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02-039-0592 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五九二集)  2011/9/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0592

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第七百七十七面倒数第三行:

  福慧始闻第四十七】

  「世尊于说长行后,复以偈颂重申前意」。这是慈悲到了极处,唯恐我们印象不够深刻,所以说了之后再用偈颂重说,希望加深印象,这是本经最后的教诲。「于中复标明是非,拣非显是。于显是中赞叹三事。」这是特别为我们说明,什么是是,什么是错误的,让我们有能力把错误的放下,把正确的要提起。在显是当中赞叹三桩事情,第一个「信往生」。一定要相信,为什么你愿发不起来,你佛念不下去?你对这个有怀疑,你不相信。不相信极乐世界,你就相信六道生死轮回,你没有办法解决这个问题。经上讲得很清楚,就是大乘教里面八万四千法门,也不容易帮助你一生超越轮回。不超越轮回,苦,可怜!这真的没有法子,又何况劫难就在现前。人活在这个世间,活得实在太辛苦了。我们回忆三十年前,比我们现在的社会安定、祥和;再三十年前,更好,那是抗战刚刚胜利的时候。如果再回到三十年前,社会更幸福、更祥和。虽然中国这个社会军阀割据,战争没有停过,那个时候战争,面都比较小,受战争祸害的人不是很多,大多数人都还能安居乐业。这就说是一世不如一世,中国人讲三十年是一世,三十年三十年的比较,愈来愈辛苦,愈来愈可怜,不能不知道。真不容易遇到这个方法,不相信就完了,这一生就空过了。第二个,要信「佛智难思」,佛的智慧不可思议。其实佛的智慧你有,你的智慧也不可思议,但是你今天有妄想、有分别、有执着,你虽有智慧、虽有德能、虽有相好,全部不能够现前,你得不到受用;佛告诉我们,如果你能够把这三样东西放下,你就成佛了,你就圆满。说得真容易,可是你就是放不下;放不下,轮回就搞定了。第三个要信「念佛得度」,要相信用念佛这个方法,往生西方极乐世界你就得度。这是这一品经里面,显是说这三桩事情。现在我们看经文:

  尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导于他路。】

  这是第一段,有两首。「首四句,正明本品之品名福慧始闻,亦即经中:当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持」。其中「植诸善本」,即是「往昔修福慧」。若非宿修,则「于此正法不能闻」矣。我们先看这一段。这段是告诉我们,真的是佛法难闻,我们实实在在讲业障深重,『恶』是恶业,『骄』是骄傲,『懈怠』、『邪见』,所以虽然遇到了得不到受用。我们非常幸运看到一个好例子,刘素云居士,听到佛法,十年的修行,居然有那么大的成就。确实小乘经上所说的,阿罗汉的境界,「所作已办,不受后有」。所作的事情,就是念佛了生死的事情,她已经办妥,绝对不再搞六道轮回,十年。我们接触佛法不止十年,到今天还是懵懵懂懂,谁敢说我生死已办?什么原因?你要说『若不往昔修福慧』,要不是过去生中生生世世修福修慧,你就没有缘分遇到正法。我们今天遇到正法了,纯正大法,说明我们过去生中生生世世有修福慧。闻到怎么样?我们的善根不足,福德不足,因缘也不足。但是因缘是自己创造的,真能放得下的时候因缘就足了。一门深入,长时薰修,万缘放下,哪有不成就的道理!黄忠昌居士给我们表演,两年十个月就往生了。他闭关之前告诉我,他做实验,看看是不是真的?果然是真的,不是假的,到极乐世界去作佛去了。所以最怕的是我们把光阴错过了,我们过去生中福慧白修了。福,福不是桩好事情,你看一些成就的人都是没有福报,为什么?他才老实。福报大、地位高、财富多了,不是福,那是世俗之间的痴福,不是真智慧。真智慧,真的要了生死出三界,自己的问题解决了,还给大家做个好榜样,那就是度化众生。

  这就是经里面所说的,前面的经文,「当有众生,植诸善本」,诸善本,一切善的根本,叫三善根。现在我们加了两个字,五善根,不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,五种善根,世出世间一切善法都从这个地方生。不怀疑,为什么不怀疑?凡所有相皆是虚妄,你怀疑它干什么?《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们就不必怀疑了。善不要怀疑,恶不要怀疑,为什么?全是一场空。各人起心动念、各人言语造作,他有因果在管着,因果这个道理,完全就是自作自受,你自己做,它招感得来的。这个理跟事要细说说不尽,为什么说不尽?佛告诉我们,现在科学家给我们做证明,遍法界虚空界万事万物跟我们是一体。我们起心动念,不管是善念恶念,不管是有意无意,真正是牵一发而动全身,这一个念头传遍虚空法界,《还源观》上讲的「周遍法界」。周遍法界起不起作用?起。起什么作用?「出生无尽」。

  十法界依正庄严,确确实实就是像一个银幕上播放的电影节目,很像。每一张片子就叫一念,这个一念是不动的。所以没有两张底片是相同的,电影用的是幻灯片,没有两张是相同,念念都是独立的。所以佛告诉我们真相,叫什么?一切法不生,一切法不灭,就说这个事实真相。事实真相真搞清楚、真搞明白,你的心态就不一样,你的心态就恢复正常。正常的心态是什么?是「随缘妙用」,《还源观》上讲的四德第一个。随缘妙用也就是普贤菩萨的两愿,十愿里头两条「恒顺众生,随喜功德」,妙用。功德是什么?随喜,不起心、不动念、不分别、不执着,这叫妙。我们今天随喜,动心、动念头,这就不妙,为什么?他生烦恼,生烦恼就起心动念,就造业。烦恼才动,《还源观》上讲「出生无尽」。如果这个烦恼应对在我们身上,我们身上某个部分就有病态的细胞发生,细胞带病态发生。应对在我们生活环境上,这环境就有灾变,就产生变化。要晓得变化是刹那刹那变化,说刹那还太长,我们用弥勒菩萨所说的,一秒钟一千六百兆个念头,念念在起变化。换句话说,一秒钟变化多少次?变化一千六百兆,还可以反应在他方世界。像我们念佛,专门念佛,「愿以此功德,庄严佛净土」,我们这个念佛让什么地方起变化?让极乐世界起变化,我要庄严佛净土。我们在这里念佛,极乐世界起变化,真管用。

  我们自己一定要相信,佛说的话是真的。所以前面念老给我们交代的,一定要相信,过去生中曾经供养无量诸佛,不是一尊两尊。这个跟《金刚经》上讲的一样,你遇到大乘经典,你欢喜接受,不惊不怖,那就是「已曾供养无量诸佛」。我们念佛,佛也念我们,佛也加持我们,所以我们得十方无量诸佛如来加持,我们在这一生当中,才能遇到「如是广大法门」,这就是指这部经。这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,这就不可思议。世尊一生讲经从不讲第二遍的,唯独这部经是多次宣讲,究竟讲多少次我们不知道。但是传到中国来的梵文原本,有十二次之多,在中国,从汉朝到宋朝八百年间,后汉到北宋八百年间,曾经有十二次的翻译。很可惜这些译本有七种失传,现在只留下五种。从五种里面去看,至少传到中国来的原本是三种不同的本子,换句话就是佛讲过三次。七种没有看到,我们只可以说三种以上,绝对是多于三种,三种就是讲三遍。佛为什么要这样做?只有这个法门能度一切众生,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,没有不能度的,只要你能够遇到。有人跟我们讲解,有人跟我们注解,我们能看得懂,能体会得到,能讲得清楚,能讲得明白,这就是有教。有教的地方,这就有正法常住在此地。正法常住,最贵的就是要有人,真正有人听,有人能听懂,能够依教修行,万缘放下,一心念佛。

  六道是假的,十法界也是假的,这里面只有苦没有乐,所谓的乐只是苦暂停而已。佛在经上举的例子很好,每个众生与生俱来的一个大病,这病是什么?饿病,你看一餐饭不吃就饿了,饿了就苦。一天不吃饭就更苦,一般人七天不吃饭就死了,这是与生俱来都有的。饮食是什么?饮食就是治病的,对治饿的病。饮食就好比服药,一天三次,有的不够,还要加点心,治饿病的,你不知道那个饿是病!这个病不能解决,治不好,你说这个人有什么乐趣?佛不给我们分析,我们疏忽了,没想到这个事情;听到佛讲,细细想想是有道理。极乐世界不需要吃饭,在我们这个世间,欲界天,四王、忉利天跟人间差不多,夜摩以上,对于七情五欲愈来愈淡薄。到色界天就没有了,色界天人不需要吃饭,也不需要睡觉,他不会昏沉,他不会疲倦,不需要饮食,身体健康,寿命很长。他靠什么?佛经上给我们讲「禅悦为食」,悦是喜悦。这个喜悦从哪里来?从禅定当中来的。禅定不是死的,禅定里头有境界,禅定里头有智慧,定慧等持这叫禅定;如果有定没有慧,佛家称为是外道。佛门讲的戒定慧三学,定中有慧,慧中有定。念佛是修禅定,《大集经》上佛说得很清楚,「持名念佛是无上深妙禅」。放下妄想分别执着就是定,行住坐卧都在定中,不一定要盘腿面壁。这个定,这种修法活活泼泼,不妨碍你工作,对于工作繁忙的人是最好的修行方法。身体在工作,身体是机器,必须要动,不动它就生锈,就坏了。身体要运动,但是心要清净,心里有念头,心就坏了,心里没有念头是真心,有念头是妄心。

  所以我们遇到这个法门,要懂得摄取受持,我要认真去学习,不能把它放过,受是接受,持是保持。在一切法当中我就选择这个法,这就选择正确了。「其中植诸善本,即是往昔修福慧」,这是前面经上说的。「若非宿修,则于此正法不能闻矣」,再给我们重复一遍,不是过去生中生生世世累积的修学功德,你对于这部经就不能听。为什么?不欢喜,你听了会觉得讨厌,不喜欢这部经,跟这个经没有缘,跟这个法门没有缘。反过来看,我们能跟这个经有缘,能生欢喜心,就说明你过去的善根非常深厚,现前得到诸佛如来的加持。为什么我们还不能契入?这是烦恼习气太重,我们听懂了,没真做;听懂了要真做,他就入境界。我知道,像刘素云这样的人有很多个,但是都没有见面,有消息传到我这里来。这些人都是差不多将近十年,一门深入,长时薰修。

  『已曾供养诸如来』,就是前面所说的「已曾供养无量诸佛」,前面在长行说,这是用偈颂再重复说一遍。「如是之人,广种善根,复因如来威力加被」,故『则能欢喜信此事』。所以这种欢喜是什么?信善根发现,佛力加持,生欢喜,生欢喜就会真干,他就会有行动。「如《金刚经》曰:如来灭后,后五百岁」,这就是指我们现在这个时代。在世法里头,我们讲命运,世间人五年一转运,这一生当中有最好的五年,也有最差的五年。世尊是五百年一转运,五五百年,二千五百年之后,就是讲现在。在这个时代还有「持戒修福」,还喜欢做这个事情的,「于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根」。这《金刚经》上说的话。

  我们过去缘是不是这个?不是,「无量千万佛所种诸善根」,他能持戒修福,这个我们有;「于此章句能生信心」,我们还差一截,这个我们还没做到。不能说没有善根,善根还是不足,不能生起欢喜心。这些经文多读、常读,再用它来观照自己起心动念、言语造作,自己一定会很庆幸,过去生中有修,也会生惭愧心,我修得不够。不足的地方可以补出来,只要我们这一生当中勇猛精进,就能把它补足。需要多少时间来补足?那看各人的勤惰,如果很勤奋,很快就补足,如果懒惰一点就得比较长一点时间。为什么?这个念佛的功德不可思议,真心,不是三心,念一句佛号,能消八十亿劫生死重罪,这不是假的,佛不骗人,佛句句都是实话。我们今天念佛,念一万声佛号消不了一个罪业,人家一声佛号消八十亿劫生死重罪,那是怎么念的?印光大师讲的诚敬心。你的心万分诚敬就能消万分罪业,一分诚敬能消一分罪业,十分诚敬能消十分罪业,就这么个道理。我们没有诚敬心,所以这个佛号念得不行。你看念佛,妄念夹杂在里头,妄念把我们念佛的功夫破坏了,不能说没有好处,好处不大,看不到其效果。如果没有杂念,叫一心清净,菩提心,平等、慈悲,这一句佛号里头有真诚、清净、平等、慈悲,跟佛感应道交,则一念相应一念佛,念念相应念念佛。心是定的,心里真有佛,声声念念求生净土。

  我们多数人不行,念佛是一回事情,这个世间非常留恋,这世间什么事都要管,什么都不能放下。这样念佛跟阿弥陀佛结个缘,将来肯定会成就,但是不知道要过多少时候。李老师在《无量寿经》眉注里批的说,「这一世不能往生,不免长劫轮回」,他没法子避免。再等长劫轮回之后,再遇到人身,再遇到佛法,可能你就能生起信心,你就认为佛所说的是真的,不是假的。我们很简单的一个例子,佛会骗人吗?骗人的人都是有企图,都是有目的。释迦牟尼佛当年出家,他家庭环境不是不好,父亲是国王,他是大太子,继承王位的。他能够舍弃掉,还会到外头去骗人吗?哪有这种道理!灭度之后,这些弟子们将释迦牟尼佛教诲结集,写成文字流传给后世,能有骗人吗?他这些菩萨弟子、声闻弟子,是不是干骗人事情?他的目的何在?而且佛很清楚,知道这个法运慢慢会衰,佛法在世间会灭掉。一万二千年之后,佛法在世间就没有了,寺庙没有了,佛像没有了,经典没有了,世界免不了成住坏空。所以他没有理由骗人。如果说无理,没有任何目的骗人,那就精神不正常,精神不正常能说出这些道理出来吗?不可能。这是真正的好人,真正慈悲,真正利益一切众生而没有自己的人,这种人要不相信我们就没福报。遇到好人要认识,不要错过。佛陀虽然不在世间,遗教在世间,八万四千法门,得到一门就能得度;三藏经典,得到一部经典我们也能得度。何况得到这一部,最难遇到的,我们遇到了。

  我看我们前一代老师,现在到这样的年龄,也有几十年的阅历,老师在那个时代广度众生,我们有幸参与,跟老师在一起住过十年。老师确实清廉,清高、廉洁,一生生活简单,一件衣服穿二、三十年,里面的衣服都补丁,都自己补的,袜子也是自己补的。这是老人往生之后,我们看到他这些东西才知道,原先没有人知道,因为他的衣服自己洗,没有人知道他过这种生活。他不是没有钱,他自己拿的薪水待遇就很不错,在台湾,那是高级干部拿到的,生活应该过得非常好。钱全部拿去做慈善事业,学生、这些信众供养也很多,随手就布施去了。自己做那么多事业,我们现在想,老师做那些事业是可以避免的。为什么?像老人院、幼儿园、菩提医院,这些社会事业很多人做,不需要分心。应该什么?最重要的,佛法没有人才,他儒释道全通,要是专心用来办学那不得了。开个经学班教我们讲经,一个星期就上一堂课,一堂课三个小时,一个星期一次。当年我还有个朋友,慧忍法师,我介绍他到台中来参加这个班,他参加一个月走了。我问他为什么?好是很好,课程太少,一个星期才听一次,如果密集的学那多好!这是我们感到很遗憾的一桩事情。

  每个星期讲一篇古文,讲一次经,我们学经教的,就听经、复讲,专门学古文的,专门学唐诗的,江逸子是专门学诗的,跟老师学唐诗,徐醒民居士学古文。我们几个都是学有专攻,但是他们上课,我们去旁听。什么都要专,老师如果专一门,我相信在台中三十八年,培养三十个学生不成问题。如果今天有三十个,十个儒、十个道、十个佛,中国文化就复兴了。像这些事情,我们也在晚年才真正省悟过来,这样做多好!世间慈善事业让别人去做去,一心教学。我们现在再找这样老师找不到了,他是小时候真的有基础,我们没有受过这个教育。

  我们接触到传统私塾教育,六、七岁的时候,也只有一年。以后就改了,改了短期学校,两年制的,短期学校。这个短期学校的课本我见过,没读过,见过。凌孜会长这次送了我四册,中国传统的小学课本,小学初年级的课本,我翻了一翻,没错,就是那个时候的。比不上从前私塾教育,私塾教育是真的扎根,那个叫根深蒂固;改制之后,相差就很远很远了。我们现在看起来是非常的惋惜,感慨万千。要恢复非常困难,为什么原因?我们的信心丧失掉了。中国古人说,人无信不能立足于社会,仁义礼智信这五德,信是基础。可以说信是一切世出世间法最原始的一个基点,如果没有信,一切法都不能建立,然后才知道这个问题多艰难。这个信,就是恢复对我们民族的自信心,我们现在对自己民族完全不相信,都相信外国人。甚至于说外国的月亮是圆的,中国月亮不是圆的吗?这些话,早年我听过方老师所说的,听胡秋原先生讲过。我曾经到他家里去访问,这些都是长我们一辈的人。他告诉我们,现前年轻人最大的忧患,就是对于传统文化没有自信心。没有自信心,有好老师也教不出来;有信心,还得要有诚敬,这样的人才能够承传。多数人找不到,我们相信在台湾找个三十、五十个可以找到。机会没有了,这个机会我们没有办法了,就是李老师他们那一代人把这个机会错过了。现在要找,比那个时候不晓得难多少倍。我们相信还是有的。

  从事于这个工作,头一个就是能吃苦,不怕苦,像释迦牟尼佛一样,像孔子一样,孔子也是生活非常清苦,一生真正读书、教学。孔子也是的,晚年回到老家才走这条路子。不像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一开悟就走这个路,就走教学,教了一辈子,教四十九年。孔子周游列国,他想作周公,如果有个诸侯国聘请他做宰相,他会做出很好的政绩来。但是没有人用他,接见谈的都赞叹,都不肯用他。到六十八岁了,这才回去办学,把自己一生所学的传给下一代。他办学只五年,孔子七十三岁走的,六十八到七十三,他一生教学是五年。从这个地方我们也能够体会到,教育的功德大了。孔子能在中国成为万世师表,他作梦都想不到。他要早知道后人尊他万世师表,他就不周游列国了,浪费了几十年的时间,那一生教学成就多少人!所以这些圣人当中,还是释迦牟尼佛聪明,释迦牟尼佛做出这个典范,一丝毫弊病都没有。李老师如果在台中三十八年,像释迦牟尼佛一样天天教学,工作可以不干,你天天教学,你吃的东西、穿的东西,学生会供养你,用不着去赚钱。在台中教个三十八年,还得了吗?那是现代的孔子出来了,不得了!他有这个条件,有能力。

  不像我们,我们真是犹如同贫贱之人,没有能力,没有这个底子。我们这一生当中是教学相长,从哪里学的?一面教一面学,一面学一面教,是从这个地方长成的。但是学得不专,这就是恒顺众生,哪个地方请,想讲什么经就给他讲什么,所以也讲了好几十部。如果是一门,那还得了吗?这一门就相信,难信之法,为什么?不相信,不知道净土教博大精深,不知道,自己看看不懂,也没人教。所以几十年在大乘菩提道里摸索,总算找到光明,这都靠老师的恩德,在《华严》、《法华》、《楞严》里面认识了净土。对老师感恩,老师当年苦心劝我,我没有接受,我感到很惭愧;如果老师当年教我的时候我完全接受,一丝毫怀疑都没有,今天成就就不止是现在这样,要提升好几倍,我们就有能力追得上他。他老人家一生缘分没有我好,我这缘分在全世界,他的缘分就在台中,每个人缘不一样。我们也是将他老人家的法,在全世界传播。

  这个下面说,「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根」。我们在这些年来,把这个缺陷补出来了,我们今天对这部经,确确实实没有丝毫怀疑,能信、能愿。过去生中供养无量千万佛所,我们没有供养这么多,但是在这一生当中,几十年当中锲而不舍,把这个补出来了。善根是信解,我们今天能信能解,这是善根;福德是我们真干,我们真的把其他的都放下,一心一意专修这一门,这就是福德。有善根、有福德,慧在其中,我们对这个法门充满了信心。「反之」,这从反面来讲,「一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人,不能信此法门」。这些我们要好好问问自己,有没有?这个东西是障碍,障碍要不能够破除,极乐世界就没分。纵然念佛,刚才我说过,念得不得力,为什么?有杂念掺杂,甚至于还有恶念掺杂,把你的念功破坏了。恶是恶念、恶言、恶的行为,恶是什么?佛法的标准是十恶,杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。我们心里有这些东西,这些东西很严重,这是我们念佛最大的障碍,必须要把它放下。此地讲的浊,浊是混浊,用我们现代话讲,这个人迷惑,没智慧。它的反面是清,清净心。我们这个浊是什么?染污的心。被什么染污?自私自利染污了,名闻利养染污了,五欲六尘染污了,这个事情麻烦。这些东西要不放下,要不觉悟的话,不认真把它放下,我们这一生的机会就错过,那叫真可惜,到哪里去遇这个法门!骄慢就是贡高我慢,孔子讲得很好,我们要记住。孔子说,假设这个人有周公之才之美,周公是孔子心目当中最崇拜的一个圣人。他说假如有一个人,他的才华、他的德行、他的学问像周公一样,可以怎么样?他傲慢,「使骄且吝」,一个傲慢,一个吝啬。他说他有这两样,「其余则不足观也」,那是假的,不是真的,其他就不必说了。我们如果说,这个人有道德、有学问,大善知识,看看他有傲慢,他还有吝啬,吝啬有吝财、有吝法,夫子底下那句话,「其余则不足观也」,这个我们要知道。

  「及具邪见之人」,现在这个邪见很普遍,正知正见没有了,见解就不正知。不相信传统文化,认为什么?认为这个东西过时了,中国文化总是二、三千年以前的,现在的社会能用得上吗?我们能走回头路吗?社会是永远往前进的,我们能走回头?那不叫开倒车?过去,过去已经落伍了,都不要了。要什么?要最先进的,科学的,这个事就大麻烦!你今天搞传统,反对的人不知道有多少;你今天要搞科学的,赞成的人可太多了,没有反对你的。如果不是现前科学出了事情,谁相信传统?传统跟你讲五伦,孝亲尊师,今天人家马上就提出,为什么要孝亲?为什么要尊师?他有他一套说词,你听起来好像很有道理。这两个字不相信了,中国五千年来所建筑的文化就彻底摧毁了。孝亲尊师,好像一个建筑物它是地基,它是基础,基础毁掉,完全就没有了,这才是真正严重问题。这个问题其来有自,不是没有原因,为什么?从小不教了,老师跟家长没有默契,不合作了。现在的学校商业化,学店,缴了学费来教你,你是卖的一方,我是买的一方,我为什么要尊重你?你把知识卖给我,我接受过来就可以了,我们当中没有关系。

  跟父母,我在美国住了很多年,在旧金山的时候曾经发生一桩事情,是我们中国人,小孩离家出走。家长进警局去报警,警察问:「你小孩多大?」十八岁。他就告诉家长:「十八岁了,你管他干什么?」十六岁就成年,美国是十六岁成年,离家出走他有他的权利。讲求尊重人权,你不能干涉他。所以在美国没有父子关系,如果儿女跟父母是个朋友,就算是很不错的了。他不懂得这个父母关系,他不懂,而父母对他也就像对朋友一样看待,这是不懂,不会教。社会普遍都是这样的,你一家教,他到别人家一看不是这样的。中国人教儿女,儿女小的时候骂他几句、打他几下,邻居在那里看到就报警,这家大人虐待儿童,父母要去上课,这是美国教育。五伦在美国只有一伦,朋友,其他都没有,五伦变成一伦,我们亲眼所看见的。

  今天这个灾难怎么救法?灾难从哪来的?五伦毁掉了,五常毁掉了,仁义礼智信没有了。最后那个信都没有了,现在人欺骗人。四维没有了,礼义廉耻没有了,无耻;孝悌忠信、仁爱和平没有了。中国千万年来老祖宗流传下来东西,民国初年还有,我这么大的年龄,小时候在农村里面常常听说,父母讲、老师讲,大人都讲。也可能我们家乡比较特殊,桐城派的基地,庐江、舒城、桐城这三个县,文风非常盛,在明清两代。农村里面小孩都读书,每一家祠堂都是私塾,所以对传统文化都很认真学习;做不做是另外一桩事情,真有人教。我可惜年岁太小,只学了一年。所以今天想到这个事情,痛心,真难!

  佛慈悲,佛在这个经上告诉我们,说「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。对于我们现在这一代人,不要去责备他,不要怪他。为什么?他的父母不知道,没教过他,他老师也不知道,他的祖父母也不知道,他的曾祖父母也不知道。中国传统文化,清朝末年的一百年疏忽了,疏忽了一百年,就是不重视了;完全丢失了,也是一百年,满清亡国之后。这一般年轻的学人崇尚外国,都到外国去留学,回来之后主张要把中国重新改造,旧的东西全盘不要,提倡全盘西化。这一百年,果报就现前,业因果报丝毫不爽,现在社会动乱,地球灾变,连科学家都束手无策。而在近代有很少数的物理学家,他们转变方向,去研究心理,这二、三百年来统统研究物理。自从普朗克用了一生的心血,他研究物质,物质到底是什么?把物质现象搞清楚、搞明白了。原来物质现象的基础是意念,就是念头,没有念头就没有物质,物质从意念产生的。这个话跟佛经上讲的一样,佛在经上说「一切法从心想生」,意念就是心想。所以,物质现象是从心想产生,没有心想就没有物质。

  现在一批最新的这些科学家,转个目标研究心理,就是研究意念。虽然时间不长,只有二、三十年,成绩相当可观,发现意念的能量比什么都大。报告里甚至于说,我们意念要是能够集中,能够专想一桩事情上,可以改变星球在太空里的轨道,有这么大的能量。佛说过,佛说「制心一处,无事不办」,包不包括让星球改变轨道?当然包括,无事不办!要是办不到的,佛应当说「除了星球在太空运行」,应该这样说,佛没有这个说法。没有这个说法,换句话说,这个能量可以操纵宇宙。这些科学家称他们的研究叫前卫,最新的前卫科学,还没有到成熟阶段,这是前卫,先锋。我们相信,再有二、三十年,它就变成科学里头的主要的项目,真的能改变社会,能改变地球。但是我们有理由相信,将来这些人都是大乘佛法的重要学习的这些人。佛告诉我们,必须要把妄想分别执着彻底放下,为什么?你才能见性,你才能知道意念那个能量有多大。没有见性不行,没有见性还是有限制,一定要见性;见性,那他们就成佛了。方老师看佛经,认为是世界上哲学的最高峰,我们现在看到这些物理学家提出这些报告,我们认为佛经将来是最高的科学。它不是宗教,它真能解决问题,它能够解释宗教。宗教里面的造物主,宗教里面讲的真神,佛法能解释,真神、造物主是谁?自性。一切万事万物确实从它而来的,科学将来可以证明。科学在今天,已经被他们发现阿赖耶,阿赖耶的三细相,都知道了,名词跟佛经上名词不一样。阿赖耶的业相,科学家称它为能量;阿赖耶的见分,科学家称它是信息;阿赖耶的境界相,科学家称它为物质,是一桩事情。第六意识,我们用思惟、用想像,最深度的就到这个地方,阿赖耶的三细相,被你看到了。

  在宏观宇宙里面,你能够观察到太空的边缘,宇宙的边缘。对于这个报告,跟佛经上也相应。科学家告诉我们,就现代这些技术,能够看到宇宙,他说实际上只能够观测到宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了。这个话我们一听就懂了,那百分之九十不见了,到哪去?回归常寂光。因为常寂光里面没有现象,物质现象、精神现象、自然现象统统都没有,所以你找不到它。也就是成佛了,成佛就没有了,等觉菩萨有,妙觉就没有了,妙觉就回常寂光。回常寂光是什么境界?我们的肉体、我们的精神跟整个宇宙融成一体,是这样的状态。我在哪里?无处不在,无时不在。你要问诸佛,诸佛在哪里?无时不在,无处不在。跟他有缘,你有感他现身给你,当处出生,随处灭尽,这《楞严经》上说的。你以为阿弥陀佛来了,从极乐世界来的,不是的,当处,就在现前,随处灭尽,实际上不生不灭。我们有感他就有应,应以什么身得度他就现什么身,非常自在。不是他的意思现身,是我们的意思,我们想见什么佛他就现什么身;我们希望他能教给我什么,他就给我们说什么法。要知道,他现身说法没起心、没动念,他才有这个能力,起心动念就没有这个能力了。起心动念是妄心,妄心出不了十法界,贪瞋痴慢疑出不了六道轮回。这个总得要相信才行,你不信不行,你真放下就真起作用,它就在你面前。

  所以,前面这一句我们自己要深深反省,一切恶浊、骄慢、懈怠、邪见,这几样只要有一样,对我们修学这个法门就产生障碍,怎么喜欢修也不行,也修不成功。这些障碍必须彻底把它破除,真的把它放下,我们才能够相信这个法门,我们对这个法门才欢喜,一心一意认真修学。如果还有这些毛病,这一生当中决定不能成就。下头有个比喻,「喻如盲人,常居冥暗之处,自不识途」,不认识道路,怎么能够引导他人于正路。所以,这句话我们决定不能够把它疏忽,要认真检点、反省,有则改之,无则嘉勉。我们再看下面这段经文:

  唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

  这个八句偈,持演行超得度,真正能受持,能够把它做到,演是做到,才能够行超得度。我们看念老注解。「唯曾于无量佛所广植众善之人,方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这个话不是普通人能做到的,这是佛菩萨,这是大圣大贤,这些大圣大贤是曾经于无量佛所广植众善之人。现在人不相信,现在人的观念认为什么?人的寿命就是一生,人死如灯灭,死了一切就完了,就没有了。所以,在这个世间可以无所不为,没有因果,提倡什么?弱肉强食,谁强那就是胜者,谁弱那就是被欺负者,或者被杀害而吃你。这是什么心理?这不是人的心理,这野兽,饿了的时候随便抓个小动物来吃。人性没有了,可怕在这里。我比你强,你就应该被我欺负,你就应该被我奴役,你不听从,我就把你杀掉。不相信因果,不相信宗教,这是什么?这是科学。科学家不相信宗教,连日本江本博士做水实验,不敢碰宗教。我把它找出来,他现在相信了。我说你实验这些玩意儿,佛经上全有,比你讲得还清楚。任何物质现象,讲矿物,水是矿物,都有见闻觉知,都有色声香味。见闻觉知被你探索出来,可是色声香味,你才只看到色,香你没有闻到,声没听到,味你没有尝到。它还有色声香味,我说你还得继续努力。

  你认为佛教是宗教、是迷信,不碰它,你应当把佛经好好去研究研究,它是不是迷信?不能人云亦云,我们这上当了。多少人上了当,有机缘遇到佛法,就是因为这个错误观念,不接触。它是宗教、它是迷信,这些典籍翻都不翻一下,不知道这个东西里头有奥妙。这个奥妙是方先生生病,住在峨眉山,被他发现了,他告诉我,佛经的哲学在经典里头,不在寺庙。我相信可能方老师住在寺庙的时候,拿着佛经向大家请教,人家说不出来,还没有他懂得多。所以他很感叹的说,不在寺庙,在经典。告诉我,要到经典里面去找哲学,这世界上最高的哲学。那个时候我年轻,了解得太少,如果老师长寿,现在还在世间,我可以跟他聊聊宇宙万有的本体,就是自性,就是常寂光,这个大受用,真正是大圆满。

  所以要不是过去曾经于无量佛所广种善根的人,他才能够修这个法门,这个法门是「普救一切世间之行」,救世之行,这个还得了!这就是一般宗教讲的救世主。现在这个世界迫切需要救世主,如果二0一二马雅灾难预言是真的,我们相信明年就会有很多人要求救世主了。这个劫难,科学不能解决,对它束手无策。我相信有一些科学家,现在已经改变方向的,朝着信息、心理方向走的这一群科学家,他们来带头,来呼吁,我们要找救世主,要找救世之行,救世的方法。救世方法,像科学,讲到究竟圆满,实在佛法里头对于物质现象、精神现象、自然现象,它是平等的观察,它这三个都修,都搞清楚、都搞明白,不是像现在只搞一部分,三分之一,另外三分之二他不懂,问题出来了。佛法是三方面统统顾到。

  许多人错误观念,认为好像走回头路,落伍了。殊不知这不是落伍,这是我们要求圆满的智慧;科学是在求知识,它不是求智慧。你要更进一步,我们求智慧,有智慧当然就有知识,有知识未必有智慧。智慧能解决问题,智慧是圆的,科学是偏的,圆满的智慧。德国科学家普朗克提出的,既然把物质现象搞清楚、搞明白了,物质现象基础是意念,那就从意念下手。所以美国的布莱登,我看到他一部著作,我还没有看完,最近有个同修送给我的《无量之网》。那里面讲什么?就是阿赖耶,这很难得。所以,他救世之行,去年八月在悉尼(雪梨),几个科学家会议的时候他提出来,劝导现在在地球上的居民,要「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,不但地球灾难可以化解,而且能够把地球带上更好的走向。这是个好消息,从来没有听说过的。弃恶扬善,什么叫恶、什么叫善先要搞清楚,佛教的标准十善业道。杀生是恶,杀人是极恶,最大的恶;偷盗是恶,无论用什么手段夺取别人的财物,都是偷盗行为;邪淫是恶;妄语是恶;两舌是恶,两舌是挑拨是非;绮语是恶,绮语是花言巧语,都是叫你上当的,不怀好意的;恶口是恶,恶口是说话粗鲁、难听,别人听了很难受;贪瞋痴是恶,这个恶要把它丢掉。扬善,善要发扬光大,十恶反过来就十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌,一直到不贪、不瞋、不痴,这十善,要把善发扬光大。中国东西好,这是英国过去历史哲学家讲得好,中国的东西是五伦、五常、四维、八德,如果能够推到全世界,这世界和谐,什么问题都解决了。真正好的东西,确确实实大乘佛法、中国传统文化真能救世,它不是假的。所以,这是救世之行。今天时间到了,我们就学习到此地。