二零一四净土大经科注　　（第三十三集）　　2014/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0033

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行，从当中看起：

　　「又《圆中钞》曰：四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。这是讲到实相念佛，念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话，这个话是引用天台宗四明尊者的话。圆极之果，证到究竟的果位，也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土，这个境界里面一切法都不存在，只有一片光明，在这个里面看不到生灭的现象，看不到物质的现象，也看不到起心动念的现象，乃至於自然现象都看不见，所以叫常寂光。常是不生不灭，永恒不变，这叫常。寂是清净寂灭，没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属於生灭现象，前念灭后念生，频率之高我们无法想像。

　　世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的特长是法相唯识，用现代的话来说，他是一个心理学家，知道一切法从心想生。心怎么想？起心动念，一个念头我们不知道。佛提一个问题问他，「心有所念，几念几相识耶」，这是经文。这句里头问了三桩事情，凡夫动一个念头，譬如经上教我们，「发菩提心，一向专念」，这一个念头，这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念？粗念是什么？我们能发现，微细的念头我们不知道，从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指这个时间很短，一弹指，一弹指这个时间里头有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万；换句话说，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是秒，一秒钟我们可以弹几次？我们弹得快，一秒钟我大概是弹五次，年轻人体力好的，有人告诉我可以弹七次，我相信。如果弹七次就乘七，一秒钟三百二十兆乘七，三七二十一，二千二百兆，一秒钟。前念灭了后念生了，一秒钟生灭多少次？二千二百兆次。

　　这个现象实际上就在眼前。我们的六根，物质现象；我们的六识，心理现象，全都是在高频率产生的幻相。是不是真的？不是的。观自在菩萨用甚深智慧观照，照见五蕴皆空，五蕴皆空就是万法皆空。为什么？一切法是五蕴组成的，五蕴都空了，哪一法是真的？没有一法是真的。五蕴里面的色是物质，受想行识是心理，今天科学家把它分成两大分，一个物理、一个心理，包括整个宇宙。佛告诉我们，这两大类的现象分得没错，可以这样分法，但是心跟物是一不是二。物是现相的作用，心是相似相续，它是一不是二。也就是说，色中有心，心中有色，根本不能分，分就错了，不分就对了。不分是真相，分是错误，是幻相。科学家他是讲分，科学一个是研究物理，一个是研究心理。

　　物理里面有宏观的宇宙，有微观量子力学。量子是微观，观最小的是什么，最小的物质现象。宏观的宇宙，科学家现在对宇宙的源起说是爆炸。这个爆炸之由来，是看到宇宙太空当中，每个星系星球都离开我们，以很大的速度离开了，好像爆炸似的，大爆炸，物质都飞出去了，从这个现象里头推测的，他并没有看到真相。佛告诉我们宇宙的形成不是大爆炸，与大爆炸没有关系。为什么看到宇宙的现象在膨胀？大乘佛法知道，这个膨胀是什么？物理现象的膨胀跟心理有关系，现在人心理在膨胀。什么东西膨胀？贪欲膨胀，瞋恚在膨胀，愚痴在膨胀，傲慢在膨胀，怀疑在膨胀。贪瞋痴慢疑这是心理现象，贪瞋痴慢疑不断在膨胀，造成整个太空这些星球星系产生膨胀的现象，让科学家发现了。科学家只见到事，没有见到理。佛法理事圆融，性相不二，看什么时候科学家把佛经上讲的这个事实真相证明。现在有少数的科学家看到佛经上所说的他相信，并不是所有的科学家都相信，只是少数的，这些少数悟性很高，心地清净。心不清净、悟性不高的见不到。这些人为我们做见证，让我们相信佛经上所说的全是真的，没有一样是虚妄的。

　　极乐世界就在我们眼前，我们见不到。什么原因？我们的心不清净，被染污了，被自己的妄想杂念染污，被外面七情五欲、贪瞋痴慢疑染污，所以真相见不到，所见的都是虚妄相。这个虚妄相，六道轮回相，十法界的相似相续相，在这里面团团转。只有少数学习大乘的人，他知道这到底是怎么回事情。虽然知道，不能说，谚语所谓天机不可泄漏，不可说。为什么不可说？你未必能说得准。为什么不准？刹那生灭，所以说不准，它变化太大了。

　　如何能叫这个世界安定和谐？有一个方法，大小乘经上都常说，叫制心一处。你能把你的念头控制住，不让它有生灭，制心一处或者是制心於一念，这叫禅定。真正定住，真正无念，不起心不动念、不分别不执著，宇宙间的真相就被你一眼看破了。看破之后，你自然会产生大智慧、大德能、大的相好，大智、大德、大能就是能现诸佛刹土的真因。两个人同在一处观看，观看世间森罗万象，两个人看的不一样。不但两个人看的不一样，一个人看的也不一样。为什么？前念不是后头念头，有差别。我们说这个差别大同小异，而实际上，实际上不是大同小异，实际上是小同大异。我们从近处看，好像是相同；从远处看，发现很大的差别，这个差别就是十法界依正庄严，不一样。功夫达到最高境界，清净平等了，如来清净法身现前，就是菩萨见到的五蕴皆空，平等相现出来了，这是智慧照见。世间法里头没有，世间法只有藉著先进的科学仪器来观察，发现念念不住，也就是说每个念头不停，念念不一样。这个念头从哪来的？佛经上有个名词术语，不好懂，叫一念不觉。不觉就产生无明，这个无明就是阿赖耶识的种子，从它变成末那，末那就是自私自利，坚固的，这最坚固的我见、我爱、我慢、我痴，这就叫三毒烦恼，爱是贪烦恼，瞋恚烦恼，愚痴是烦恼，三毒烦恼就起来了。什么时候起来的？念头才动就起来了，所以叫俱生烦恼，它跟阿赖耶识同时发生的，没有先后，有阿赖耶就有它。

　　证得圆极之果，是《华严经》上说的妙觉果位，在等觉之上。等觉上面还有，妙觉上头没有了，所以叫无上菩提，没有在它上的了，这就是圆极的果位。所有名字，一一不虚。这名字什么意思？念老在大乘经里头给我们举出来了，法身、般若、实相、真谛、真如、如如、法性、自性，一一不虚，每个名字都是真实的。为什么？从它所感。盖其所召，感召的，皆极真故，都是最真实的。

　　「故《大经》云：世谛但有名，无实义」。这个世间大家认为是真的，其实是个错觉，有名无实。譬如我们这个人身，身是名，有没有这个真的身？没有。为什么没有？真的这个身，它存在的时间只有二千二百兆分之一秒，怎么能说它真的？一秒钟里头有多少身？有二千二百兆个身在生灭。前念灭了后念接著生，这叫真相，所以它有名无实。六道如是，十法界亦如是，没有例外的。但是第一义有名有实，第一义是真的，经上告诉我们八地以上，八地以上的菩萨说这个身是我，有名有实义。为什么？他确确实实掌握到二千二百兆分之一秒，他确实能掌握到，我们掌握不到，他掌握到了。

　　「佛是究竟第一义谛故」，不是假的。这个意思比较深，我们换句话来说，二千二百兆分之一秒佛亲眼能看见，看得清清楚楚，在他是真的，名实都是真的；在我们，有名无实。我们今天学了佛经，知道这个现象，二千二百兆分之一秒。我们说这句名号，对於这二千二百兆分之一秒没有概念。佛跟等觉菩萨有概念，我们没有概念，我们能说出一个相似相续就很不得了了。为什么？接近。多少人连相似相续完全不知道，在这个人间活了一百岁，从来不知道这个事实真相。所以第一义佛知道。

　　「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰」。阿弥陀佛证得究竟第一义谛，圆满证得，所以他的名号功德不可思议。我们一念这句阿弥陀佛，万德齐彰，彰是显现出来，在这句名号里头显现，阿弥陀佛大德大能、大智大慧，统统都彰显出来。虽然彰显出来，佛要不是告诉我们，我们还是不知道。我们相信佛没有妄语，相信这桩事情是真的不是假的，这比什么都重要。念这个名号，就是把一切诸佛如来的名号统统念尽了。念这句名号，也等於把十方三世一切诸佛所说的经教法门，无论大乘小乘，无论宗门教下，无论显教密教，一个也没漏，都在这一句名号当中，名号功德不可思议。这都是说明持名念佛的好处，太好了！这个好无法想像，这个利益没有办法估计，说不出。

　　接著往下看，「弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫」。这几句话太重要了！阿弥陀佛万德慧日，在一句佛号里面，他圆满的彰显在世间。一切众生无始劫以来的迷惑颠倒，所造作无量无边罪业的种子，统统在阿赖耶识里头，遇到弥陀的万德慧日，阿赖耶识这里面的业习种子自然当念消乎尘劫，灭罪。古德有说，念一声佛号灭八十亿劫生死重罪，我们不敢相信，这个地方比那超过了，念一声佛号自自然然把无量劫以来，尘劫是无量劫，微尘的数字太多、太大，说不尽，把无量劫的罪瑕都消尽了，你看自然当念消乎尘劫。

　　「虚而不实者既销」，「罪性本空」，这就说明自性里头没有罪业。罪业藏在哪里？藏在阿赖耶种子里头。一个人明心见性了，阿赖耶不见了，妄心没有了，真心现前。所有罪业统统是妄心、迷惑颠倒的心所成就的，自性清净心里头没有罪业，所以罪性本空。有阿赖耶你就有罪业，没有阿赖耶罪业就没有了。阿赖耶是迷，称名功德是悟，这一悟，所有罪业全没有了。佛法讲究悟，佛法传到中国来，所有的教学都是以开悟为终极的目标，都是要帮人开悟。悟是什么？明白了。迷呢？糊涂了。不知道一切万法的真相，这迷；觉了一切万法的真相，悟。万法的真相是什么？《金刚经》上告诉我们，「当体即空，了不可得」。念佛法门里面，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是悟了，虽然没有彻悟，往生到极乐世界就彻悟了，我们不能不知道。

　　所以虚而不实者既销，阿赖耶里面所含藏无量无边积习种子，一开悟全消掉了，找不到了。「则称名功德，福等虚空者自生」。罪障没有了，功德现前。什么功德？称名。诸位一定要记住，我们要感恩海贤老和尚，九十二年这么长的时间，就念一句名号。你要知道名号功德，你就想到海贤和尚，二十岁开始，一百一十二岁往生，这句佛号念了九十二年。如果你要问我，海贤老和尚的虚而不实者是什么时候消掉的？我在前面讲过，我的估计应该是在三十到四十岁这个时候。我这个估计是有根据的，不是随便说的。海贤老和尚的为人，确实具足了六个字的条件，老实、听话、真干。只要具备这六个字，他念的佛号跟一般人的佛号功德不一样。为什么不一样？这样的人他有真诚心，他有清净心，他有恭敬心。人要能有这三个心念佛，三年准念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的源头。他再向上提升就是事一心不乱，清净心现前，我们经题上「清净平等觉」；清净心现前，换句话说，妄想杂念没有了。需要多久？三年。第一个三年，功夫成片；第二个三年，事一心不乱；再一个三年，理一心不乱，九年、十年准能证得。证到理一心不乱就是罪性本空，人转识成智。从哪里看？七情五欲很淡薄，凡夫最难放下的是情执，他对情执看淡了，几乎没有了。称名的功德，福等虚空者自生。为什么自生？他本来有的，自性本具的功德它自然现前，真正不可思议。

　　所以我看这个光碟，愈看我愈有自信心，我这个话不会说错，他应该在四十岁前后大彻大悟、明心见性。一句阿弥陀佛，真诚、清净、恭敬，老实、听话、真干，他得到了。我们要具备这六个字，两种六个字，决定能成就，跟海贤同样的成就。他往生西方极乐世界什么品位？上辈上生。证得理一心不乱之后还在世间，还没有走，是为什么？阿弥陀佛给他个任务，叫他表法。表什么法？主要的就是表夏莲居老居士会集本的法，因为现在大家不相信；表黄念祖老居士《无量寿经》集注的法；表我们现在这批人，很幸运遇到这个法门，一心专修的法。他这一表我们相信了，我们不再疑惑，不管什么人毁谤、反对，我们也不理会他，我们一部经、一部注解，依教奉行，这一生当中决定得生。

　　这么多年来许多人毁谤我，我的态度，对他们恭敬，对他们礼拜，他们说的话不要放在心上，把佛的话收在心上。我很清楚，会集本众多，确实有改动里面的文字。夏莲居老居士会集这部经用了十年的时间，确实做到字字句句都是原本里面的，没有改动一个字。你想说他是伪造，说他不如法，在这个经本上找不到凭据。王龙舒里头可以找到，魏默深本子也能找到，这本子上找不到。夏老会这个本子，我相信他知道，知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我，对这个事情没详细的说，提醒了我，因为那个时候我想讲这部经，他说时节因缘没到，收起来，话里头有话。这么大的波浪、动荡，李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我，我有耐心，我能忍辱。如果不能忍辱，你去反驳，所谓愈描愈黑，真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话，就是忍辱忍到底，你怎么说，我天天读诵，我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来，我们有卫星电视，我们有网际网路，听众都不在面前，好，清净，听众遍及全世界。大环境不善，小环境还挺好，你在家里面收看，没有闲杂人等。我们真正受教，真正得利益。最后遇到海贤法师的表法，我们的心定了，再没有疑惑；我们的愿心坚固，再不会动摇，决定一心专念阿弥陀佛，求生净土，永远不会改变。

　　「据上钞义」，后面这几句话，黄念老给我们做个总结，根据《圆中钞》的意思，「一称名号，功德尚然」，念一声阿弥陀佛名号，都有这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思，在这个法门里头得到真正的法喜。

　　我们再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我们看念老的原文，「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」，《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要，要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。「於此之时」，这个时候，「一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。

　　「此本众生行不到处」，应无所住，而生其心，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到。但是「兹以念佛故」，兹，兹是今天、现在，我们用念佛这个法门，「暗合道妙」，暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，「不行而行，无到而到」。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住生心的境界，这无到而到。然后才知道，「句句是佛知见」，无论是念六个字、是念四个字，阿弥陀佛是佛知佛见，「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。

　　「密教谓声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛；字是字的形相，阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字，统统是实相，不是虚妄相，它是实相。为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得无住，为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨，他们做到了，没有证得法身的人做不到，但是没有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。我们看到了，来佛寺的三位大德不就是这样的吗？在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛，持名念佛就是实相念佛，实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子，不就明白了！

　　我们再看下面这一段，第七，「小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念」。我们看念老的注解，「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较」，做个比较，「则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本，我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的，另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译，完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译，意思没错，不照梵文的这种章法结构，意译。所以，罗什大师的本子我们喜欢读，像中国人读自己人写的文章一样。那个原译里面确实没有一心不乱，而是一心系念，不是一心不乱。一心系念容易，一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱，对於《弥陀经》不敢学了。为什么？做不到，做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱，所以显得容易多了。

　　我们再看下面经文，「《弥陀要解》云」，注解也都是有经论、有祖师大德的注疏，《要解》是祖师大德的注疏，「若执持名号未断见思」，这要记住，见思烦恼没断，「随其或散或定，於同居土，分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土，你念佛功夫浅深不一样，同居土里头有三辈九品，蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定，定是有定课，一天规定多少，绝没有缺课的，像黄念祖老居士，最后的六个月，他的定课是十四万声佛号，真的万缘放下了，追顶念佛，念了半年往生了，定课。散课，不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多，早晚课定课，定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处把时间都掌握到，不要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争。念佛，心就不会散乱，这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心，希望利益世界众生，还是比不上念佛求生净土。为什么？念佛求生净土，你广大的悲心会起作用；不能生到净土，那个心不起作用。为什么？没有能力。生到西方净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。这个很重要，阿惟越致就是明心见性，明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多；换句话说，他能分无量身，同时同处、同时异处能分无量身，能帮助无量众生，他真有本事。我们在此地虽然发大心，心有余而力不足，办不到。极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。

　　我们再往下看，「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什么缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执著身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有余土」，往生方便有余土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是老实、听话、真干；成功的秘诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎么成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。

　　「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什么是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什么？没有破无明之前，起心动念、分别执著。破执著，执著没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。

　　乃至四十一品。这个四十一品，还有四十一品吗？不起心不动念哪来的四十一品？如果还有四十一品，那你还是起心动念，你无明没破。无明破了，妄想、分别、执著统统没有了，有四十一品那不就妄想吗？所以这个地方四十一品是指什么？无明习气，无明断掉了，习气没断。习气不好断，佛经典上常常用比喻告诉我们，佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多，酒瓶盛酒，酒倒干净了，确实没有了，瓶子擦得干干净净的，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？没有办法断，只有一个方法，不理它，瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻没有了。是这么个断法，没起心动念。

　　你就要晓得，诸佛如来不但无明没有了，无明习气也没有了；法身大士无明断了，习气没断。他们在十法界、在六道现身说法，教化众生，我们要问他有没有起心动念？他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，给我们示现八相成道，讲经教学四十九年。他有没有起心动念？如果有起心动念，他是凡夫，他不是圣人，他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道？怎么能讲经教学？这就是《金刚经》上那两句话，「应无所住，而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执著是应无所住，而生其心就是八相成道，四十九年讲经教学。虽然示现八相，示现四十九年教学，没有起心动念。这些经从哪里出来的？是从自性里头自然流露出来的。众生有感，佛就有应，应是自性应，是自性流出来的东西，所以它是真的，它不是假的。名号是自性流出来的，经典是自性流出来的，不像凡夫，我们写的文章是我们第六意识流出来的，不是真的，是假的。法身菩萨，明心见性的人，他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理，那你想学佛，你必得见性，见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同，没有一点差错，自性的原味。

　　理一心不乱则生实报庄严土，亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚，但他进不去，他不能跟常寂光融在一起。什么原因？无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光，除这桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身菩萨要在实报土住多久？三个阿僧祇劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个等级，都是自自然然时间久了自然没有了。说你是某一个等级，就知道你在极乐世界实报土里头住多久了，圆满，要达到等觉断最后一品无明习气，证入常寂光是三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就这么来的，是这个意思。

　　在极乐世界实报土里头，能不能把时间缩短一点？在我们想像当中是大有可能。为什么？如果不可能，十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界？没有这必要了，在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样，何必换地方？不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界，可见极乐世界实报土比一般诸佛如来的实报土要殊胜，他往生到那里才有意义，要不然没有去的必要。那就是说，极乐世界的同居土超越十方诸佛的同居土，极乐世界的方便土也超越十方世界的方便土，后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土，这才能讲得通。

　　下面这段非常重要，「盖谓散心持名，即得往生同居净土」。这句重要，为什么？散心持名即得往生同居净土，我们有分，我们能办得到，后面讲的我们办不到，我们听到这句话我们就安心了。「若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」。这话讲得太好了！但是一个人果然具备老实、听话、真干，有这个条件，又能放下万缘，精进不懈，事一心跟理一心都能做到。在一般状况之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到极乐世界去了。阿弥陀佛要海贤法师表法，阿弥陀佛找表法的人，绝对不是找他一个，这世界上多了，有出家、有在家的。只要阿弥陀佛找到他表法，他肯定是具备这个条件，如果不是老实、听话、真干，阿弥陀佛不找他，肯定找这种人。找这种人，佛陀一定常常加持他，冥加、显加，让他能突破一切障缘。这些人，佛冥冥当中加持他，必要的时候显加，明显的加持他。

　　我们再看下面，「若必一心不乱」，如果是说一定要一心不乱才能往生，「试问苦海众生能有几许得度」，六道轮回的众生几个人？太少太少了！「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。这个话说得好，净土法门不稀奇，它是难行道，它不是易行道。为什么？要念到一心不乱才能往生，跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的，断见思烦恼，证阿罗汉果；破尘沙无明，权教菩萨；断一品无明，证一分法身，法身大士。统统都是这样的，念佛法门也是这样，那有什么稀奇？念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢迎，就是它只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。

　　为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，不是阿弥陀佛不接你，是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接著你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。

　　末后一句，「又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故」。这个说得好！我们希望得一心不乱行不行？行，只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是发菩提心，一向专念，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。今天时间到了，我们就学到此地。