，只想天堂，只想神、想上帝；念佛的人只想佛、想极乐世界，其他的统统不要，一念不生。这样过一、二个月没事，再去检查病都没有了，好了。这个医院医生说这是奇迹，无法解释，奇迹！但是真的，真有不少人健康恢复了。现在应该这个例子相当丰富了。

　　不但能治身病，而且能化解地球上的灾难。为什么？地球上的灾难也是我们贪瞋痴慢疑变现出来的。佛在经教里告诉我们，贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，这都属於火，脾气太大，瞋恚心太重；愚痴所感应的是风灾，傲慢所感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，高山倒下来，大地突然陷下去，山崩地陷。现在这些灾难到处都有，山崩地陷以前有听说，但是很少，现在好像很多，很多地区都发生这个现象，地突然陷下去了，怀疑。这是贪瞋痴慢疑五毒，只要我们的念头改变，地球灾难就没有了。地球是人居住的地方，人要像个人。人的标准是什么？中国老祖宗告诉我们，五伦、五常、四维、八德，中国人的标准。佛的标准，佛告诉我们，人修中品十善，天人是修上品十善，感得天人（天道），人道是中品十善。修罗、罗刹，他们是下品十善所感得的，福报很大，福报往往超过我们人间。为什么叫他做下品十善？实际上他们所修的上品十善。为什么上品变成下品？因为他有傲慢，他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下。带著傲慢、嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗，有天人的福报，没有天人的德行。天人慈悲，他们瞋恚心重、报复心重、嫉妒心重，则把他们这一道称为三善道里面最后的一道，修罗道，人天修罗。下面有饿鬼道，有畜生道，有地狱道。饿鬼贪心所感，地狱瞋恚所感，畜生愚痴所感，所以我们要断贪瞋痴，永远没有三恶道。

　　六道轮回从哪来的？从人的念头所生的。所以佛说「一切法从心想生」，说得好！现在被科学家证明了，一切法真的从心想生。心想从哪来的？追根究柢，现在科学家底下这个命题，就是念头到底是什么？现在在研究这个。研究的报告不少，很多书店都能看得到，《念力的秘密》，念力的能量，都是这一类的报告，愈来愈靠近佛法了。佛告诉我们念头从业相生的，佛经不叫念头，叫转相，物质叫境界相，境界相从转相生出来的，转相从业相生出来的。业相是什么？大乘经上常说一念不觉，一念不觉就是业相，不觉是动的，觉是不动。所以佛家修行，八万四千法门、无量法门修什么？统统修定，不是别的。所以《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门统统修的禅定。为什么修定？因为自性本定。真心是定的，妄心是动的。我们现在有念头，有起念，念起念灭，这是妄心，这就是阿赖耶。真心呢？真心不动。所以我们能放下妄心，妄心是起心动念。我们眼见色、耳闻声，真正修行怎么修法？看得清楚、听得明白，这是慧。自性本具的般若智慧，清楚明了没有起心动念，这是定，自性本定。清清楚楚、明明白白、如如不动，这就叫佛，这就叫本来面目，你本来就是这样的。《华严经》上说，本来是佛，本来成佛。佛不从外头来的，放下就是。

　　我们念佛是用念这句佛号的方法修定，开悟了。海贤老和尚给我们做的榜样，他的善根、福德、因缘，这三样我们都不能跟他相比。《弥陀经》上所说的，《弥陀》跟《无量寿》是同一部，可以相通，经上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么叫善根？善根是智慧，一接触就不怀疑，就相信，这是善根。福德是什么？福德是定，是清净心。我们常讲，老实、听话、真干，天赋，生下来就有，这叫善根。福德是什么？真诚待人，真心待人，不是妄心；清净，心里头没有被染污；恭敬，敬人、敬事、敬一切万物。我们在经忏佛事里头拜忏，忏仪第一句话，「一切恭敬」，我们会念，没做到，口里恭敬，心里头没有，要身口意统统具足。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。一个人有这三样，真诚、清净、恭敬，这个人有福。海贤老和尚统统具足，好像是天生的，前世就带来的，他就那么老实，就那么样诚恳，就那么样听话、真干，对人、对事、对物恭恭敬敬。这样的心态念佛，老师教他念佛他接受了，一门深入。

　　他念多久成功？我们有理由相信，因为我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多念佛往生的大概在三年，三年前后。是不是他们那个时候寿命都到了？有人问过我，我说没有那么巧的事情，二个、三个或者可能，不可能有那么多。那这到底是怎么回事情？三年功夫成片，功夫成片就能够自在往生，我想去就去得了。这样的功夫每个人都可以做得到。你好好念三年，一心一意想西方极乐世界，像游子在外面过很苦的生活，流浪在外面，想老家，想自己的父母，想上三年，阿弥陀佛就真来了。就是大势至菩萨告诉我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是现前见佛。我们功夫一得力，佛知道了，他来安慰我们，增长我们的信心，来告诉我们，你还有多少年的寿命，等到你寿命到了的时候，我来接引你。你看，这就等於给他做了证明，这哪有错的？自己很清楚。有些聪明的人知道机会很难得，还有寿命不要了，我现在要求跟你走。佛会答应，佛很慈悲，有求必应，佛会告诉你，答应在什么时候来接你。有人二、三个月之后，有人一、二个星期，各人情形不相同，佛替你安排。第二次见面就是跟你约定时间，约定的时间长的三个月，短的三五天、一个星期，你可以准备后事，准备到极乐世界去。所以第三次见面，你看到佛带著莲花来接引你。一般往生应该是三次见佛。

　　海贤老和尚那么长的寿命，我觉得不是他自己的，是佛力加持的。为什么？要留著他表法。这么个意思，我们要清楚。他出家到他往生九十二年，九十二年这么长的经历，我们大家对他没有怀疑了。你要问我，这个老和尚跟阿弥陀佛见面多少次？我的估计至少十次以上，时间这么长，九十二年，决定不是三次，十次以上，常常见佛。功夫他决定是上上品往生，决定是理一心不乱，所以他说我什么都知道。什么都知道是大彻大悟、明心见性的人所说的。他有没有到这种功夫？有，因为他老实，他真干，所以他三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。得到理一心不乱，就是明心见性，应该在什么时候？四十前后他就得到了。每个人的缘不同，每个人使命不相同，他的使命是给我们表法的，他自己说得很清楚，表法就是做榜样给大家看。在我们这个大时代，念佛人要想往生极乐世界成佛，就学他那个样子就行了，他是我们最好的榜样。所以我们要把他的光碟当作《无量寿经》来学习，一天看三次，一年看一千次，就成功了，你也有能力往生了，一年的时间。一天看三遍，念一万声佛号，天天不缺，一年你一定会成功。今天时间到了，我们就学习到这里。