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02-039-0571 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五七一集)  2011/9/1  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0571

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十五面第三行,「故经云」,从这看起:

  「故经云:菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。」这是《安乐集》上的话,《安乐集》是道绰大师著作,也是解释《无量寿经》。前面告诉我们,但知念念不可得,这就是智慧。念念不可得,知道的人不多,这是什么?这是诸法实相,确确实实是这样的。可是知道念念不可得,还能够系念相续不断,就是这一句佛号,一句接一句佛号不断,这是功德。诸位想想,什么是功德?为什么他说是功德?知道念念不可得是智慧,用智慧来做事情统统是功德。如果着了相?着了相就是福德,功德跟福德差别在此地。不知道念念不可得而净念相继,这个佛号不断,这是福德;知道念念不可得就变成功德了,福德就变成功德,差别在此地。

  我们知不知道?好像知道,又好像不知道。因为经听多了,说这个有这么一点印象了,特别是弥勒菩萨跟世尊的对话。世尊问菩萨,「心有所念」,这是讲凡夫,凡夫心里起个念头,这一念里头有几念?就晓得这个念头很粗,这一念当中有多少个细念头在里头?有几相、有几识?你看这一念里头这么复杂。弥勒菩萨回答,其实佛菩萨一问一答是让我们听的,是让我们在这里学习。弥勒菩萨回答说,一弹指有三十二亿百千念,一弹指。一弹指的时间太短,三十二亿百千念,它的单位是百千,十个千是一万,一百千是十万,也就是说三十二亿乘十万,得出这个数字是三百二十兆,你看一弹指有三百二十兆这么多念头。念念成形,成形就是世尊所问的相,那有几个相,每一个念头都有相,相是物质现象。有几识?识是受想行识,是精神现象,叫「念念成形,形皆有识」,这弥勒菩萨说的。

  每一个现象里头都有受想行识。诸位要晓得,一弹指的三百二十兆分之一。现在我们习惯用秒,那我们一秒钟能弹几次?我能弹四次,我相信有比我弹得快的,年轻力壮的,如果他弹五次,五乘三百二十,就一千六百兆,一秒钟。一秒钟有一千六百兆次念头,有这么多的念头,每一个念头都具足五蕴,就是色受想行识。物质是色,受想行识是精神,所以精神跟物质是分不开的。你看看那么细的念头里头,受想行识具足。我们这才明了,《心经》上讲的,观世音菩萨照见五蕴皆空。照见什么五蕴皆空?就是一秒钟,我们讲的是一千六百兆分之一秒,那个念头五蕴皆空。这是什么?这是物质、精神最基本的,所有一切法都是从这变出来的。《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」,没有一法是真的,你知道这个念念不可得,这是智慧。为什么?念念不可得,你心就放下了,你什么念头都不起了。

  袁了凡先生命被人算定了,算得一点都不错,他没有妄想了。为什么?想也没有用,何必要想?能够跟云谷禅师在禅堂坐上三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他,一个人三天三夜不起一个妄念,不起一个念头,这不简单,这是相当的定功!就向他请教,你是怎么修的?他说出来,我没有功夫,命被孔先生算定了,想也是没用处,所以干脆不想了。云谷禅师听了哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。那个凡夫是什么?叫无想定,袁了凡那个功夫就是无想定,什么都不想,什么也不知道,无明。如果真的是禅的话,那不一样!一切不想,你问他问题,他什么都知道,为什么?他智慧现前,这就是不相同的地方。

  所以知道万法皆空,念这一句阿弥陀佛,念念不间断;知道极乐世界也是「凡所有相皆是虚妄」,还愿意生到极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛,这是什么?这是功德,智慧功德。所以经云菩萨摩诃萨恒以,恒是不间断,永远是这样的,以功德智慧修其心。为什么?因为他无始无明的习气没断,他用这种方法他能把无始无明习气断尽,断尽他就证得圆满的佛果,《华严经》讲的妙觉如来,在等觉之上,那就圆满成就了。所以这一句很深,意味很浓,我们要细心去体会它,这是大菩萨的事情,菩萨摩诃萨,至少都是圆教初住,别教初地以上,这他们修的。

  「若始学者未能破相。」什么叫破相?知道念念不可得就破相了,即相离相,他不执着了。六根在六尘境界里头,他心地清净,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,叫离相。这不是我们初学的人,初学的人做不到。未离相,「但能依相专至」,这里头最重要就是专至,我们依相不要紧,用妄心可以,只要你专到极处,专念阿弥陀佛。你看本经修行宗旨八个字,「发菩提心,一向专念」,那个一向专念就是此地讲的依相专至。你就依靠阿弥陀佛的相,依靠极乐世界的相,念念只求极乐世界、只求阿弥陀佛,这就对了,决定往生。要紧的不要疑惑,决定不疑惑,你就决定得生;疑惑也能够生,生到边地疑城。何必要疑?能够完全不疑,那就是这部经要真正用心去学习,都搞清楚、搞明白了,疑惑就没有了,没有一个不往生。

  遇到这个法门,那是过去生中无量的善根,曾经供养诸佛如来,得诸佛如来的加持,你才能遇得到。遇到之后你能相信,你能够理解,你能够发心,发什么心?发心求生极乐世界,到极乐世界去作佛去,成佛之后就倒驾慈航,再到这个世界来度众生。那就不是到这一个世界了,十方诸佛无量无边的刹土,绝大多数里面都有六道轮回,到六道里去度众生,到极乐世界你就都见到了。在我们这个世间业障深重,没法子,见不到。可是记住,前面经上说得很清楚,真正是一句佛号灭八十亿劫生死重罪,这个一点不假。为什么我们念佛的时候没有这种效果?没有效果,我们没有至心,没有专至,专至就会起这么大的力量。我们念佛当然能灭罪,灭不了这么多。如果是专至,我什么都不想了,我就想离开这个世间,就想到极乐世界,那这个心念佛,真的一念消八十亿劫生死重罪。所以你到了极乐世界,那个罪业也是差不多都消尽了。佛经上讲的话,句句都是真实的,绝没有一句是假话。佛是方便说?不是的,佛句句是真实说。

  「道绰大师此言」,这上面三行半,你看《安乐集》上讲的全是道绰大师说的。道绰此言,「剖开诸佛秘藏」,这一段开示讲得太好,「直显净宗心髓」,黄念祖老居士这两句讲得非常恰当,确实诸佛秘藏,净宗心髓。「但能信受奉行,依相专至,老实念去,纵未离相,决定往生净土。」我们如果想这一生到极乐世界去,你就依教修行,没有一个不往生。这个经我们快讲完了,这一遍听下来,一年多的时间,值得!非常值得,真的把西方极乐世界搞清楚、搞明白了,非去不可。对这个世间千万别再留恋,要知道这个机会比什么都难得,真的要信受奉行,真正相信,完全接受,依教奉行。像《安乐集》上所说的,我们依相专至,经上讲极乐世界依正庄严是相,关键、核心就在专至,专到极处叫专至,专到极处才真正叫老实念佛。离相,那是大菩萨的事情,不是凡夫,十法界里面的人都没有离相。十法界,你看阿罗汉、辟支佛、菩萨跟十法界的佛都没有离相,离相是法身菩萨,他们不住在十法界,他们住在诸佛如来实报庄严土,那是离相的。十法界以内的统统是依相专至,没有一个不往生,决定往生净土。「依相专至,凡夫能行。离相乃菩萨境界」,我们凡夫做不到,这真的一点都不假。我们凡夫今天知道有这么回事情,这佛经上讲的,我们晓得有这回事情,不是我们的境界。

  我们知道,就好像科学家,弥勒菩萨说的这个现象,德国的普朗克博士他发现了。普朗克是爱因斯坦的老师,一生专门研究量子的。他的研究报告告诉我们,他说宇宙之间根本没有物质这个东西,物质是什么?他把物质的底牌掀出来了,物质是意念变现出来的,不是真的,假的,也就是念头变现的。换句话说,先有念头,后有物质。而意念能够改变物质。今天地球出了毛病,到处都有灾难,什么原因?念头出了问题,统统是不善的念头。这是佛在《楞严经》上说得好,贪的念头,贪婪,无止境的贪婪,感应的是什么?水灾、洪水、海水上升、江河泛滥,感这个;瞋恚,这发脾气,感得是火灾,火山爆发,地球温度上升,感得这个东西。我们起心动念有关系,跟地球有关系,不但跟地球有关系,跟整个宇宙都有关系,因为整个宇宙跟我们是一体的。宇宙确实就像一个电网,看不见的一个电网,我们动一点点念头,遍法界虚空界全知道了,这个事情也被最近的科学家发现了。我们只要谨慎我们的念头,可别错了,与性德相应,一切美好。愚痴的念头,愚痴,不了解事理,不了解事实真相,感应的是风灾;傲慢感应的是地震。怀疑是最麻烦,比前面三个还严重,怀疑什么?对应的是大地松散了。这大地是坚固的,出了毛病大地组织松了,就很容易陷下去。现在我们常常听说天坑地陷,那个原因是什么?怀疑。怀疑到严重的时候,我们这个陆地沉到海底,高山崩塌下来。换句话说,就是贪瞋痴慢疑,对我们自己的身体,贪瞋痴慢疑感应五脏六腑的病毒,对外面山河大地带来这么多灾难。我们要救这个灾难,实在讲不难!念头转过来,不贪就没有水灾,不瞋恨就没有火灾,不愚痴就没有风灾,不傲慢就没有地震,不怀疑,大地就安定,像《地藏经》上讲的「坚牢地神」,这个地球上不会出毛病。如果你对这个怀疑,不相信;不相信,地就会塌下去,山就会崩下来,你不相信。现在这个时代,我觉得烦恼里最严重的就是怀疑,因为他怀疑,所以前面他都不相信,如果人不怀疑,前面就相信了。所以怀疑是所有一切灾难,一切疾病、灾祸的根本原因。

  你看现在麻烦,对古圣先贤怀疑,对佛菩萨怀疑,这真叫死路一条。这在中国过去社会里头从来没有的,有怀疑的很少数、极少数的人,现在的怀疑太普遍,到处都是。怀疑的人真可怜,他连自己都不相信,活得真可怜。在家里父母不相信,结婚了夫妻不相信,儿女不相信,兄弟不相信,朋友不相信,在整个社会他找不到一个相信的人,你说这个人活得多可怜。不相信世间有好人,这是什么?这是西洋人的思想。中国不是的,中国自古以来是不怀疑,相信,你看仁义礼智信,信为道元功德母。中国人有自信,相信父母,兄弟姐妹没有不相信的,朋友都有信。这个信怎么样才能够把它建立起来?对圣贤的教诲,你看几千年来哪有产生过怀疑的?只有这个时代。

  我们年轻的时候,我十岁以前生长在农村,农庄里面人家要是发生纠纷,找个人来评理,找谁?私塾里的先生,私塾先生,孔老夫子怎么讲的,大家没话说,事情马上就摆平,不需要法律,不需要警察。这个教书先生,孔老夫子怎么讲的,孟夫子怎么讲的,心平了,事情马上解决了。他对传统文化有信心,对圣贤有信心,你看对三家村里头教私塾的穷秀才,他对他都有信心。读书人、明理的人,他都有信心,现在没有了。现在眼看这个灾难怎么办?我告诉大家一句话,有信心的人,有仁义礼智信的人,不遭灾难。这就是我们帮不了社会,我们可以帮自己,我们可以帮自己家,这一家,这肯定做得到。建立信心重要!圣贤的经典要讲。你看前面《仁王经》上说的,讲到什么?正法、像法、末法,最后是灭法,灭法它没有讲,我加上去的。什么叫正法?有讲经的人,有学习经教的人,有证果的人,这是正法。释迦牟尼佛灭度之后的一千年,有!正法时期。第二个时期像法,像法有讲经的人,有学习经教的人,有真正有修行的人,证果的人没有了,那叫像法。末法是什么?末法有讲经的人,没有真修的人,没有证果的人,这叫末法。什么叫灭法?讲经的人没有了,法就灭掉。

  这个教学多重要,讲经就是教学,中国老祖宗知道,「建国君民,教学为先」。一个国家也是如此,这个国家有讲学的人,有真正依照古圣先贤去学习的人,那人都学成圣人、学成贤人、学成君子,这是什么?这是天下大治,这是大同世界,盛世来了。有讲学的,也有认真学习的,没有圣贤,这就是小康,中国人讲的小康。有讲学的,真正学习的人都很少,都看不到,更没有圣贤,但是还有君子,社会还能够得到和谐。如果连讲学、教学的人都没有了,那就是乱世。跟佛法这三个法运是一个意思,你去看,然后你才晓得这教学多重要。释迦牟尼佛一生苦口婆心给我们做榜样,一生教学,没有一天空过,教了四十九年。三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,教一辈子。教古圣先贤之道,教佛菩萨之道,佛菩萨之道冥阳两利,听众当中有我们眼睛看得见的,还有我们眼睛看不见的,都在听。鬼神听经觉悟了,他就不捣乱,他就不会扰乱社会了。鬼神扰乱社会是叫什么?叫这个世间人头脑迷迷糊糊的,不清楚,所以很容易出事情。鬼神不作乱了,实在讲,对于社会的安定、社会的和谐帮助太大了。所以讲经教学确实有一定的好处,佛法讲有真实的功德,这桩事情也不须怀疑。

  下面引用《金刚经》一句话来作证,《金刚经》:「离一切诸相,则名诸佛。」离一切诸相是什么?六根对六尘境界放下起心动念、分别执着,就叫做离一切诸相。六根在六尘境界里头,眼见色,耳闻声,不起心、不动念、不分别、不执着,这就是诸佛如来法身菩萨的境界。凡夫做不到,凡夫见色闻声他起心动念,喜欢的他就生贪爱,不喜欢的他就生嫉妒、瞋恚,他就造业。诸佛菩萨见色闻声他不造业,他没有分别执着,他没有起心动念,所以则名诸佛。当然这个境界,「实非凡夫生灭之心所能及也」,我们知道诸佛菩萨跟我们不一样的地方就在此地,我们没有办法离一切诸相,他们有办法。「净宗妙用,实为方便中之方便」,因为它依相专至。

  我从年轻的时候,李炳南老居士就常常教导我们,就用这个方法。他老人家教我们换心,我们这个心里头不是乱七八糟的吗?想东想西,把这个统统放下,换成阿弥陀佛。把阿弥陀佛请进来,这心里头乱七八糟的东西丢出去,阿弥陀佛引进来住在你心当中,他说你就成佛了。这就叫什么?这就叫住相,专至,依相专至,这个方法好。怎么知道自己真的把阿弥陀佛请进来?起心动念都是阿弥陀佛,不起心、不动念他还是阿弥陀佛,阿弥陀佛没离开,这个法子好!这个法子没有一个人不往生,没有一个人不成佛,因为它的道理,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛从哪来的?大乘经上讲得好,「唯心净土,自性弥陀」,阿弥陀佛是我自己心里变现出来的,西方极乐世界也是自性变现出来的,这是大乘经里面讲的道理的总纲领,「一切法从心想生」。极乐世界是我心想生,阿弥陀佛也是我心想生。虽然,这经上讲得很清楚,极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之成就。那我们今天念阿弥陀佛,我在前面给大家做比喻,阿弥陀佛好像是老板,我们加入股东,我念一声阿弥陀佛的时候就加一份股东进去,念得愈多,那我的股份就愈多,我跟阿弥陀佛不二。一定要有这个想法,这个想法是正确的,这绝不是假的。声声阿弥陀佛就在那里增加我们的股份,你念得愈多,你的股份就愈多,这个大家好懂。别在世间搞什么股东,那你就错了,那是搞三途六道。我们加入阿弥陀佛的股东,这个是西方极乐世界,我们很快就成佛了。千万别搞错了,现在讲投资,到极乐世界去投资。净宗的妙用,真的是方便当中的方便。我们看底下一段经文:

  阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。】

  我们看念老的注解,「世尊复举诸大威德菩萨,因未闻此法而退转菩提,弥显流通此经之要」,特别显示出来,不能不流通,不能不为人演说。为人演说就是我刚才的比喻,就是向极乐世界投资。阿弥陀佛是极乐世界的大老板,我们投股东,我们投资进去,这个大家好懂。念佛,一声佛号就等于说投资一块钱,一百声佛号你就投资一百块钱,都投资到那里去了,愈多愈好,一天念一万声佛号可不得了!你要真晓得这个好处的话,你拼命投资。你看,有一亿菩萨没有机缘遇到这个法门,他们退转了。

  我们再继续看下面注解,『如是等类大威德者』,这是指谁?「乃能生佛法广大异门之大士。异门对下句中之此法而言」。这些大菩萨,大士是摩诃萨的称呼,我们称观音菩萨称大士,称弥勒菩萨、文殊、普贤都称大士,大士是大菩萨。「此法」就是净土法门。「异门者,净土以外其余种种法门也」,这个异门是指八万四千法门,四弘誓愿里面所说的无量法门,是这个意思,净土之外的。「经云:涅槃无二路,方便有多门。」总的一句话来说都得放下,放下就是。我在早年,是二十六岁的时候,遇到章嘉大师,头一天我就向他老人家请教,佛法这样的殊胜,有没有方法让我们很快就能够契入?这个老人告诉我,我遇到他那一年,我二十六岁,大师六十五岁,他大我三十九岁,祖父辈的,告诉我,「看得破,放得下」,你就入门了,你就能契入境界。到我们深入经藏之后才晓得,八万四千法门是八万四千种不同的方法,修学的总纲领是什么?还是看破、放下。不同的方法帮助你看破,不同的方法帮助你放下,总纲领就是看破、放下,从初发心到如来地。这桩事情,放下很容易,看破很难,这都是老师当年教给我的,佛法知难行易,你为什么不肯放下?你不了解事实真相,了解事实真相是知,知道之后自然就放下。所以放下,佛不问你、不管你,佛只帮助你了解事实真相。所以四十九年讲经教学讲什么?诸法实相,一切法的真相。真相是什么?真相是空。《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」;《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真相。很难懂,明明在面前,怎么说它是虚妄的?

  佛说法真的是有方便,你看他教学四十九年,为大家奠定基础。前面十二年等于是小学,讲什么东西?讲小法。小法的内容是什么?是伦理、是道德、是因果,小乘经,以这个为中心,大家听得懂,人家喜欢接受。这十二年基础奠定好了,往上提升讲方等。方等是大乘的开始,就是预备班,把你提升起来了,八年。加上前面十二年,二十年。跟佛已经学了二十年,听了二十年经,佛才讲真话,讲一切法空,般若。般若讲多少年?二十二年。这二十二年所讲的,《心经》就是《般若经》的总的纲领、总的原则,全给你讲空。六百卷《大般若》核心就是《心经》,所以《心经》是六百卷《般若》的中心,《金刚经》是六百卷《般若》的纲领,《心经》是纲领的纲领。总结一句话就是「一切法无所有,毕竟空,不可得」,佛讲这个二十二年,大家真明白了,明白就真放下。最后八年讲《法华》,把他带到一真法界,法华好比是研究所,统统都拿到博士学位。博士学位是佛陀,下面一个学位是菩萨,都成就了,个个都成就了。

  我们再继续看下面,「是诸菩萨,虽能于佛法中,开显净宗以外之种种方便法门」。就是这些菩萨们,他们有能力,开是开示,是讲经教学,显是显示,是把它做出来给大家看,净宗以外的八万四千法门,无量法门,说明他们修学,他们都在真干。「但以未闻此法故」,净宗法门没有听说过。那就是这些菩萨当中善根深厚的有成就,善根稍微差一点的被淘汰掉,好像参加考试分数不够被淘汰掉了,多少人?「一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。这一退退到哪里去了?退到声闻、缘觉,退到权教菩萨。如果他要是遇到净宗法门的话,这些菩萨肯定是上品上生。为什么?他们有很好的基础,他不是凡人,凡人都能往生,他们还有什么问题?所以小乘声闻从须陀洹到阿罗汉,包括辟支佛,他们要遇到这个法门,往生到西方极乐世界生方便有余土;菩萨遇到这个法门,生到西方极乐世界是实报庄严土,这遇不到真可惜。

  下面说,「何以故?」假设个问题,为什么?「以念佛三昧是三昧中王」。菩萨都修三昧,三昧就是禅定,禅定功夫不一样,禅定的等级无量无边,不一样,不相同。在《华严经》上我们看到菩萨五十一个等级,那就是三昧浅深不同有五十一种。初信菩萨有初信菩萨的三昧,二信就比他高,三信又更高一点,经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次,五十一个位次再上去就是妙觉,总共五十二个位次。这大分,细分可多了,那有多少种三昧?佛经上讲无量三昧,你细分不就是无量吗?五十二个阶级是大分,等级不一样。念佛三昧是三昧中王,因为念佛三昧太殊胜,得一小小的三昧就能往生。这小小的三昧是什么?我们平常讲功夫成片,实在讲这是每个人都可以做到的。功夫成片这个意思,就是心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他什么都放下了,就叫成片。有这样的程度就决定得生,生凡圣同居土。程度要高的,凡圣同居土里头也有三辈九品,凡圣同居土的上辈,上三品,上品上生、上品中生、上品下生都是生死自在。什么叫自在?想什么时候往生就可以,你一动念头佛就来接引你,就生死自在了。有些人寿命很长不要了,我提早往生,佛也来接引你,这妙不可言。我们跟阿弥陀佛这个联系非常快速,一丝毫差误都没有。下三品的多半要人助念,中三品的助念都不需要了,自己预知时至,什么时候走清清楚楚。这些,我们这些年来见到很多,一点都不假。所以念佛三昧不容易遇到。「若不听闻修习,难于究竟自觉。」究竟自觉难,这个究竟自觉是指开悟,先得定,然后就开悟,所以说是因戒得定,因定开慧,这个难。

  「再者,念佛法门是普被三根径中之径」,这个径是指近路,成佛之道,近路当中的近路。「若不闻知此法,则难于普度有情,速脱生死,以圆满利他之行」,这是菩萨。你要没有机缘听到这个法门,你教化众生为人演说,你想普度众生速脱生死不容易。实在讲自己了生死出三界都相当困难,就是说脱离六道轮回。六道轮回上面还有四圣法界,脱离六道轮回是阿罗汉,阿罗汉必须把见思烦恼断掉。我们想想,我们这一生有没有能力把三界八十八品见惑断掉?诸位要知道,八十八品见惑断掉是什么地位?小乘初果须陀洹,最低的一个地位。大乘《华严经》,这是圆教,十信菩萨初信,十信好比小学,小学十年级,他是一年级,必须要断三界八十八品见惑。

  佛教学常常用归纳的方法,八十八品太复杂,给你讲你也记不住,把八十八品见惑归纳为五大类,这就好讲了。五大类第一个就是身见,凡夫都执着这个身体是自己,这就是身见,有身见就不行。这个身是假的,不是真的,身不是我,你偏偏执着是我,你就错了。你看你这一生为这个身造多少业?造善业是为这个身,造恶业也是为这个身,这个身有什么好处?造恶业堕三途,造善业不过享人天福报。这头一个难关,佛要叫你看破、放下,身不是我。身不是我,是什么?是我所有的,要搞清楚。像衣服,衣服不是我,衣服是我所有的,身也是如此,身跟衣服一样是我所有的,不是我。为什么?它有生死,生的时候好像衣服穿上,死的时候脱掉了,丢掉了。丢掉怎么?你又去找一个身,这不就叫投胎吗?所谓六道轮回,又去找个身,就这个意思。所以六道里头的身都不是自己,叫舍身受身。舍身,这个身体不要了,马上又去找一个身,这就是六道轮回。如果身是我,我死了,那哪里还有轮回?不就没有轮回了吗?这就说明什么?没有死。这学佛头一个要肯定我没有死,是我这个衣服坏了,不要了,丢掉了,我没有死,我又去投胎去了。我是永远不会死的,你真正把这个事情搞清楚、搞明白,你就不会贪生怕死。为什么?没有生死,生死是身,我没有生死,这是不能不知道的一桩大事情。

  那现在就讲到我的问题了,我迷惑颠倒,没觉悟,这个状态叫什么?叫灵魂。实在灵魂是恭维它的,它不灵。实实在在它是什么状况?它迷魂。孔子讲得很好,孔子不是不知道,他知道这回事情,孔子称它叫游魂。这个正确,为什么?它不稳定,它速度很大,到处游荡,去找有缘的,找到有缘它就投胎去了,它找父母,游魂。如果它觉悟呢?觉悟就不叫它魂,觉悟的时候我们叫它灵性,佛教里面称它作阿赖耶。最重要的它要觉悟,觉悟就不迷了,觉悟它不会在六道里,它出去了,有能力出去。迷了没有能力,迷了它的活动范围就是六道。觉悟了它肯定出六道,所以觉悟叫灵性,那个才是我。一直到成佛,我成佛了,我证得阿罗汉,我证得菩萨,我证得佛果,那是我。所以别再搞六道轮回,一定先要把身看破,对身完全不留恋,一切随缘,有很好,没有也好,不要执着。我都没有了,何况身外之物?我都放下了,身外之物哪有放不下的!这个才有条件学佛了,你才能够契入佛的境界,真正很快速你就脱离生死,脱离生死就是脱离六道轮回,佛经上讲的生死就是代表六道轮回,不再到轮回里干傻事了。轮回里头都是迷惑颠倒,人一觉悟了,他怎么会在里头?所以帮助众生了生死出三界圆满利他之行,这是普通所说的,帮助他脱离六道轮回,往生到声闻、缘觉、菩萨,叫四圣法界,这是一般菩萨,没有遇到净宗法门。遇到净宗法门那可不得了,他一生怎么?圆满成就。此地讲的这个圆满只是脱离六道轮回。

  「于自身则跋涉于艰险之途」,就是菩萨度众生,没有闻到这个佛法,对自己来讲他在六道这是悲心,自己并没有成佛,菩萨位次也不高,慈悲心重,就先到六道去度众生,跋涉于艰险之途。为什么?怕他心不定,又被六道迷住了。这个情形有,阿罗汉到六道里来度众生,又迷了,迷了怎么样?退转,阿罗汉会退转,退到哪里?他退得低退到初果,退到须陀洹,不会再退了,须陀洹是个底限。本来他是七年级的学生,一下掉到一年级去了,他不稳定。菩萨也是这样的,菩萨会堕落到二乘,二乘再堕落的话就堕落到须陀洹,须陀洹是底限。你说这上上下下费多少时间?这就叫艰险之途。「于众生则导引于坑坎之路」,坑坎是难行的道路,这个道路不平坦,不好走。下头把原因说出来,「未契如来方便,难入一乘愿海」。这是他没有契入,如来有方便法,这个方便法就是净土法门、就是念佛方法,你要是依净土,你就很容易入一乘愿海。一乘是佛乘,愿是四十八愿,四十八愿愿愿度一切众生,所以他不知道。「是故将有一亿菩萨」,这一亿并不是个定数,是举例说的,就是很多很多的菩萨。「因未闻此法而退转于无上菩提」,可见得这个法重要,这个法难得。佛不吝法,希望这个方法普遍的宣扬,嘱咐我们,我们得到之后千万不能自私,要自行化他,要把这个法介绍给大众。

  「世尊欲令一切凡圣,悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」,就是这部经。劝令『书写』,现在不必书写了,现在印刷流通,我们印经印什么经?就印这部经。古时候印刷术没有发明,释迦牟尼佛那个时候没有印刷术,经典都是手写的。佛法传到中国来也是手写的,翻译的时候全部手写的。印刷术是宋朝时候发明的,也就是宋以前都是手写的本,所以分量很少,流通量不大。现在科学技术进步,要大量去印,愈多愈好。我们把它编成一个善本,这个经夏莲老会集的,黄念祖居士注解的,我还有一个科判,很详细的科判,我们现在发心把这三样东西合在一起,那就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。古人我们看到的,大家最容易看到的,《地藏菩萨本愿经科注》,是清朝灵椉父法师著作的,注就是注解。所以我们把这三个合起来,你看起来的时候更醒目。科判是醒目,就是每一段都有个小标题,说明这一段讲的是什么,然后再看黄念老的详细注解。总希望这部经让别人看到生欢喜心,更容易契入境界,广为宣传。所以这一遍讲完,下一遍再讲,我们就讲《科注》。《科注》,注都是黄念老的注解,不采取别人的,注是黄念祖注的,只是把科判加进去。所以劝令书写,今天就是讲印施法宝,大量的来印。

  『供养』,供养是法供养,大乘经里面佛常常告诉我们,《金刚经》大家念得多,佛在《金刚经》里说,以大千世界七宝布施都比不上为人说四句偈,就是法供养;《华严经》上普贤菩萨说,「一切供养中,法供养为最」。所以我们把经印得很庄严,那就是最好的法供养,让人家拿到这部经心生欢喜,不学佛的人也欢喜,也舍不得把它丢掉。成本高一点没有关系,让一切众生看到都生欢喜心。将来再配上光碟就更容易,配上光碟,大家可以在一起学习,一家人,一个小团体,都能够好好的学习。『受持』,接受、保持,而不失去。『读诵』,对着经本这叫读,离开经本是背诵,念熟了就可以背诵。「信受奉行」,前面是属于解门,后头这一句是行门,我们真的相信,真接受了,依教奉行。「复能流通」,最后劝我们流通,流通法宝,就是为人演说。

  「虽仅于须臾之顷」,这讲时间之短。『为他演说』,说这个经里头一段,或者是一句。劝人『听闻是经』,使之『不生忧恼』,如是说法,乃至至心精进,『昼夜思惟彼刹,及佛功德』。如是之人,『于无上道,终不退转』。这是什么?念兹在兹,念念没有离开极乐世界,念念没有离开阿弥陀佛,为别人演说,劝人听闻《无量寿经》,帮助他学习不生忧恼。不生忧恼就是帮助他得到法喜,得到安慰,得到解决忧恼的方法。现在我看这个世间,绝大多数人忧恼就是灾难问题,一个是社会动乱,一个是地球灾变,这两大问题大概是全世界的人没有人不为这个事情忧恼。能不能解决?这《无量寿经》是真能解决,我们前面读过,前面讲过。如是说法,说法契机。乃至至心精进,这是对说法的人讲的。昼夜思惟彼刹,及佛功德,后面这一句很重要,西方极乐世界依正庄严从哪里来的?是阿弥陀佛在因地出家作比丘的时候,法藏比丘,发四十八愿五劫修行功德的成就,这极乐世界是这么来的。我们今天发愿回向,拿什么回向?要有真修功德才能回向,没有真修的功德那回向是假的,那属于空头支票,不能兑现的,一定自己有真修的功德,拿这个功德来回向。所以教导我们,昼夜思惟极乐世界,思惟阿弥陀佛,还要思惟阿弥陀四十八愿五劫修行的功德。如是之人,于无上道终不退转,这样修行的人,对于无上道,成佛之道,绝对不会退转。

  彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】

  我们看注解。『彼人』,「即指于此经典为他演说之人」,前面所说的,自行化他这个人。『假使三千大千世界满中大火』,这是讲灾难,这是什么灾难?佛告诉我们,从娑婆世界到极乐世界当中是十万亿个佛国土,一尊佛国土就是一个三千大千世界。那我们要经历多少三千大千世界?十万亿,这到极乐世界。这是假设的,其中有一个佛的世界满中大火,这个世界统统烧起来,有没有?有。我们从现代天文望远镜里面看到,星球爆炸,星系爆炸,这是讲星系,不是一个星球,整个这一个星系毁灭,这个在太空当中很正常的现象。科学家估计我们的太阳系,六十亿年之后会出现这个问题。六十亿年之后,就好像星球都老了,到毁灭的时候统统爆炸了,那就是大千世界满中大火。我们今天在望远镜上看到的星云,那一片光那是火光,像太阳就是个火球,在太阳满中大火,这是一个星球。如果这一个星系满中大火,那很可怕,举这个比喻。

  依照这部经典,自行化他的人,纵然是遇到三千大千世界满中大火,这叫劫火。你看,「成劫之后为住劫,住劫之后有坏劫,坏劫之末有火风水三灾,此火灾亦称劫火」,这就是大三灾里面这个灾难。我们现在有人说,明年,很快,明年有个天象,这是科学家承认的,明年有,在哪一天?二0一二年十二月二十一号,有一个天象,银河对齐。银河的中心跟太阳、地球排成一条直线,这个现象二万五千三百年才一次,我们这次很幸运碰到了,二万五千三百年一次,我们这一生遇到了。遇到到底是好还是不好?所以大家都害怕,怕的是什么?世界末日,怕的这一天就是劫火满大千。这个劫火从哪来的?从太阳来的,太阳是个火球。银河系的核心是黑洞,这也是最近天文学家才发现的。这个黑洞非常大,引力很强,连光都被它吸进去。它的引力很大,这一对齐,跟地球一对齐,就发生像什么?像太阳、地球、月亮对齐的时候会引起这个海潮,就是潮汐,涨潮、退潮,有这个现象,因为地球表面上是水。那现在是它在当中,太阳在当中,我们在外面,里面是银河系核心,那个引力会引发太阳上的风暴,我们中国古人讲太阳黑子,太阳的风暴。太阳风暴是火海,那个火海要是吹到地球上来可麻烦了,那真的是不得了。

  有没有可能?去年八月,正好一年,去年八月有一些科学家在澳洲悉尼(雪梨)开会,他们会议是两天。第一天讨论的主题是科学最近的发现,做出报告,我们看到很欢喜,跟佛经上讲得非常非常接近,证明佛在三千年前讲的东西没讲错。第二天讨论的主题就是二0一二马雅灾难预言,这些科学家有一半认为有可能,另外有一半不太相信,认为灾难可能有,不至于那么严重。美国有个科学家布莱登,他给我们做了一个报告,根据他的看法,地球上的人要都能够觉悟,从今天起断恶修善,他的话是弃恶扬善,跟断恶修善是一个意思,改邪归正、端正心念,不但灾难可以化解,而且会把地球带上更好的走向。这个说法跟佛经上讲的道理一样,「一切法从心想生」,我们念头一转变,这个灾难就可以化解。要晓得我们的意念,不但能改变地球上的环境,还能改变太空的环境,整个宇宙跟我们念头息息相关。现在科学家发现了,所以已经有不少科学家转变方向,去研究这个东西。过去统统研究物理,心理疏忽了,现在转个方向研究心理,也就是从物质转向到精神。因为普朗克说的,物质的基础是精神,能把这个东西研究透彻,就能解决物质现象。所以端正心念非常重要,起心动念是伦理、是道德、是因果,灾难就能化解。如果还是怀疑不相信,那个麻烦就很大,那就无法避免。所以让我们想到,看到这个经上讲的大三灾,火灾、风灾、水灾,经上告诉我们火灾可以烧到初禅天,水灾可以淹到二禅天,风灾可以吹坏三禅天,这就不是一个地球了,这是一个太阳系的,甚至于比太阳系更大的,宇宙间的灾难。

  「《仁王经》曰:劫火洞然,大千俱坏。」这两句话就非常严重,是大的星系,大千世界,至少是整个银河系出了毛病。「又《俱舍论》曰:风吹猛焰烧上天宫,乃至梵宫无遗灰烬。」这是讲到大火,烧到哪里?烧到初禅,初禅天是大梵天,大梵天王的宫殿都被烧掉,这是初禅天。「佛记彼人」,佛对这一个念佛的人,自己能念佛,又能劝别人念佛,佛为这个人授记。「于临终时,纵使此三千大千世界,皆被劫火所烧,彼人亦能从中超出,往生极乐国土。」他没有妨碍,他能够平平安安通过,什么原因?我们现在有一点体会,第一个是他有坚定的信心,第二个是佛力加持,所以他可以平安通过。信心比什么都重要,人有信心,他决定不怀疑,他为什么能穿过?这经上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,既然是虚妄,就不会伤害一点点,所以他可以顺利通过。为什么有人通不过?认为这东西是真的,你就真被火烧了。你要知道这是幻相,它不是真的,你就会平平安安、若无其事通过,而且非常快速通过。彼人亦能从中超出,往生极乐国土。

  「彼人以持说是经之功德力」,他自己能够依照这个经教去修行,这叫持;说是为人演说,说这部经,说这个法门,自己修行又能够劝导别人。「及十方如来威神加被力」,决定得到佛力加持。「故于此界,虽是劫火洞然,大千俱坏。仍能安稳自在,从容往生。」这种殊胜不可思议的威力,我们决定要相信,没有丝毫怀疑。迷惑的人不了解事实真相,他在这个里面感到是热,像地狱一样,一片火海。菩萨了解事实真相,进入这个里头清凉自在,这不就是说一切法从心想生吗?看你是怎么个想法,你想它有,它真有,你想它没有,它真没有,为什么?「一切法从心想生」,这一句话,佛在大乘经里不晓得讲多少遍,我们要把它记住。所有幸福、灾难都是自己负责,决定不可以怨天尤人,为什么?统统从自己心想生,你怎么能怨人?人家往生西方极乐世界也不必羡慕,什么原因?他为什么能去?他的心跟阿弥陀佛的心合成一个。极乐世界是阿弥陀佛功德成就的,我们今天念这句阿弥陀佛,信阿弥陀佛,一点都不怀疑,把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,道理就在此地。所以你搞清楚、搞明白了,你决定没有怀疑,你才知道随时可以往生,得大自在。

  今天这个世间,真的是末法里的末法,为什么?没有人讲经了。有人讲经,没有人修行,没有人证果,这叫末法;没有人讲经,法就灭了,灭法了。我们还在这撑住,如果我们能讲又能行,依教奉行,那就提升,把末法提升成为像法,我往生那一刹那,那是正法。所以这些道理都能够贯通,没有忧虑、没有怀疑,你说你多幸福、多快乐,你对这个世间所有一点忧虑都没有。没有忧虑,没有恐怖,没有惊吓,没有怀疑,在这个世间灾难来了两种现象,一种现象,佛来接引,我们跟佛去了;另外一种现象,佛加持你,保护你不受灾难,你平安度过。那是什么?你还有任务,你还有事情没有办完,你得要处理大灾难后面这些问题。灾难后续的问题,那也是非常沉重的一个任务,帮助这些苦难众生,都是好事。所以安稳自在,从容往生。

  下面,「如《普贤行愿品》:唯此愿王不相舍离」,这个愿王是普贤菩萨十大愿王。「于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。」这些经文都是说明事实真相,信受奉行的真实利益,为人演说不可思议的功德。「佛复记曰:是人已曾值过去佛,受菩提记。」值就是遇到,这个人曾经在过去遇到过去佛,授菩提记。「佛为印证,如是之人,皆已于过去佛前,领受菩提记,皆当作佛」,并为『一切如来同所称赞』。这就是说在末法时期,能够有缘遇到大乘、遇到净宗、遇到这部经、遇到持名念佛的法门,不容易,绝不是偶然的,绝不是小事,这个人过去生中是个学佛的人,而且曾经供养很多佛,善根深厚,乃至于佛曾经给他授记。现在释迦佛又为他印证,说「如是之人,皆已于过去佛前,领授菩提记,皆当作佛」,这是世尊给我们真正发心修学净土的人来证明。并为一切如来同所称赞。那我们想想,一切如来护不护持?肯定护持!佛赞叹,哪有不护持、哪有不保佑的道理?得一切诸佛如来的护持,你就得一切菩萨的护持,一切善神、龙天善神的护持,你不会遭难,所以你得有信心。

  「末后普劝大众」,劝导大众。『专心信受』,这个专心信受跟一心信受是一个意思,一心一意没有丝毫疑惑,没有丝毫后悔,真相信,完全接收过来。『持诵』,这是自己修学,也就是我们平常常说的,把经里面这些道理变成自己的思想、见解,把经里面所有的教诲变成我们日常的生活行为,这叫依教奉行,这就是过佛菩萨的生活,把我们自己的生活调整过来,我们要过佛菩萨的生活。『说行』,这是化他,化他自己要做到,自己没有做到,别人不相信。所以教别人先教自己,我们自己真做到了,会感动别人。譬如在目前这个灾难的前夕,愈来愈近,我们看到媒体资讯的报导,确实全世界的灾难现在是一个月比一个月增长,频率在增加,而且一次比一次严重,这个绝对不是一个好现象。我们在这个状况之下,不惊不怖,每天还在这里认真学习,没有把灾难看成一桩什么了不起的大事,心是定的,心情是快乐的、是安稳的。这许多人看到,他就佩服,他就向你请教,为什么你不害怕?我们就可以细细给他分析,就可以教导他,用不着害怕,我们念头能够转变境界,教他弃恶扬善,过去做错的事情认真忏悔,后不再造。改邪归正,端正心念,起心动念全是阿弥陀佛,这端正心念里头第一殊胜的,我念念不是别的,念念都是阿弥陀佛。念念是阿弥陀佛,就是念念都是四十八愿,念念都是弥陀圆满功德,这多殊胜,这个多自在!

  「谓如经而说,依教奉行。」我们学到这个地方感触很深,我讲经教学五十三年,也相当的长久了,但是没有专注,五十三年讲了几十部经,不符合一门深入、长时薰修。所以我们从去年清明,我们就把《华严经》放下专讲这部经,这部经讲完之后从头再讲。我有生之年不再讲别的经,就这一部。我们要表法带个头,带什么头?一门深入、长时薰修,带这个头。所以其他地方有人请我去讲经,我还是讲这部经,我要求的条件就是,这个道场要有网路,可以对全球直播,我就去。无论在哪里讲没有关系,统统讲这部经。好,今天时间到了,我们就学习到此地。