二零一四净土大经科注　　（第四十五集）　　2014/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0045

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百二十二页倒数第六行，念老为我们说出《无量寿经》也有如《华严经》所说的十玄门，十玄的意思在这个经上统统具足。我们看第一个：

　　「同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。教理，教是佛教，佛教根据什么理，什么道理、什么原理建立的，或者是释迦牟尼佛所说的？这开头就说出，佛教以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。法界，我们今天讲全宇宙，整个宇宙，佛教的名词叫法界虚空界，意思是一样的。从哪来的？什么原因而有的？什么原因，也就是什么道理而有的。

　　法界一切就是万法，尽成一大缘起，这是《还源观》里头第一条「自性清净圆明体」，从这来的。自性清净，贤首大师说一句，自性清净圆明体，惠能大师说了四句，贤首大师把它归纳成一句，妙！自性清净能大师证得了，他第一句话就是「何期自性，本自清净」。圆是圆满，没有欠缺，明是光明，体是一切万法的本体，一切万法就从自性清净圆明体里面现出来，这叫从一体。这个一体说得好，就是通常我们讲的真心，或者是叫它做自性，或者叫它做本性，都可以，大乘教里常常称它为法性，性就是体的意思，法是一切法，一切法的理体。贤首国师把它说成这么一句，七个字。能大师讲的体，自性的性体，第一个清净，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，这些都在圆明这两个字里头。末后一句，「何期自性，能生万法」，万法是在第二句，就是成一大缘起，这就能生万法了。能生万法是《还源观》上的起二用，二用就是依报、正报，依报是我们生活的环境，正报是我们本人，依报、正报出现了。

　　一法成一切法，一法就是上面「自性清净圆明体」，这一法；一法成一切法，一切法就是十法界依正庄严，依报。所以一切法里头又起一法，这一法就是我们的身体，自己的身体，这叫正报，能生万法，万法生一切法，生依报，我们讲万法是全宇宙。起一法，我们把它范围缩小一点，六道轮回，六道轮回里面又起一法，我们在人道得个人身，统统叫缘起。最重要的底下这一句话，一时具足，没有先后，或者叫一念具足，大乘经上常常有这个句子，一念、一时是同一个意思。大乘教里面佛常说，一念不觉，一念不觉就是一时缘起，圆满显现，就这八个字，一念不觉它就起来了。一念觉，一念觉什么都没有，一念觉只是现一个自性清净圆明体，这是一念觉。惠能大师在一念觉给我们说出五句二十个字，整个宇宙千变万化他都见到了。末后那一句叫「能生万法」，见到现相、见到作用，体相作用统统具足，这叫相应。到相应，那就是《还源观》上的示三遍，三种周遍，自性的起用，所以叫具足相应，三种周遍说明法界是一体。

　　《华严．妙严品》里面说，「一切法门无尽海，同会一法道场中」。一切法门就是指的八万四千法门，四弘誓愿里面所说的无量法门，海是形容深广没有边际，取这个意思。同会一法道场中，一即一切，一切即一，这个一法是任何一法，没有特定的意思，任何一法都具足一切法。为什么？它是自性，一法理体是自性，一切法的理体是自性，所以从一里面见一切，从一切里头见一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黄金做成器皿，无论哪个器你都见到黄金。把金比喻作体，器比喻作相、作用，永远是一体，而且是见到全部的一体。譬如说我们在一枚戒指见到黄金，这个黄金跟所有一切黄金制造品都是一样，你见到这个等於全部见到了，全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。

　　明心见性的道理亦如是，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有一切作用统统是一体。能现能生是真的，为什么？它不生不灭，所现所生的不是真的。即使在一真法界还有隐现不同，没有缘的时候，它不现前，什么都没有，所以体不可得。这个要知道，不可得就得放下。怎么放下？不起心不动念，一切时一切处没有起心动念，这个时候叫做照，照见，像镜子，镜子照见，没有起心动念。明心见性的人，我们叫法身大士，他们用心如镜；我们凡夫用心像照相机，见一个照一个，落印象。过去照相机里头有底片，你照一张里头印子就落下去了，就像落在阿赖耶识里头，落谢种子。镜子照的时候完全用性照，没有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象没有业。落印象就造业，善的印象善业，不善的印象恶业，有业就感果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报。於是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了，会听的人从这里就觉悟。聪明人怎样？不落印象，看得清楚是智慧，听得清楚是智慧，不落印象没有烦恼，那就叫不结业，没有业，这是大乘里头真修行。不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听怎么度众生？怎么能成无上道？重要的，在看又听，他又不落印象。我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地，除这个之外丝毫差别都没有。

　　佛知道不落印象不容易，三种印象，无始无明就是起心动念、分别、执著这三种，三种都是落印象。佛教我们一个方便法，先学不执著，见色闻声，六根接触六尘境界不要执著，有分别、有起心动念，没有执著。真正没有执著，你就觉悟了，但是不圆满，这个时候有个名称，称你作阿罗汉，阿罗汉是正觉，没有圆满；功夫再深一点，不但不执著，分别也没有，心里没分别，这是菩萨，比阿罗汉高；再提升一级，不但没有分别执著，起心动念也没有，清清楚楚、明明白白，不起心不动念，这叫成佛。佛法跟修行的方法、证果的方法，这都讲尽了。

　　别人遇到菩萨向他请教，无论什么疑难杂症，你提出来，他就讲得很明白、讲得很透彻，把你也讲明白了。我们要问，他有没有起心动念？没有。如果他起心动念，他退转了，起心动念是菩萨，法身菩萨；他有分别的话，那就是三乘菩萨；他还有执著的话，那他是凡夫，他就又迷了。他为什么不起心不动念能答覆，不但能答覆，而且还能现相，应以什么身得度他就现什么身，妙！那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。譬如说一面镜子，外面自然照在里头，它有没有起心动念？没有，没有起心动念，照得清清楚楚，这个要懂。不起心不动念照见，见的全是事实真相，叫诸法实相；我们起心动念、分别执著，六根所接触的六尘境界相全是妄相。佛菩萨见的是真相，真相是什么？真相是不生不灭、非有非无，隐现自在，它不是生灭法。起心动念，就把所有一切法都变成生灭法，生灭法是念念不可得，一个念头就是一个完整的宇宙，就是一个法界虚空界的全体，不但娑婆世界，包括十方三世一切诸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中现这个境界清清楚楚，谁看见？八地以上。八地以下听说，听佛说的，没有亲眼看见。六地、七地跟八地很接近，在我们想像当中可能他看见，但是模糊的现象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。明白之后怎么样？真的不可得，妄的也不可得，所以对於真的没有起心动念，对於妄的也不起心动念，这人叫成佛了。无始无明没有断尽称他作法身菩萨，断尽称他作妙觉如来。

　　《华严经》把这桩事情讲透了，这个问题全世界，过去、现在、未来哲学家在找这个，科学家也在找这个，找不到，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。所以学佛终极的目标没有别的，就是明心见性、见性成佛。我们根性劣，烦恼习气很重，无量劫来造作罪业很深，定不下来。不起心不动念是大定，法身菩萨所证得的，与自性本定相应。我们这一生没有指望，来生也没有指望，生生世世都不见得有指望。怎么办？幸亏有一个净土法门，只要我们遇到这个法门就得救了，佛法叫得度，其他宗教叫得救。这个法门是让我们先到西方极乐世界，烦恼习气不断没有关系，叫带业往生，可以带业往生，不能带业成佛，没有带业成佛的。这带业往生，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛教导我们，一生决定圆满菩提，圆满成就。把起心动念放下，证得诸法实相，这样就成佛了，而且一生圆满。所以前面讲的，它是顿教，没有阶级的，一生圆满证得，无比稀有殊胜。

　　在修学年代里头，如果过去入佛门没有遇到这个法门，学了很多经咒，学了很多方法，现在遇到了，遇到净宗，应该怎么办？《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，要会用。我们学了一大堆佛法，现在遇到净宗，想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。如果你学佛的时候就遇到净宗法门，学了多少年没有效果，看到学禅的加一点禅进去，看到学密的加一点咒进去，看到学教的加一点经教经论进去，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂烩。你自己以为很好，这些菩萨跟我都有缘，你看我一个都不得罪，我统统拜你们，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！首先要了解自己是什么身分，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。这经上教导我们，修行的宗旨就是「发菩提心，一向专念」，就这一句，净宗修行最高的指导原则，一向专念，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人以为更高明，我禅净密三修，这都错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉！《华严经》上这句经文我们要记住，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。

　　「《大疏》曰：如海一滴，具百川味」。这是用大海做比喻，大海里头的一滴水具足所有江河的水味，为什么？都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头，没有入海之前，每个江河水味道不一样，入海之后一味，融成一体。净宗法门就是如海一滴，这一句名号具足一切诸佛的名号，念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号，一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》，就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门，就在这一本里头，我们得的是真宝，不是假的。而且我们的根性跟它相应，我们只有学这个法门才能够成就，得到的成果是无法想像的殊胜圆满。今天问题比什么都重要的，是把这桩事情搞清楚、搞明白，要彻底搞明白，为什么？我们才如如不动，欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门，你看多轻松、多愉快，一直念下去，直通无上道。「是为此门之玄义」，这就是同时具足相应门，我们确确实实於一切法门同时具足相应。

　　「今此经中，具显」，具是具足，显是显示，「此同时具足相应之玄门」，《华严经》上有，这个经上也有，在哪里？「如经中《至心精进品》，法藏比丘於彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过於彼」。这是经文，法藏比丘是阿弥陀佛没有成佛以前出家的名号，他发了大菩提心。所以人生最可贵的是发心，智慧能力差一点没有关系，都不在乎，最重要的就是发心，你存的是个什么心。你存的心善，经上讲纯净纯善，智慧能力没有，烦恼习气一大堆，可是这个人心地纯净纯善，自自然然就跟诸佛菩萨相应，相应就自然得到诸佛菩萨加持。你有没有困难？有，但是所有困难到时候统统都顺利通关，什么原因？佛力加持的。就像佛在大乘经上常说的，每一个往生的人，都是过去生中无量劫中曾经供养过诸佛如来，这一生当中又遇到这个法门，虽然造业很重，诸佛如来冥冥当中加持他，他不会退失菩提心，他不会改变方向，他这一生依然圆满成就。

　　善根福德不是偶然的，是每个人宿世修成的。善心里面什么是第一善心？中国人的老祖宗教我们，诸佛菩萨教我们，善根之根无过於孝敬。你看净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，孝养父母，孝字；奉事师长，敬字。孝，孝心，用父母做代表表法，敬用老师做表法。我们的生身，这个肉身得自於父母，父母恩重最大；我们的慧命，智慧得自於老师，父母给我身命，老师给我慧命，佛法讲人有两个命。对待老师，报老师的恩叫敬，报父母的恩叫孝，孝跟敬是一个意思，地位是相等的，我通常称它们作根本，孝是根，敬是本。中国传统文化就在这扎根，在孝敬两个字，没有孝敬，传统文化根没有了。传统文化教什么？就是教孝敬，孝敬圆满就成佛了。所以什么是中国传统文化要讲清楚、讲明白，不能含糊笼统，不能叫人摸不到边际。

　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里头讲孝敬。《弟子规》里头的经文，字字句句都是活的，活学活用，为什么？它是真实智慧。我们看到，好像这一句现在社会可以用，那一句它用不上，那是什么？我们智慧不够。用得上的用，用不上的暂时放在一边，不能把它删除，为什么？到我们智慧提升，看出来了，这又管用。所以千万不能说把不懂的都当作糟粕，小孩看到这四书五经，他不懂，全是糟粕，那就错了，长大之后后悔莫及。不懂的时候怎么样？恭敬它、尊重它。为什么要恭敬？传了这么多年，传了几千年都没有人把它废除掉，可见得值得传下去就有它的价值在，而是什么？而是我们不够深度。从懂的先学，慢慢的不懂就懂了，到最后彻底明白了。所以活学活用，它不是死的，经里头每一个字、每一句都是活句子，不是一种讲法死呆板的，不是的。你看孔子你就知道，学生问仁、问孝，你看孔子怎么答法，不是一个答法，十几种答法、几十种答法，真实智慧。凡是圣贤的东西都是活的，才值得人尊敬，怎么说都通，怎么说都圆融，什么样的环境他都能应付得了，活的，不是一个死方法。我们看一部经自古以来的注解，汉朝时候人注解，唐人的注解，宋人的注解，明清的注解，你去看都不一样。从这个地方体会到的是，它都正确没有错误，什么时代都适合，经文没有改变，讲解不一样，精神决定是贯注的，词句说法不相同，对於古籍世世代代的传承肃然起敬。到什么时候你才完全明了？见性就明了，见性，是孝敬功夫达到极致，就开悟了。

　　法藏比丘听了老师的教导，他真干，老师叫他去参学，他真去了。「於彼二十一俱胝佛土」，俱胝是古印度数字的单位，一个俱胝我们现在讲十亿，现在的数字十个亿是一俱胝。它这里说二十一个俱胝，二十一不是数目字，是表法的，表圆满。佛经里头，像《弥陀经》上用七表法，那个七是代表圆满，七的意思是四方上下就是六，加上当中叫七，圆满。《华严》用十表圆满，是从数目字，从一到十，从十到百，从百到千，是代表数字，十代表圆满。这部经里头有显教、有密教，二十一俱胝这是密宗的，密教的。这里头什么法门都有，显教密教、禅宗教下、大乘小乘无所不包。二十一俱胝的意思，就是十方三世一切诸佛刹土一个都不漏，统统在这里头，法藏比丘全都去参访过，用现在的话说，他都到那边去做过详细的考察，观摩学习。老师教他取人之长，舍人之短，十方世界好的记住，不好的就不要。用了五劫的时间，这大劫，五个大劫的时间，这桩事情做完了，总结出来就是四十八愿。四十八愿是於彼二十一俱胝佛土，五劫这么长的时间，做出了总结，从这个总结里面建立西方极乐世界。极乐世界一出现，这个世界的依正庄严超越一切佛刹，这一句话我们相信，我们一点不怀疑。为什么超越一切佛刹？它是一切佛刹里面真善美慧的集大成，一切诸佛刹土里头好的全在它那里，一切诸佛刹土里头不好的它那里找不到。这是我们常讲合情合理合法，极乐世界不是他想像当中生的，也不是老师世间自在王教他的，不是，去考察、去看，这才合乎逻辑，才让我们这些人学得心服口服。

　　我们看下面的文，念老写的，「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」，二十一是表无量，所以它不是数字。法藏比丘摄无量佛土为一个极乐世界，「极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义」。《华严经》上有，极乐世界有，这第一门同时具足相应门，是十玄的总门，实实在在也就是本经的总相。你要问，《大乘无量寿经》它的总门、总相是什么？是遍法界虚空界无量诸佛依正庄严之总相，《无量寿经》就是无量诸佛依正庄严总相。所以本经实实在在「亦同此一大缘起而出现」，跟《华严经》所说的完全相同，这不是小事，确实是无比殊胜庄严。

　　又《泉池功德品》里面有这一段经文，「其水一一随众生意」，这是极乐世界七宝池里面八功德水，能随一切众生意。「众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同」。我喜欢这个水热一点，他喜欢这个水凉一点，我们同时沐浴在水中，我感觉的就是暖，他感觉的就是凉，能适一切众生的意思，完全是随心应量，这个是其他世界里头没有的，极乐世界有。水流速度的缓急，有人希望流得快一点，有人希望它流得慢一点；还有深浅，有人希望水深一点，有人希望浅一点，人的希望不一样，各各不同。「而此一水，能同时同处满足一切众生心意」，这是其他世界里头没有的，极乐世界有。「水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应於一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门」，玄是玄妙，不可思议。

　　「何况此水复能同时」，下面是经文，「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声」，这是佛有声音，赞叹三宝。「乃至甘露灌顶受位声」，这当中省略了，世尊在经文里举的很多例子，到后面经文我们都会读到。「得闻如是种种声已，其心清净」，为什么？他没有起心动念，「无诸分别，正直平等，成熟善根」。这四句很重要，这是修行最高的原理，我们在现前会用功的，他就在这用功。眼见色不分别不执著，没有分别执著心是清净的，外面境界也是清净的；有分别执著就生烦恼，心不清净，外面境也不清净。一定要懂得佛在大乘经里头常说，「色由心生」，「相由心生，境随心转」，「一切法从心想生」，这佛常讲，只要把心管住了，外面境界随著你的心在转。什么重要？心最重要，念头最重要，所以人要念孝、要念敬，整个宇宙就太平，孝敬里头没有是非人我。为什么诸佛刹土依正庄严，说之不尽，不但说不尽，无法想像，所谓「言语道断，心行处灭」，全是心法。宗门有一句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，什么意思？真正明心见性，万缘放下，心里头一丝毫痕迹都找不到。这个我们要学，心清净，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界学清净、学不分别，让心正直平等，成熟善根。善根是本有的，你这样修善根成熟，善根成熟跟如来就感应道交，就入佛菩萨的境界。

　　「随其所闻，与法相应」。法是从自性变现出来的，当然相应，用心是用真心，用起心动念是妄心，是阿赖耶；用分别是用第六意识；用执著是用第七末那识。阿赖耶的八识五十一心所全是妄心，不是真心，妄心与法不相应，所以它造业；真心与法相应，真心不可得，自性不可得，自性所起的一切相用也不可得，所以心是如如不动。法，法也如如不动，这个境界好。所以成熟善根，成熟善根随其所闻，与法相应，这个相应就是大三空三昧。在极乐世界修行的人，「其愿闻者」，你想听，想听《华严》，佛在那里给你讲《华严》；你想听《般若》，佛就在那里给你讲《般若》，无量无边的法门想什么听到什么。而且还有一个本事，本事是什么？像阿弥陀佛一样可以分无量无边身。阿弥陀佛分无量无边身，为了要接引十方诸佛刹土里头念佛往生的人，阿弥陀佛接引，化身。真身？真身在极乐世界大讲堂，在那里讲经，没动。分身到十方世界，比电脑还灵光，电脑比不上，十方世界哪一个人成熟了要到极乐世界来，他马上就去。

　　所以在我们想像当中，人至少，念佛人有三次见阿弥陀佛，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你念佛人至少见三次。第一次是什么？功夫成熟，也就是说往生的条件具足，但是还有寿命，所以你一定会见佛，佛会告诉你，你还有多少年的寿命，到你临命终时我来接引你，等於给你授记，你知道将来决定往生，还有多少年；寿命到了的时候，就是距你往生，一般大概三个月到一个月，也就是往生一个月到三个月这个阶段，第二次见到，佛来正式通知你日期，告诉你哪一天佛来接引你；第三次就是佛来接引你的时候，你见到佛跟他去了，这三次都是现前见佛。为什么？没断气，还在人间。跟佛走了，这身体就不要了，佛拿著莲花，花开的，你坐在莲台上，花又合起来，佛拿著这个花带你到极乐世界，放在七宝池里面，这花又活了。就在花中，花没有开的时候，在花里头转八识成四智，这不是自己修的，完全是阿弥陀佛加持的，所以弥陀对我们的恩德多大。我们这个身体，父母给我们肉身，法相身；到极乐世界，阿弥陀佛给我们的身，法性身，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，能让我们在莲花里头转八识成四智，这还得了！

　　所以花开见佛，跟佛的身相完全相同。极乐世界平等世界，从什么地方开始平等？从身相。为什么？身相大家一样的，心就平了。有的人相貌好起傲慢心，有的人相貌不好自己有自卑感，这就烦恼，所以阿弥陀佛看到十方世界还有这种情形，他不要。所以生到极乐世界我们的身一样、相一样，这个烦恼生不起来。居住的环境一样，生活环境一样，见阿弥陀佛平等，每个人感觉到阿弥陀佛就是对我讲法，好像是一对一的在教学。在大讲堂里面，无数的这些往生的人，个个都感觉得阿弥陀佛关心我，跟我说法。十方世界找不到，机会难得，可别大意，这个缘错过那叫真可惜。学讲经，知识分子学讲经最大的好处就是天天提醒自己，所以在这个社会大染缸里头没有被染污。靠什么？时时刻刻提醒自己，我讲给别人听劝别人，首先劝自己，自己是真正一堂课没有缺，真正自利之后才能利他，没有自利怎么能利他？

　　下面说，「所不欲闻，了无所闻」，你不想听的听不到。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心」，这个叫无上菩提心，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又翻作正，菩提翻作觉，无上正等正觉，这是圆满佛果所证得的。法身菩萨他所有的是三藐三菩提心，阿耨多罗，一定是等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉，才称为阿耨多罗三藐三菩提。例子不胜枚举，「只是一水」，举这么一个例子，极乐世界的八功德水，「但能於同时同处满一切闻者之愿」，每一个人的愿望它都能让他满足。「各各闻其愿闻之法」。每个人在水里头听佛讲经说法，就是听他自己所学的所欢喜闻的法，「与法相应」。除水之外，眼见的色，耳闻的声，鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所知，没有一样不是随心如意。极乐世界环境多好，多么令人向往，谁不想去！

　　我们在前面看到这个信息，一九八０年代，一个小女孩七岁，听她爸爸讲极乐世界的庄严，就一心向往，天天念阿弥陀佛，求阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年，十岁，小女孩，阿弥陀佛真的接引她往生去了。她请她爸爸把家里亲朋好友都邀来，看她往生。一般人都不愿意，怎么听小孩胡说八道，又没有生病，怎么好好的人就会死？但是小孩很恳切，平常这个孩子也很逗人欢喜的，好，大家去看看，看看是真的是假的。到时候，时间非常准确，真走了，而且看到小孩坐上莲花，转男身，女转男身，相貌庄严，坐在莲花向西方去了，全都信佛了，这是真的不是假的。很可惜的，这篇文章不够详细，小孩叫什么，名字是什么没有写上，父亲有个法名，父亲以后出家了，都没有写清楚。「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经」。这本经上真有，这就是古大德称《无量寿经》为中本华严，这是依据，不是随便说的。十玄第一个总门，往下这是别门，别门有九。

　　第二，「广狭自在无碍门。《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师注的，《华严经》的注解，他举个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这是用一个镜子，镜子多大？一尺，一尺这么大的镜子，镜子照外面能现千里之影，外面的境界统统照在里面。镜子小，不大，即用镜子来比喻狭，而千里之影是广，广狭自在无碍。「本经《发大誓愿品》云」，第六品，「所居佛刹」，这是指极乐世界，「广博严净」。极乐世界非常非常大，跟我们这个世界不一样，我们这个世界有量，极乐世界无量；我们这个世界有边际，极乐世界没有边际。为什么？我们这个世界是法相所成的，阿赖耶的相分；极乐世界是法性所成就的，法性没有限量，法相有限量，不一样的。释迦牟尼佛的世界，同居土就是六道，方便土就是四圣法界，是心现识变的，是有量的。释迦如来的实报土无量的，释迦如来的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界，华藏世界是法性变现的，无量的。极乐世界也有凡圣同居土，也有方便有余土，这就是十法界，极乐世界也有，虽然有，它不是真的唯识所变。为什么？每一个往生的人都转识成智，也就是在极乐世界里头没有八识五十一心所，没有这个东西。所以极乐世界同居土、方便土都是法性土。

　　我们这个地方也是的，我们的同居土，六道轮回跟十法界唯心所现，但是它有一个东西，加了一个唯识所变，心现识变，所以它有生有灭，我们六道十法界有生有灭。极乐世界只有心现，没有识变，所以心现、心生，没有生灭，没有识变，不一样在此地。而且极乐世界没有三恶道，没有阿修罗，六道里头只变成两道，有人天，其他的没有。这也是阿弥陀佛在当比丘的时候，法藏比丘访问十方诸佛刹土，诸佛刹土里面有很多有六道、有十法界。他觉得这个东西不好，他不要，所以凡圣同居土里面只有两道，人天两道，其他四道都没有。所居的法界佛刹，广博严净，严是庄严，净是清净，美好到极处叫庄严。广大没有边际，法性土，不是法相，在哪里？跟自性一样大。自性在哪里？无处不在，无时不在。极乐世界凡圣同居土，既然是法性土，也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易，极乐世界在哪里？没有离开我们，当下就是，阿弥陀佛一现身，你就见到了，一步没有动就在极乐世界，就是。

　　这个境界《往生传》里头有记载，往生的人，家人问他，见了佛没有？见到了。极乐世界在哪里？就在我家里，在我堂屋，在我这房子隔壁。这见到了，这个话是真的。让我们想起来，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为的？凡是识变的就叫有为，心现的是无为。识变的是有为，有为就是有生有灭，有生有灭像梦一样，梦醒了，痕迹都找不到；梦没有醒，在梦中还是找不到，自以为找到了，其实全是假的。这个比喻，比喻得太好、太妙了！所以我们遇到一切困境怎么想法？梦幻泡影，你妄想分别一切统放下，智慧就现前，就处理得很好。这是我们佛门当中说，佛菩萨冥冥当中加持你，你自己还没有觉得，但是事情已经办好了。最重要的要知道假的不是真的，不能把心放在这上，放在这上面错了。好事美梦一场，坏事恶梦一场，无论醒没有醒，痕迹都找不到。佛就告诉我们应作如是观，对整个宇宙人生的看法，这样看法就对了，与实相相应。

　　下面又用本经《发大誓愿品》，还是第六品，「所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这几句经文，我们看念老的注解。今天同学给我一份资料看，上面写著他见黄念祖老居士，见到老居士现观世音菩萨身，我以前没听说过。但是有人告诉我，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的，我相信。我从哪里相信？看到夏莲老、黄念老一生的行谊，他表现在外面的。细心去观察，夏莲居老居士，十大愿王相应，起心动念、言语造作。念老，我跟他见面的时候，晚年了，身体已经不好，走路拄个拐杖。注解大经，坐的时间太长，缺乏运动，情况很不好，真的得三宝加持。我每次到北京，他都非常欢喜，我特地去看他，向他请教。会经、会集注解谈何容易？古往今来会集的人很多，会集到尽善尽美，让人挑不出毛病，就是这一次，莲公会经，念老集注，妙极了！我们有幸遇到，发心来承传，发心发扬光大，这是我们每一个由这个经跟注得利益的人，我们想报佛恩，报二老之恩，只有这个才真正报恩。依教奉行，自己得利益，决定生净土，做出好样子来给别人看，让别人对这个经产生信心，只要一回头、一专注，没有一个不往生。缘太殊胜，利益太大了。这个经能不能救世界？能。每一个人都专注想到西方极乐世界，这个人的心行自自然然就跟三皈十善、六度六和、十大愿王完全相应，那就是世间第一等好人，他怎么会做害人的事情？你害他，杀了他，他对你还欢欢喜喜、还恭敬你，没有一丝毫怨恨。为什么？身是假的，我真的东西你没有碰到，你害我是假的，这都是我不要的，你杀了我，我提早一天往生，谢谢你送我往生。

　　佛法能解决一切问题，学佛的人决定不会上街拿个旗子摇旗呐喊去示威，绝对不干这个事情，那真的丢佛的人。佛教用什么？三皈五戒、四摄六度、六度十愿、一句佛号，就这么多，不麻烦，把什么样的人都教好了，它是真实利益。伦理道德不能帮助你超越六道轮回、超越十法界，这个没有。伦理道德只能帮助你来生得人身，更好一点生天道，佛法能帮助你永远超越六道轮回。六道里头还有很多亲人，舍不得，舍不得怎么办？到了极乐世界之后，你就有能力化无量无边身帮助你这些亲人，有这个能力，不到极乐世界没有这个能力。你要是真搞清楚、真搞明白，恨不得我立刻就去，怎么会跟这些人争名逐利，这不可能的事情，那笑话，这是我们一定要知道的。我们心里念什么？就念这个，现在还没有到极乐世界，那就是阿弥陀佛说的，表法，做好榜样给社会大众看。社会变化非常复杂、非常多，看看真正佛弟子他是如何来应付，随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。随喜里头积功累德，这个积功累德就是万缘放下，根本不起心不动念、不分别不执著。

　　这句里面的意思，「以一刹之力用，遍彻十方」，这叫广，「一刹之相不坏」，这是狭，广狭是一不是二。不要说这一个佛刹，一佛刹里面的一微尘，一粒微尘，一粒微尘里头有整个宇宙，有全法界，一粒微尘没坏，无量无边的佛刹都在这微尘中。《华严经》上说的，普贤菩萨能入微尘佛土，供佛、闻法、度生，在一微尘里头。广狭不坏，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。今天时间到了，我们就学习到此地。