二零一四净土大经科注　　（第二十五集）　　2014/4/5　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0025

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百八十四页，从最后的三句看起，最后一行：

　　「又天壤之间」，天壤意思就是天下，也就是讲我们这个世界。天下之间，「见闻者少」，见是看到修行的人，闻是听到说法的声音。在现在这个世间，讲经的人少了，真正修行的人也少，所以很难看到一个真正修行人，也很难听到讲经。这就是为什么这个世间人过得这么苦，灾难这么多，浊恶从什么地方来的，五浊恶世从哪里来的，这都是说的原因。「幸获见闻」，能够见到修行人，能够听到经法，是非常幸运，是很稀有的。我们有幸见到、听到，可是真正「亲近步趋者少」。看清楚了，听明白了，真正发心学习这样的人很少，一层一层的淘汰，到最后真的变成稀有难逢。「又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘」。这是说释迦牟尼佛当年在世，有很多菩萨、阿罗汉都出现在世间，但是比起世界人口来说，他还是少数，所以还是非常珍贵，如珍如瑞，不能遍满国土。佛当年出世，在世间讲经说法，听众一千多人，这是常随众；临时来参与法会的（那个时候法会是讲经，不是像现在的超度，那时候没有超度这些法会），比起地球上的居民还是少数，少得太多了，像众星，像微尘。「又居虽同，而所作所办则迥不同」。这个世间众生跟圣贤同住在一个地球上，所作不一样。释迦牟尼佛住世，带领著一千二百五十五位比丘，为世间人来表法，确实这个僧团并不是每个人都遇到。经上告诉我们，当年在舍卫大城，舍卫是个大都市，有几万人口。古时候人少，不像现在这么拥挤。经上告诉我们，舍卫大城认识释迦牟尼佛的，见过面的，只有三分之一，另外三分之一听过名字没见过面，还有三分之一完全不知道。居住在一个城市，何况其他城市，所以所作所办不一样。

　　「按《要解》义」，蕅益大师所说的，「此土凡圣之同居逊於极乐者有四」，逊是比不上。我们这个世间现在也是凡圣同居土，跟极乐世界相比差别很大。略说有四种，第一种「暂同」，不是长期在一起。「此土小乘初二三果」，证阿罗汉他就灭度，他就不住世，你就遇不到了。初二三果住在世间修行，从前多，现在没有了，正法时候有，像法时候少了，末法时候没有了，这个我们在历史上看到的。「大权菩萨，度生机尽便不复示现」。佛法在兴旺的时候，中国隋唐那个时代，魏晋隋唐，到隋唐佛法鼎盛，讲经说法的人多，修行的人多。到像法衰了，末法时候逐渐逐渐减少，现在好像都看不到了，这些菩萨、罗汉他不再来了，为什么？众生没有跟他相应的。佛法如是，世法亦如是。

　　我们这个年龄，八十八岁了，八十年前，七、八岁的时候，那个时候社会上确实还有不少有道德、有学问的人，还有讲学的，跟再往前推二十年比，人数少了，还有，我们能够记事。这八十年当中，要用十年十年来相比，一个十年不如上面的十年，这是我们自己亲眼看到的，我们这一代跟老师那一代就不能比。有人说我这一生超过李老师，那是什么？缘分不一样，老师没有出过国，在国际上没有影响，我们有这个缘分。除这一点之外，无论在德学，道德、学问上，跟老师比相差很远，老师能打一百分，我们跟他比顶多不过三十分而已，你说差距多大。我们以后，往后真叫一代不如一代。原因是什么？大家细心冷静观察，你不难发现，孝心、敬心，孝顺父母的心不如，社会影响太大了；诚敬心没有了，清净心没有了，恭敬心没有了，纵然有好的老师，不教。为什么不教？没有学生肯学；有学生，没有认真学的，都是来敷衍的，真正老师不教。最明显的让我看见的，方东美先生，他在学校不是不认真教，认真教没有用。所以，印光大师在《文钞》里头一再教导我们，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用。你能够学多少不在老师，在你自己对老师、对所学的这个课程有几分真诚恭敬，关键在这个地方。有真诚恭敬，老师差一点，你也能够得到利益，所谓青出於蓝而胜於蓝，学生超过老师，有，历代都有。为什么？他有真诚恭敬心，老师差一点也能成就。现在这种真诚恭敬心到哪里去找？

　　我早年在国外弘法很辛苦，一个人，没有同参道友，孤家寡人一个，时间很长，几十年。我每年都要回台湾去个一、二次，每一次回到台湾都去看李老师，我都向李老师请求，希望老师多培养几个同学，我们在外面有这些师兄弟互相支援，弘法利生顺利。我说了很多次，最后老师听烦了，老师跟我说，你去替我找学生，我来教。从此以后我不再提了，我找不到。不要像古人，像我这样的，真诚恭敬心只有三十分，我就找不到了。我在朋友当中找到一个徐醒民，把他送到老师那里去，很不错，他很有成就。他在台中成家立业，这对弘法利生就有相当大的障碍，他没有我这么自由，想到哪里去就到哪里去，没障碍，他有家累。但是在国学上有相当的成就，这也很难得。像徐醒民这样的朋友再也找不到了，真难。所以我们看到蕅益大师这个地方讲的几句话，大权菩萨度生根机没有了，他就不再示现，「故与此土凡夫只是暂时同居」，而不是永久，「非究竟也」。我们再回头看极乐世界，「在彼净同居土」，它是净土，我们是秽土，「可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛」，一直到成佛。在极乐世界，文殊、普贤、观音、势至，这些大菩萨们天天在一起。极乐世界等觉菩萨、后补佛太多了，无法计数，可见得那个地方兴盛，我们要想成就，不去极乐到哪去？这些大菩萨，跟他们在一起，对我们的利益太大了，佛给我们讲经，有不懂的地方，有疑难的地方，可以向菩萨请教。所以在极乐世界进步非常快速，这是不能不去的。这是第一桩，第一桩不同。

　　第二，「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。五台是文殊菩萨道场，九华是地藏菩萨道场，峨嵋是普贤的道场，观世音菩萨的道场在普陀，大迦叶尊者的道场在鸡足山。我们去参访的时候，当地的人告诉我们，他们真在这里，有时候会遇到，上山的人会遇到。但是不是常常遇到，偶尔遇到，遇到不容易亲近，他顶多给你说两句话，一转身就不见了，所以很不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚」。在极乐世界不一样，跟这些大菩萨，等觉菩萨在一起，他就像我们的老师，就像同学。因为在极乐世界导师是阿弥陀佛，诸佛如来到极乐世界去讲经教学，统统是以菩萨身分，等於说到那边是教授的身分，不能做校长，校长只能一个，别的学校校长到这个学校来上课是教授，如师如友。极乐世界的佛多、菩萨多，多过学生，所以从早到晚都在一起。

　　第三，「希少。圣者如珍如瑞，希有难逢」。这是说娑婆世界，我们这个世界很难遇到，真的是稀有难逢。我这一生还算遇到三个，真不容易，稀有的因缘，不是都能遇到，遇到没有真诚、清净、恭敬得不到法益。还得要有长时间，时间短了不行，要常常见面、常常请教，常常为我解答疑难，这才真正能受益。极乐世界，「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。这一句让我们感到真正不可思议，这是菩萨位到顶头了，一生补处，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是一生补处。而且这些大菩萨，若要说他的本，早就成佛了；说他现在示现的身分，是等觉菩萨，是后补佛。这些人常常在身边，常常得他们的加持、得他们的提携，所以极乐世界修行成佛快，快速的程度也是我们无法想像的。

　　第四，「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。这一比，差别就太大，小乘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们不断向上提升，离开我们到欲界天、色界天、无色界天，超越六道轮回，证得阿罗汉，证得四圣法界（释迦牟尼佛的方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这里去了），跟我们同居暂时的，他一提升就走了，众生还在六道搞轮回，永远没有出离的机会。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉」。跟这些大菩萨可以同时断尽无明烦恼，同时证得妙觉果位，证到妙觉就回归常寂光，不住在实报土。实报土里面居住的是四十一位法身大士，圆教从初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次住实报土，妙觉住常寂光净土。跟这些等觉菩萨、一生补处菩萨同时并进，同登妙觉。「故知同居净土之同居，胜於此间无量亿倍也。」胜过我们不是十倍百倍千倍万倍，无量亿倍，我们无法想像，实在讲他们太殊胜了！

　　下面说，「又此土之凡」，我们这个地方凡，同居土，凡夫，「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」，除这三恶道之外，还包括修罗、罗刹。「而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实」。极乐世界没有三恶道，没有罗刹，没有阿修罗，凡圣同居土只有人天，又何况那边的人天，他们所受的法性身，所居的法性土，无异於法身菩萨。「得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣」。真正能往生，离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满。生到极乐世界，受的是究竟圆满之乐，永远离苦。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长。」这几句话我们要熟记，太重要了！也就是告诉我们，这一生如果不能往生，再搞六道轮回，决定是三恶道的时间长、三善道的时间短。我们要想想，这世界还能住吗？真正明了，这一次的机会一定要掌握住，千万不要错过。

　　「更有进者」，再进一步说，「如《要解》云」，蕅益大师的话，「当知吾人大事因缘」，大事就是生死大事，「同居一关，最难透脱。」为什么？「同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土」。这是八万四千法门、无量法门都走这条路，见思烦恼能断干净吗？真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个漏就是见思烦恼，他断尽了，他没有障碍，他永远离开六道轮回，到哪里去了？往生十法界声闻法界，他到那里去了，这是释迦牟尼佛的方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，是真难，不是假难；换句话说，太难了，我们一定要珍惜。「今此往生法门」，它妙，妙在哪里？「乃舍同居秽，而生同居净」，往生到极乐世界。「得生极乐，即断生死，故名横出三界」，往生到极乐世界就断生死，六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出，净宗不经过这个等级，不需要欲界天、色界天、无色界天，要经历二十八层天，没有这个必要，从人间就出去了，所以叫横出，不是竖出，横出三界。「而往生之人，不待断此见思二惑」。见思烦恼断，难！这个法门带业往生，带什么？带见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易」，容易到极处了，「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上，要抓牢，不能放松，决定在这一生往生极乐世界。

　　经上讲，但能发菩提心，想想这不容易，菩提心发不起来。我常讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真难，真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了，用蕅益大师所说的，我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲？第一个信，第二个愿，第三个持名，你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界，我真相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明，印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地，他讲得太好了，这人人都可以成佛，这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白，了不起！《弥陀要解》里说的，信、愿、持名就能往生，真正是万修万人去。万修万人去，善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教，你们有没有听说过，善导大师是阿弥陀佛再来？他们都知道，他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来，我们要知道。这是身分暴露的，还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的，我们不知道。甚至於在眼前，无论在家出家，里头也有佛菩萨再来的，要不然他怎么可能有这么大的成就？夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山，这都不是平常人，黄念祖。应化在世间救苦救难，以出家在家不同的身分来做同样的工作，护持正法、弘扬正法，令正法久住不衰。了解这些事实真相，我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退，一个十年不如一个十年，这个迹象我们看得很清楚。如何复兴？有佛菩萨再来，所以可以复兴。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来，我们诚心诚意的祈求，这个能量非常之大。

　　所以「发菩提心，一向专念」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，「便蒙佛愿冥加」，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，「决得往生净土」，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，你决定得到往生极乐世界。「其事至易」，很容易，不难！前面给我们说的，男女老少、贤愚不肖，人人有分，只要具备四个字的条件，信愿持名。「故名易行道」，跟其他法门比，这个容易。「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，只有西方极乐世界有，我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。

　　国内有个同学给我发了一个信息，不长，短短的，他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法，很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个，他说念南无天元太保阿弥陀佛，出现在东北、河北地区；另外有三字念佛法，出现在贵州，自称三个月就可以功夫成片，在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我，这种现象是因缘为何，我们如何看待这桩事情？我在此地答覆大家，我们要依蕅益大师，我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经，这部经上没有的我不相信，我也不说话，没有说话的必要。我要说话，我还承认他是真的，跟他辩论，我不说话、不理他没事。我修我的，他修他的，将来到极乐世界看看，有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字，往生极乐世界莲花上也有名字，不会错的。

　　世尊灭度之前告诉我们四依法，佛在世我们依佛，佛不在世依靠谁？佛教我们四句话。第一个，「依法不依人」，法是经典，要依靠经典，人就是这些人自己创造的方法，这个不能依，我们要依经典上有的。经典还要依是不是真的经典，伪造的经典不能依。标准是什么？《大藏经》，《大藏经》上有的可靠，《大藏经》上没有的不可靠。那么会集本，会集本是根据《大藏经》上会集的，字字句句没有离开原本，这就可以相信，就是佛所说的。没有一句话是人加进去的，甚至於没有一个字是人把它改动了，没有，字字句句是经典原文，重新编排组织成为会集本。五种原译本的集大成，带给现代学者许多方便，否则你要读五种原译本很麻烦，数量太大，现在读这一本，五种原译本里头有的经文全都在此地，没有漏掉。

　　「故知极乐同居，胜於十方佛土」，超过我们这里，极乐世界超过娑婆，也超过十方一切诸佛刹土。「又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土。」末后这一句说得好，我们是带业往生的，带业往生就是凡夫。成圣要断惑，小乘初果就算是圣人，见思烦恼，见烦恼断尽了，才能证得初果，我们一生做不到。我们只能到极乐世界去断惑，那个地方断惑快，往上提升很容易，为什么？那个地方没有恶缘。就像中国古代童蒙养正，母亲教育婴儿，婴儿才生下来，从才生下来一直到三岁这一千天，妈妈要把孩子看好。所有一切与伦理道德相违背的，我们今天讲一切负面的，不是正面的，一切负面的，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，他能够看到、听到、接触的，统统是正面的。这一千天的薰陶管用。古人有一句谚语说，「三岁看八十」，这三岁的薰陶到他老，八十岁都不会改变，这力量太大了。所以扎根教育是从小孩一出生到三岁之前，不是三岁之后，三岁之后已经学坏了，你教不了了。极乐世界阿弥陀佛就好像慈母，把往生的人都看得紧紧的，他看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的统统是正法，不可能在那边产生邪思邪念，不可能，念头都不可能，就是负面念头都没有，哪有负面的行为！

　　这个地方是培养、教化，遍法界虚空界诸佛刹土里面六道众生的好老师，极乐世界在培养这个老师，这个老师毕业就是佛陀，每个人都拿到佛陀的学位。佛门里面，佛陀、菩萨、罗汉是三个学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。每一个往生到极乐世界的人，决定拿到佛陀的学位，拿到阿罗汉、拿到菩萨不能离开极乐世界。在极乐世界，虽然是罗汉、菩萨的身分，如果你慈悲心重，想到娑婆世界，在这住了很久，很多家亲眷属，想去帮帮他的忙行不行？行。帮完了回到极乐世界去，不能长住在这个世间，道理在此地，长住在这个世间，没有证到三不退会被染污，会退转。所以暂时来教化可以，事情完了赶紧回到极乐世界。

　　所以往生一定是一生成佛，故往生同居也就是圆生四土，生到极乐世界四土统统有分。四土三辈九品正好像学校读书级别不同，他不断的上升，他不会后退，永远没有退转。上升有快慢不同，有勇猛精进的，他上升快；有喜欢安乐的，不是那么很用功的，他也上升，上升速度慢一点。极乐世界，他在享乐，所以他慢一点而已。但是看到许多人精进，我相信他也受感染，他也会非常精进。凡圣同居土。

　　我们再看方便有余土，我们还是看念老的原注，一百八十六页倒数第四行，「二、方便有余土。若人念佛功深」，这讲功夫。蕅益大师说，能不能往生，决定在信愿之有无，有信有愿决定往生；生到极乐世界品位高下，功夫的浅深，现在讲功夫。生凡圣同居土的功夫浅，只是把烦恼伏住，没断，念到功夫成片就伏住了。日常生活当中自己要提高警觉，六根接触六尘境界，只生阿弥陀佛这个念头，念头起来阿弥陀佛，念四字、念六字没有关系。有人问过我，到底是念四字还是念六字？都可以。莲池大师当年在世，有人问他老人家，你老人家教人念佛怎么教法？他说我教人念佛念六个字，南无阿弥陀佛。人家问，你自己呢？我自己念四个字。为什么？我决定要往生。决定往生就不要客气了，经典上讲的执持名号，名号就四个字，阿弥陀佛，这听话。南无等於说客气话，南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思，这不必加了。劝人为什么加？因为他未必求往生，不求往生加这两个字好，恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结缘，不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。愈简单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮回，就能往生极乐世界。

　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。

　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。凡夫把看到、听到都放在心上，这就错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是事一心。

　　念佛没有间断，工作的时候需要用思惟，就把佛号放下，认真去工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。谛闲老和尚教锅漏匠的方法，我们非常适用。他教锅漏匠就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。什么时候累了什么时候休息去，什么时候休息好了马上接著再念，他念三年，预知时至，自在往生，没有病痛，站著走的。走了之后，这寺庙周边还有一些念佛居士，帮他到观宗寺去报信，请谛闲法师来替他办后事，这一去一来三天，他站三天。站著往生我们听说过，古来传记里头有记载过，但是往生之后站三天没听说过，大概他是第一个人。往生之后还站三天，真难得！锅漏匠不认识字，一生过著非常辛苦的生活，苦不堪言。他是怕苦，出家念佛，也不知道有这么个好处。谛老教他念这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，将来准有好处。这个人老实，他也不问，反正师父说有好处，大概一定有好处，不问，就老实念。如果我们学锅漏匠，心也是定的，绝不听外面人的闲言蜚语，你一听别人的心就动了、乱了，那就毁掉了。锅漏匠老实，三年不出庙门，就像闭关一样。他那个庙是破庙，没人住的，是个小庙，乡村里头的，也只几间房子而已，应该都很破旧，住在那里仅仅可以遮蔽风雨，一个人修行足矣。一句佛号，太方便了，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。

　　「若达此境界」，达到这个境界，「虽不求断惑」，没有想到断惑，「而见思烦恼自然断落」。真的，念佛往生的人念到这个功夫，阿弥陀佛来接引你，一定是先用光照你，佛放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍。所以鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，说「一心不乱」是非常有道理的。梵文原文上没有这个意思，梵文的原文是「一心系念」，不是一心不乱。有人看到一心不乱，觉得这个太难做到，大概我做不到；一心系念，这就比较好一点，想想我可以做到。实际上做到一心系念，佛来接引的时候光一照就把你提升到一心不乱，所以鸠摩罗什大师没翻错。玄奘大师是依照经文，是因上说的，罗什大师是果上讲的，往生的时候佛来接引，把你提升一倍就是事一心。玄奘大师翻的本子虽然忠实可靠，可是中国修净土的还是念鸠摩罗什的《阿弥陀经》，没有人念玄奘大师的。这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。见思烦恼自然断落。「则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。」见惑断了生下品、中品，思惑要是断了生上品。这是给我们介绍极乐世界方便有余土。

　　下面再给我们介绍实报庄严土，这是极乐世界无比殊胜的境界。念老介绍的文字长，我节录的也不少，为什么？他东西太精彩了。我们还是看他的原文，一百八十七页倒数第五行。「三、实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心」。这是生方便有余土的。这都是要勘验我们自己的功夫，我们自己在现前就能够估计，我到极乐世界大概是什么样的品位，完全看现在的功夫。「事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」，智慧没开。他是属於念佛三昧，念佛三昧功夫浅深也是千差万别，我们重要的是要把我们念佛三昧的功夫不断向上提升。在什么地方见功夫？就是六根在六尘境界上，眼见色、耳闻声，看到外面境界会不会起心动念，会不会对外面境界生起贪著。会起心动念，没有贪著，这功夫就不错了，顺境没有贪著，逆境没有怨恨。如果是不好的境界，别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，你听到了，你看到了，心里生怨恨，你就被境界转了，你生烦恼了。喜怒哀乐都是烦恼，中国人讲七情五欲，接触境界会生七情五欲就错了；能不生七情五欲，这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什么境界，顺境逆境如如不动，不为境界所转，不受境界的干扰，这个人有功夫，这就是念佛三昧。

　　得念佛三昧时间久了，不但不生烦恼，生智慧，顺境生智慧，逆境也生智慧。智慧是什么？照了事实真相。照了事实真相之后会生起大慈悲心，怜悯那些造罪业的众生，为什么？看到他们的果报。你不但不怨恨他，你还会发心怎么样救他，怎么样让他少受一点苦。有人造作重业，他自己不知道，造得好像很少，没有什么，小事情，但是影响很大，最大的影响无过於断众生的法身慧命。你看看造谣生事，念佛劝人要在佛号上加个什么天元太保，这好像很容易、很浅显，可是你把那个人，本来念佛是如法的，现在变得不如法；本来可以往生净土的，现在又搞六道轮回，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命的罪还要重！为什么？人身难得，佛法难闻，他得人身闻到正法，你把他改变走邪道，这叫迷惑颠倒，自己迷了还害别人。所以生智慧就能看到前面的果报，如何帮助这个人回头，这是功德事情。什么叫老实？什么叫听话？遵循经典上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法，那是错误的，那是决定不许可的。所以「依法不依人」。

　　「依义不依语」。经典，五种翻译不一样，三种会集本也不一样，看它经文的意思，意思一样，语言文字不一样没关系。古大德看到《无量寿经》五种原译本，里面有很大的差别，这些本子都是从梵文本传到中国来的。最明显的愿文，五个本子里头有二个本子四十八愿，有二个本子二十四愿，有一个本子三十六愿。这就是说明，翻译决定不能翻成这样的，这太明显了，而且是这部经里头最重要的经文。所以古大德说，释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》至少讲过三遍，这三遍都被记录下来了，所以才有这样的差别。那么会集就有必要了。会集不能加自己的意思，要把四十八愿、二十四愿、三十六愿合起来看，有相同的、不相同的，重新，相同的三个本子取一个本子，另外两个本子不取它；不相同的，那个地方不相同再加上来，要做成一个完整的本子。要知道世尊当年讲经，时间不一样，听众不一样，处所不一样，环境不一样，所以他讲经的时候就有差别。不是每句话完全相同的，可是意思相同，这就是依义不依语，意思相同就可以，语言不同、翻译文字不同没有关系，最重要的经的义理。

　　第三个教给我们「依了义不依不了义」。什么叫了义？能帮助我离开六道轮回，帮助我证果，这是了义，我学这个法门我能够得到，这叫了义；我没有办法做到，对我就是不了义。所以了义、不了义因人而异，上上根人《华严》、《法华》是了义，下下根人一句阿弥陀佛是了义，这就是了义没有一定。我们自己心里要有数，我用这个方法，我一定会成就，这对我就是了义。第四个，「依智不依识」。智是我们今天讲理智，识就是感情，对人对事对物，对佛法的选择，都要用理智，不要用感情。感情，他学这个，我要跟他学，他能成就，我不能成就，这就错了。他学那个法门能成就，我学这个法门能成就，各人都是了义。

　　四依法，释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们的。还有总的纲领，以谁为师？以戒为师，以苦为师。修行人，无论在家出家，要持戒，要不怕苦。苦有什么好处？出离的心强，不想在这个世界上住，一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好，觉得还不错，极乐世界我还没看见，舍不得离开这个地方，那就错了。所以世尊在世为我们表法，一生没有道场，过游牧生活，而且日中一食，树下一宿。树下只住一晚上，明天换一棵树，不要以为这棵树很大、很阴凉，天天都到这来，你对这里起了贪心，舍不得离开。所以戒律规定只住一晚上，第二天一定要找别的地方去。这就教你什么？没有贪恋，真正叫人自在随缘，做出最好的典范。衣服只有三衣，在印度，印度属於热带，三衣足够了。晚上三衣可以当被子盖，有一个具，叫尼师坛，那个就是垫被，垫在下面的，这么简单。

　　印光大师是现代人，知道现代人的体力比不上从前人。佛陀在世都能够露宿，在野外过日子，那个身叫金刚不坏身。我们现在要学他，晚上到树下去坐一晚上，第二天就加护病房了。体力不许可，做不到，不能学。那怎么办？我年轻的时候想到住小帐篷。学校念书的时候，童子军有帐篷，那个小帐篷可以遮蔽风雨，还可以。常住，养成习惯，能适应了，身体一定能健康，我们相信有三宝威神加持，问题是你有没有真信，真正发愿得佛力加持。过这样的生活，对这个世间没有留恋，出离的心很强，念念都想往生极乐世界，这个就是道心强，世间名闻利养、五欲六尘，念头全没有了。我们跟世间人走两条路，他们走六道轮回，我们走西方极乐世界。

　　「实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这事一心。「事上即得，理上未彻」，这是得念佛三昧，没开悟。「若於百尺竿头，更进一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念」，这是什么？这是从念佛三昧上开悟了，开悟是理一心。开悟必定通过事一心，事一心就是念佛三昧，理一心是开悟，开悟就是见性。所以我看海贤法师的光碟，我的判断，他具足念佛的条件就是老实、听话、真干。而且是真精进，从二十岁接受老师的教诲，到一百一十二岁，九十二年不间断，功夫一天一天的向上提升。念到功夫成片，三年他就得到了，这是一般讲法。三年能得功夫成片，他就能往生，还有寿命可以不要了，阿弥陀佛为什么不带他往生？有能力往生就一定见佛，念佛三年，他有资格见佛，众生有感，佛就现形，感应道交。这个不是在佛那边，在自己这边，我想见就见到。你想见见不到是你用妄心，用真心就见到。也不是纯正，我们常讲的真诚、清净、恭敬，有这三个心就能见到佛。那见不到呢？见不到，这三种心分数不够，如果只有三十分不能感应，如果有七、八十分肯定有感应。全操在自己，不是阿弥陀佛，阿弥陀佛没有起心动念、没有分别执著，完全是我们感，自自然然的应。

　　阿弥陀佛在哪里？没有离开我们，法身佛，法身弥陀是常寂光，遍一切处一切时，我们都在他光中。就是我们的心真诚不够、清净不够、恭敬不够，所以没有感，他就没有应；如果有感，分数够了，肯定就见佛。见佛的时候就面对面谈话了，佛一定会告诉你，你还有多久寿命，一定会讲，等你寿命到的时候我来接引你，等於来给你授记，你晓得什么时候走。但是你如果要求我寿命不要了，马上就带你走。带你走一定留几天，为什么？提升你的功德。就是你往生的时候，别人知道这念佛是真的不是假的，这就是功德。你让很多人生起信心，你让很多人发愿求生净土，这是功德；如果当时带你走，这个功德你就没办法得到了。佛慈悲，通常会给你三、四天，让你去宣扬。尤其你没有生病，身体好好的，怎么说走就走，哪有这种事情？到时候真让你看到，这才佩服，这才知道不是假的。

　　更进一步就开悟了，根性利的，根性利钝与识字不识字、有没有学经教没有关系，这一点要知道。海贤老和尚没读过书，不认识字，他能够老实念佛，我们这经上所讲的，理事他全做到了。所以我们的判断是三年，二十岁到二十三岁得功夫成片；再三年得一心不乱，事一心；再三年，换句话说，他应该三十到四十之间，他就念到理一心不乱，理一心不乱大彻大悟、明心见性。他要生在释迦牟尼佛那个时代，他可以示现佛身而为众生说法，明心见性，见性成佛；他要是活在中国隋唐朝代，他可以以祖师的身分出现，那个时候中国佛教是最盛的一个时代。今天佛教衰微，社会大众都认为是迷信，所以他示现一个老实念佛。一生什么身分？农夫的身分，种田的。也在日常生活当中，处事待人接物，表演大乘佛法理事相应、理事不二，演出三福六和，演出三学六波罗蜜，演出普贤十大愿王。最后拿著书照相，那是演出六和敬。世出世法和为贵，家和万事兴，不和就要崩溃，同归於尽，必须要和睦。最后表法劝导僧团、劝导社会、劝导国家统统要和。人民和睦，国家兴旺，长治久安；家庭和睦，这个家一定兴旺；公司行号，老板与员工和睦，这个企业一定成长、一定兴旺；世界各国、各族群、各宗教和睦，天下太平，地球上出现盛世。你细细观察这个老人，他表这些法。他说他什么都知道，我相信，大彻大悟哪有不知道的！所以他的心清净，不住有念，不落无念，佛号不间断，不起心、不动念、不分别、不执著，他到这个境界。

　　「如《疏钞》云：若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」我们今天用海贤老和尚所表现的这个境界，跟经上相应。「无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。这就是不可思议，我们无法想像，我们也没有办法能说得出来。「唯是一心，清净本然之体」，自性的理体他见到了，「更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故」，一定有定，定才开智慧。「念佛若达理一心」，这个时候「破一分无明」，就是起心动念没有了。起心动念一般人做不到，这个境界见到了，见到什么？微细的念头。用什么见到？定功，甚深的禅定见到，大乘经教上常说的八地以上，也就是我们经题上清净、平等、觉。觉是大彻大悟，不是一般的觉，八地以上的觉，他见到阿赖耶的三细相。我们用现在科学的话来说，阿赖耶的业相、转相、境界相，科学家称这三个，业相是能量，转相是信息，科学叫信息，境界相是物质现象。这三种现象科学家看到了，在八地菩萨也见到，比科学家讲得更清楚、更明白，破无明才能见到。「生实报庄严土，同时分证常寂光净土」，没有完全证得常寂光，所以是分证。分有少分、有多分，这就是我们常讲的，常寂光净土里面，四十一位法身大士都住在常寂光，十住、十行、十回向、十地、等觉。我常常讲的常寂光习气没断，无始无明，无明断了，无明习气没断。习气很难断，没有方法断，必须长时间它自自然然就消失了。要多长时间？三个阿僧祇劫，这是佛在大乘经上说的。我们相信，在极乐世界一定不需要这么长的时间，大幅度的把时间缩短了。所以他从分证常寂光，最后他契入常寂光，契入常寂光就是证得妙觉果位，圆满成佛。今天时间到了，我们就学习到此地。