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02-039-0561 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五六一集)  2011/8/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0561

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十七面,第六行看起:

  「夫净土乃一切世间难信之法,於此能信,是即无相智慧」。这个标准的确是很高,而事实确切是这个样子,话没有说得过分。多少菩萨接触到了都很难相信,何况是凡夫。凡夫之人,像我们这些人来说,虽然学习很多年,是不是真信?严格说没有真信,是半信半疑。如果是真信,就不可能有一个杂念。我们今天读经有杂念、念佛有杂念,遇到问题现前犹豫不决,这就是不信。所以这个「信」字多难。《华严经》上告诉我们,「信为道元功德母」,道就是菩提、就是自性,明心见性的根源,你不相信,你怎么能够明心见性?你深深的相信,对它一丝毫不疑惑,依照这些方法理论去做,你能到达,也就是说你能够悟入,我们现在讲你能体会得到。如果不是这个境界,你体会不到。

  那我们所学的是什么?学的是知识,佛学知识、经典知识,这是皮毛,起不了大作用。大作用是智慧,智慧跟知识不一样,智慧是从功夫里头生出来的,大乘佛法常讲「因戒得定,因定开慧」。知识是外面东西,你向外求的。智慧不是的,智慧是你自性里头本来具足的,不从外头来的。有智慧,肯定有知识;有知识,不一定有智慧。有智慧的人,智慧是体,知识是用。只有知识,没有智慧,是有用无体,所以他会出毛病,道理在此地。佛家所说的根本智与后得智,根本智是智慧,后得智就是知识。知识要不要去学?可以学,也可以不学。智慧现前之后,任何问题你一看就明了、一听就明了、一接触就明了,所以知识很容易。六祖惠能大师距离我们一千三百年,唐朝时候人,广东人,新州的。没念过书,不认识字,你问他什么他都知道。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你念给他听,他能讲给你听。那是什么?智慧。所以,智慧跟知识不一样。

  现在几乎全世界他们所求的全是知识,我参观了许许多多的大学,包括英国的伦敦、剑桥,统统是搞知识。他们的汉学院里面专攻儒释道,那是中国传统文化。从知识层面来看,他们学得很不错,很有成就,从智慧来看,他们就缺乏太多了。没有定,哪来的慧!定,是我们此地讲的清净心,清净心生智慧。心不清净,生烦恼,不生智慧;心清净了,生智慧,不生烦恼。这个心要怎么清净法?一定得守规矩,那就是持戒,戒是帮助你得定的。所以定是佛法修学的枢纽,佛法修学的目的是开智慧,如果不得智慧,你学这个东西干什么?智慧能解决一切问题,从个人到宇宙的统统能解决,这大智慧!

  所以,这个法门真正是难信。我们学过一千多个小时,一直从头一起学的都会有些概念。没有认真下功夫的,对净土法门哪有不怀疑的道理,只是怀疑有浅深不一样。怀疑深的,他不相信,怀疑浅的,是半信半疑。要怎样帮助他建立信心?听讲,得研究讨论。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年,没干别的事,四十九年天天讲、天天教,而且学生也是一年一年向上提升。你看他教学,他老人家三十岁开悟,开悟之后就展开教学。前面二十年奠定修学的基础,讲《阿含经》,阿含就好比是小学,好懂。讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,这个东西不深,十二年。接著办方等,方等八年,好比是中学,向上提升了,真正高深的东西还没接触到。八年之后,加上前面十二年,二十年,正式跟你讲大乘,讲般若,就是智慧,这个大单元讲了二十二年。我们要晓得,佛法的核心就是这部分。讲经教学四十九年,这一门课就用二十二年,这最重要的,前面是准备。前面一堂课我们举《金刚经》上几句话,《金刚》是般若部的。二十二年之后,讲《法华》,《法华》好比是研究所。《法华》跟《华严》是同等的,这是结束释迦牟尼佛四十九年教学。他办学有次第的,有小学、有中学、有大学、有研究所,他是这么教出来的。净土法门是大乘佛法的归依处,最后结归到净土,无比的殊胜。没有般若智慧那怎么行!所以,此地念老这句话说得好,於此能信就是无相智慧,这不是一桩容易事情。

  「如《金刚经》云:闻是章句,乃至一念生净信者」,著重在净字,净信,一念净信,「是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相」,他不再执著相了。这个相,是我们今天科学讲的物质现象、精神现象跟自然现象。他为什么不执著?他了解了。这些现象究竟是一回什么事情?就像《金刚经》上所说的,「凡所有相皆是虚妄」,这个道理太深了。一直到近代,最近的三十年,量子物理学家才真正发现物质是怎么回事情。精神这方面还没有讲清楚,讲得是不错,我们听了很欢喜,能接受。物质现象从哪里来的?从精神现象变现出来的。精神现象从哪里来?他是说无中生有,我们能理解。大乘经里面讲得清楚,物质现象是从精神来的,佛经也是这个说法,这完全相同。精神现象,大乘经上说从阿赖耶来的,这个他没有讲清楚。阿赖耶从哪里来的?阿赖耶从波动来的。科学家也发现整个宇宙是个波动现象,愈来愈相近了。所以爱因斯坦讲,宗教里面跟科学真正相应的只有佛教。

  佛教讲的自性,科学没有办法证得。科学能够证得阿赖耶,那就相当了不起,自性本体他没办法证得。这个事情,大乘教里常说「唯证方知」,是要你自己亲证,你才真正能够体会到。怎么证法?放下起心动念、分别执著,你就证得。那我们就清楚,科学家为什么不能证得?他没有放下起心动念、分别执著。这个东西放不下,用第六意识,就是用我们的思惟、思考,用数学,数学也是关於思考,用科学仪器,能够发现阿赖耶,但是找不到自性。所以,放下就是!科学家对於明心见性就差一步,科学家只要能放下,他就成佛了。明心见性就叫做成佛,把宇宙之间奥秘彻底搞清楚、搞明白了。这是离四相,离四相是大乘初步,你就能契入境界。如果四相不离,你所学的是佛学知识。四相只要不执著,放下了,你就进入智慧这个范围。

  「又」,这还是经上讲的,「其有众生得闻是经」,这个是经就是《金刚经》,《金刚般若》,「信解受持」,你相信,不怀疑,你能够理解,你能够接受,依照这个方法修行,「是人则为第一希有」。《金刚经》的修行,前半部教人离四相,后半部教人离四见,比前面深。我、人、众生、寿者,这四相一离,他就证须陀洹果,小乘初果,大乘圆教十信位初信位的菩萨,他就证这个果。我们一般人称他为圣人,超凡入圣了。《金刚经》后半部,它是讲「无复我见、人见、众生见、寿者见」,这个高了。四见要是破了,是什么地位?《华严》圆教初住菩萨,别教里面是初地菩萨,这个菩萨真的成佛了,这不是假的。圆教初住用真心,不用妄心,妄心是阿赖耶。也就是说,四见一破就转八识成四智,他是天台所谓分证即佛,他是真佛,不是假佛。不过虽是真佛,他还不圆满,为什么不圆满?他还有习气没断,无始无明习气没断。他们住实报庄严土,在实报庄严土里面把习气断尽,那就圆满,他就到常寂光去了,常寂光就是回归自性。这是一个非常大的循环,说明我们从哪里来的,最后又回到原点,常寂光是原点。我跟宇宙都是从这个地方出发的,最后还归到原点,归到原点叫究竟圆满。

  下面假设一个问题,为什么这个人是第一稀有?「何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这第一稀有。「《破空论》释曰」,这是蕅益大师说的,「设复计有少许我人等相,决不能信此经」。纵然信,就是我们常说的半信半疑。半信半疑的人多,真正相信没有疑惑的人太少太少了。「设於此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相」,他决定知道,而且他是真的知道。为什么?他才能不执著,他才能放下。如果对於事实真相不是真正了解,他怎么可能放下?真明白了,他才真的肯放下。「可证能信之妙德,举体即是无相智慧」。用《金刚经》来证明,对《无量寿经》能够相信的,那是具有无相智慧,没有无相智慧是不可能的。

  「盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门」。我们学到这个地方,看到这段文字,可以说我们相信、我们接受了,我们完全不疑惑,这是几十年的功夫。没有几十年下来这很难,非常非常困难。现在佛法真的是遇到难处,学习的人太少了,这么好的东西,讲的人没有了。我这个年龄,还遇到过一些老法师、老居士,他们真学,他们真的理解,讲给我们听。这些老人过世之后,就没人了。我跟上一辈去比,差距很大,这叫什么?一代不如一代。在我这一代,讲经的人更少了。上一代大概还差不多有十几个人,这一代没有了,真修的愈来愈少。好在现在科技发达,我们可以利用卫星、利用网路来传播,这是上一代人做不到的,上一代这些东西没有发明。我们初学佛的时候听经,六十年前,连录音机都没有,统统是现场听经。讲经很辛苦,听众多少人?李老师讲经,听众也不过三、四百人,那就很多了,法缘很殊胜了。通常一般人讲经的时候大概两百人左右,一、二百人。你就知道,从这个地方才真正体会到经上所说的「人身难得,佛法难闻」,修的人少,讲的人少,听的人少,这个遇到是真正不容易。我们这么多年,如果没有用这些科学仪器,可以说我们根本就没有办法有影响力。许许多多地方需要佛法,虽然人数不多,想学,没地方学。我们用卫星、用网路,这涵盖了全世界,无论是在美洲、是在欧洲、在澳大利亚,我们现在讲,他们同时在接收。可是眼前迫切需要的,要培养底下一代人,再要不培养,肯定要脱节了。所以今天什么最重要?培养弘法人才最重要。欢迎年轻、有志於传统文化,认真学习,依教奉行,把传统东西发扬光大。中国传统文化就是儒释道三家,现在三家都缺乏人才。尤其是净宗《无量寿经》,确实是最极圆顿,圆是圆满,没有一丝毫欠缺,顿是顿超。超情离见,情是情执,分别执著,见是见解。这四个字,超情可以说是思想,见是见解,超越常情;就是说一般人的思想跟见解达不到,这叫超情离见。它太深、太奥妙了,不可思议之微妙法门。

  「若人於此法能生实信」,遇这个法门他真信,实是真实,他真信。「信事信理」,事是摆在我们面前的,这些事都有个道理。譬如宇宙,宇宙从哪来的?宇宙到底是一回什么事?近代的哲学、科学都在研究,研究可以说也有相当的成就,但是三种现象它只偏重在物质。无论是讲宏观宇宙、是讲微观世界,都有相当的成就,但是根没有找到。宇宙的起源,科学家讲大爆炸,现在科学家对大爆炸的说法有怀疑,不能自圆其说。普朗克的说法,提出一个很新的说法,大家现在在研究。普朗克是爱因斯坦的老师,德国人。最近得的一些结论,跟大乘佛法经典上讲的愈来愈接近。我们看到,这是个可喜的现象,科学这样的发展,二、三十年之后佛教应该不是宗教,变成科学了。真是像方东美先生所说的高等科学、高等哲学,来探索生命的起源、宇宙的起源。研究的人必须把心量拓开,把眼界拓开,三种现象统统要顾及到,物质现象、精神现象跟自然现象,你才会有真正的结论;偏在一面,永远搞不清楚。佛经把这三种现象都讲清楚了、都讲明白了,然后告诉我们,应该要什么样的心态来做人、来对待我们的生活环境。最重要的一个概念,最正确的思惟,整个宇宙跟自己是一体,这个概念比什么都重要。所以,遍法界虚空界万事万物,跟自己的关系非常密切,於是我们的起心动念对它都有影响。善念,那是极乐世界出现了;恶念,那才叫饿鬼、地狱。这是一切法从心想生,这不能不知道。

  中国老祖宗晓得,所以千万年前,虽然没有文字,不能说没有文化,文化的起源在文字之前。中国创造文字到今天是四千五百年,中国文化可不止,至少也有一万多年。老祖宗怎么教我们的?教我们五伦、五常、四维、八德,这个东西跟现代科学研究所发现的完全相同。这是什么?性德,这是人的本性,中国人所谓人性本善,人之初,性本善。善是什么?五伦、五常、四维、八德就是善。你能够守住,起心动念、言语造作不离开这些,你身心健康,你家庭美满,你幸福快乐;你居住这个地方,社会安定,社会祥和,风调雨顺,什么灾难都没有。为什么?你随顺性德,性德是最美好的。性德,我们一般也称为大自然,大自然是美好的,大自然不会有灾害。灾害是我们不善的念头,与性德完全相违背,贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄,这个把我们身体搞坏了,把我们居住的地球也搞坏了。所以,这个道理一直到最近被科学家发现了,就是物质现象跟精神现象有密切关系,不是没有关系。我们的意念可以改变物质环境,这最近才发现,可是中国老祖宗早就发现了。释迦牟尼佛距离我们,中国历史所记载的,释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。佛经三千年前讲的,讲得好清楚。中国文化里头,儒家、道家也都讲到。《易经》是中国最早的一部哲学书,讲到积善必有余庆,积恶必有余殃,这就是说明我们的心行跟我们身心、环境有密切关系。

  去年八月,国外一些科学家在澳洲悉尼(雪梨)聚会,他也邀请我,我没去,我们的学院派了八个人参加。会后,他们写了一份报告给我看,我看了非常欢喜。两天的会议,头一天是报告科学上的发现,他们的结论跟佛经讲的一样。第二天研究的问题是研究灾难,全球性的灾难,都知道这个问题严重。怎么化解?美国的一个科学家说得好:如果地球上的居民都能够觉悟,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,灾难就化解;不但能化解灾难,而且会把地球带上更好的走向。这美国人说的。美国人能相信吗?能接受吗?如果真的能接受,美国灾难就会化解。如果是说说而已,不能兑现,灾难不能避免。中国儒释道三家都讲因果报应,因果报应的理论讲清楚、讲明白了,用现在的话说,有科学根据,这就不是假的。从科学实验上得到证明,我们的思想、意念可以改变环境。所以,宗教里面的祈祷管不管用?管用,但是治标不是治本,效果不大。不是没有效,灾难可以推迟,灾难可以减轻,这个效果也就算不得了。治本呢?治本是教育,我们要相信,人是教得好的。在中国的传统,圣贤是教出来的,在佛法里面,佛菩萨是教出来的。释迦牟尼佛四十九年,教出多少菩萨,教出多少罗汉,教出来的,菩萨再一上升就成佛了。

  佛教传到中国,这两千年来,在中国的成就超过印度。惠能是个非常杰出的人物,因为他不认识字、没念过书,二十四岁就开悟了。他开悟的那个境界、智慧、能力,跟释迦牟尼佛没有两样,明心见性,见性成佛。达到惠能大师这样的境界,在中国我们估计,两千年来,至少我最保守的估计超过三千人,那就是在中国成就三千尊佛,这个成绩太可观了。说到净土宗的往生,我们最保守,应该超过十万人。净土太多了,修净土的人太多了。这个法门只要你肯信,你真想到极乐世界,它真行,真去得了,不难。不像其他的法门很难,两千多年来才有三千多个人,净土就太容易了。条件很简单,「信、愿、行」,行就是老实念佛。像刘素云所说的,人家问她,你修学成功,你是用什么方法?她说:我就六个字,老实、听话、真干。就这六个字就行了,学净土就六个字就行。可是,老实、听话、真干的人不多。真正能把这六个字做到,也可以说无相智慧。他不是无相智慧,这六个字不容易做到。所以这信事信理。

  「信因信果」,宇宙之间没有突发的事情,统统都有因果。有因必定有果,有果必定有因,业因果报丝毫不爽。后面一个,「信自信他」。蕅益大师在《弥陀经要解》里讲这六个信,把信自信他摆在第一,有道理!特别是净土宗,头一个要相信自己。释迦牟尼佛说的,「一切众生本来是佛」,所以头一个你要相信自己本来是佛,你才能成得了佛,才能达到这个境界。你不相信,佛来教你都没用处,你都没有办法达到。中国老祖宗教人,第一句话「人性本善」,你要相信你自己本善。本善是什么?圣人,圣贤。你自己要相信你的自性本善,你的自性本来是佛,你学佛你能成得了佛,你学儒你能成得了圣,你学道你能成得了仙人,首先要有自信。没有自信,你永远达不到这个标准。所以,头一个相信自己。第二个信他,他是老师。儒是孔孟,佛是释迦,道是老庄,你对於这些人要相信,你不能怀疑。他的东西传了几千年,这几千年当中,只要真正肯跟他学的,都有成就。学佛的确实成佛成菩萨,学儒的确实成贤成君子,无论学哪个他都有成就,成绩非常可观。「如是六信具足」,这六个信具足,「当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契」。没有无相智慧,这六个信字做不到。能做到这六个信字,这不是普通人,这是个有智慧的人。「是故经中独留此经品曰:若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」,这释迦牟尼佛自己说的。斯经就是这部经,《无量寿经》,对这个经,你听到能相信,乐是爱好,你喜欢它,你能够接受,你能够依教奉行,受持是依教奉行,这难中之难,无过此难。

  「前云取相分别,虽种大福田,求出轮回终不能得」。这是讲世间修行,修大福报容易,要想超越生死轮回不容易。为什么不能超越?「是乃取相之过也」,你著相。为什么不能著相?相不是真的,你错了,相是个幻相。《般若经》上常常用「梦幻泡影」来比喻,它不是真的,你把它认真那就错了。「今云」,这部经上说,「若以无相智慧,植众德本」,德本就是念佛,「当生佛刹,永得解脱,是乃离相求生之功也」。我们真正相信有西方极乐世界,相信有阿弥陀佛,相信人确实能往生极乐世界,到那个地方去修学成佛,那你就不能著相。换句话说,在一切现象当中,你把分别执著放下就行了,於一切现象不分别不执著。为什么?相不是真的。这种心态来念佛,功德不可思议,与自性相应。这是「若以无相智慧,植众德本」,植众是比喻,众德本就是这一句「南无阿弥陀佛」。「当生佛刹,永得解脱」,当生佛刹就是往生西方极乐世界,你的问题全部解决了。无量劫来生死轮回这桩事情解决不了,在这一生当中可以得到圆满的解决。「是乃离相求生之功」,这个功是功德;换句话说,著相求生是不可能的,这就说明放下多么重要。

  有不少人,他有智慧,他这些经教他不懂,但是他知道,眼前所有一切万事万物,生不带来,死不带去,他知道这个。你看很多乡下阿公阿婆念阿弥陀佛,往生那么自在。经教他不懂得什么,没有学过什么经教,为什么他走得那么好?站著走的、坐著走的,没有生病,说走就走了,这什么原因?放得下。你别看他好像笨笨傻傻的,什么也不懂,他心地干净,没有染污。心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛他什么都没有,他什么都不想,什么也不要,天天想著念著就是阿弥陀佛。真的被他想到了,把他念来了,阿弥陀佛接他走了。这种事我们有亲身的经验,知道这个事情不是假的。亲眼所见,亲耳所闻,能不相信吗?如果还有疑惑,我们读这部经就能破解,所有疑问都有答案,帮助我们断疑生信,帮助我们断疑开悟,这是经典的功德利益。「或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣」。往生极乐世界,入三辈,好像上学一样,正科生,堕疑城这是旁听生,我们都明白了、都清楚了。为什么人家能入三辈?为什么那个人堕疑城?於信愿行程度有问题,真正深信不疑他就入三辈,半信半疑就堕疑城,清清楚楚,明明白白。

  『身心清净,远离分别』,分别尚且没有,当然不会有执著。远离分别是谁?菩萨。身心清净是阿罗汉。远离分别,你就得平等慧。经题上讲的「清净平等觉」,清净是小乘证得的,平等是菩萨证得的,远离分别就平等,所以这是讲的菩萨。「盖无相智慧,即万法一如,染净平等,故身心清净」,这给我们再解释。「一切皆如,故离分别」,我们在这个世间,是不是用这个心态来过日子?处事待人接物,第一个,我们的观念,万法一如;就是一切众生跟我是同一个生命共同体,整个宇宙万事万物跟自己是一体,这是菩萨的认知。所以,待人接物大慈大悲,爱自己就能够爱别人,别人跟我有分,我跟别人不分。这就是菩萨到这个世间来,跟一般凡夫不一样。菩萨把一切众生看作自己是亲人,真正爱护,真正关怀,真正帮助。众生不知道事实真相,怨恨菩萨,毁谤菩萨,陷害菩萨,菩萨心里一尘不染,决定不计较,决定不把别人这些怨恨放在心上,不会的。只是一昧真诚的爱心,叫无缘大慈、同体大悲,我们世间人讲牺牲奉献,为一切众生。这是真正学佛的,你从日常生活行为当中你能看得出来。「一切皆如」,一切众生本来成佛,本性本善,他常常这样想,不善,是他迷失了本性,学坏了,那不是他的真性,是他的习性,所以绝对不会计较。「故离分别」,他没有分别心、没有执著心。

  「再者念佛都摄六根、净念相继。都摄六根,故身心清净。净念相继,自然远离分别。」这是《楞严经》上大势至菩萨所说的,跟《金刚经》、跟《无量寿经》全都相应。世尊在不同的时间讲的、在不同处所讲的,统统都可以连贯得起来。「都摄六根」这句话,跟孟夫子所讲的,「学问之道无他,求其放心而已」是一个意思。什么叫学问?不是书念多了就有学问,不是知识丰富叫学问,不是的,学问是真实智慧。学问从哪里来?把一些妄念收拾掉,那叫真学问。六根,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,这些什么?心都往外跑。把往外跑的这个念头统统收回来,叫求其放心而已,这孟子讲的。孟子那个时代佛教没到中国来,讲的话跟佛经上一个意思,叫收心。你的心都往外跑,要收心,收回来。收回来,心不向外缘,心就定了,定就清净了。所以「都摄六根」,心就清净了。

  「净念相继」就远离分别。这个清净心,清净念头一个接一个,不许有杂念掺杂在里头,这念佛功夫。心里只有一句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接一句,没有杂念夹杂。这是什么?这就是禅定。定在哪里?定在佛号上,这跟无想定不一样。无想定没有东西,空的,什么都没有,是个死定,那不是佛法修的。佛法讲禅定,禅定是里头有境界,他守住这个境界。禅定是印度话,翻成中国意思叫止观,止就是定,止里头有观,它有境界。念佛是止观,你看一切念头没有了,这是止,妄念止了,有阿弥陀佛。你就想阿弥陀佛,你就念阿弥陀佛,除这个之外什么都没有,这是止观双运。所以念佛有止有观,有止有观就是禅。佛法无论大乘小乘,全都是修禅定的。如果不是禅定,那就不是佛法。所以,八万四千法门,只是八万四千种不同的方法修禅定。禅定是一,方法太多了,无量法门,无量的方法统统修禅定。禅定,一个是止、一个是观。心要是定在一处,时间久了,他生智慧,肯定有一天豁然大悟,那就大彻大悟,明心见性。那是什么?自性智慧现前了,自性智慧一定要清净到极处,它才会现前。不清净,它不能现前,不清净是它的障碍。没有杂念的时候,智慧就现前。所以是因戒得定,因定开慧,佛法修学的目的是开智慧。所以净念相继,自然远离分别。

  现在念佛同修,这个问题大家都有,就是念佛的时候杂念很多,心不能专一。这个事情不要害怕,为什么?每个念佛人都有的。印光大师告诉我们,真正一心念佛,念了三年,一支香还有三、五个杂念,正常的。一支香是多少?中国从前没有钟表,寺庙、家庭里没有,抗战时候都没有。用什么来算时间?燃香,烧长香。长香一支香一个半小时,普通的香是一个小时,所以叫一支香。一支香里面,你看看,念佛念了三年,还会有三、五个杂念,这功夫算不错了。念到完全没有杂念,总得七、八年以上,功夫不到家不行。印光大师有个方法,帮助我们摄心,这个方法很有效,他老人家自己用了一辈子。你问他怎么念,他从一到十,然后再从一到十,就是十句佛号,十句十句这样连续上去。但是每十句里头,这一声佛号是第几句他很清楚。这个方法摄心,杂念真的不容易进来。因为一有杂念就乱了,你就不晓得这第几声了。所以,他是三个清楚,他用的这个方法。第一个是你念得清楚,不要念很快,念得清楚;听得清楚,自己听自己念佛的声音;第三个记得清楚,我这句佛号是十句里头的第几句。这个方法真有效,很多人做实验,二、三天就入境界,就很有受用。以前念佛妄念很多,这一下妄念大幅的减少了。胡小林居士用这个方法念了四个月,他有个心得报告,把印祖这个方法介绍给大家,很管用。

  「或疑净宗以厌离娑婆、欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别」。这是净土宗所提倡的,劝大家,娑婆世界太苦,学习的障碍太多,寿命太短,很难成就,劝大家移民到极乐世界。往生就是移民,现在的话叫移民,咱们移民到极乐世界。极乐世界环境好,特别是学习环境。你在那个地方,不但是亲听阿弥陀佛给你讲经、教导你,同时你还能接触到十方许许多多的诸佛如来。或者他们到极乐世界去教你,或者你到他们的世界去学习,非常自由,没有障碍。到极乐世界,你就有神通,再远的距离,你才想,身体已经到了,叫神足通,你有这个能力。你见佛供养,礼拜供养这是修福,听经闻法是修慧,极乐世界福慧双修,没有一天中断的。所以那边是学校。你看释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界,没有看到经上说极乐世界有国王,极乐世界有皇帝、有总统,没有;极乐世界有政治组织,没有,没听说;极乐世界有士农工商,也没有听说。你细心去看。我们读了这么多,只看到世尊介绍极乐世界两种人,好单纯,一个是老师,诸佛如来是老师,另外一个是学生。有菩萨学生,高年级的,有方便土的学生,中年级的,有凡圣同居土的学生,是低年级的,学生分上中下三辈。就跟我们学校一样,高级是大学,再有中学、小学,生凡圣同居土,是生小学。都好,都不错,寿命都是无量寿,真无量寿,不是假的。而且非常特殊,我们到那里去,纵然是小学生,小学生的地位,可是我们享受的待遇跟大学生平等,这个不可思议。这是阿弥陀佛的福报,去是享佛的福报。我们於是就真正明白了,极乐世界是学校,是阿弥陀佛在法界虚空界办了这么一个大学,真正的佛教大学。阿弥陀佛是校长,其他诸佛都是阿弥陀佛这个学校的教授,诸佛如来都到那里上课,像文殊、普贤、弥勒菩萨都是那里的老师。实际上这些菩萨久远劫都已经成佛,用菩萨的身分来帮助阿弥陀佛教学,这不可思议。所以到极乐世界去干什么?去求学的,目标一定要清楚。

  关於这个问题,《妙宗钞》有解答,《妙宗钞》是四明尊者注的。「取舍若极,与不取不舍,亦非异辙」,这话是四明尊者说的。下面黄念老为我们解释大师这句话。「盖舍之若极,则万缘放下,六根寂静」,这是讲舍。「取之若极,则六字洪名,一念单提,如是念佛,何异於不取不舍,故云:亦非异辙」。解答得好!放下娑婆世界,专取极乐世界,这就对了。取舍跟不取舍没有违背,是一不是二,真的叫入不二法门,取舍不二。「又《弥陀要解》答曰」,这是蕅益大师的,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事」。取舍二边都放下,娑婆世界不舍,极乐世界也不取,我不取不舍,这是执理废事。理上没有错,理是什么?娑婆、极乐都是空寂,万法皆空,娑婆世界空,极乐世界也空。这是理,佛给你说的。那你自己是不是真的空了?这是佛的境界,不是你的境界。你没有达到这个境界。你要执著理,你不肯修,废掉事,「既废於事,理亦不圆」。法身菩萨他证得了,他理事圆融,你不是法身菩萨,这不是你的境界。

  「若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理」,全事就是理,你取,不错,与理相应,舍与理也相应,「一取一舍,无非法界」,蕅益大师这说得好。你要了解,理事是一不是二。你如何证得这个境界?在娑婆难,在极乐易。不取极乐,不舍娑婆,可以,你在这个地方修行,要无量劫才能成就。你要是到极乐世界去,你这一生就能成就,这是事摆在你面前。所以修行,怕执理废事,也怕执事废理,为什么?理事你站在一边。佛经上讲的没有过失,还是你自己分别执著,你没有离开分别执著。离开分别执著是好难的一桩事情,真正离开分别执著,你已经是法身菩萨了。换句话说,你不愿意生西方极乐世界,你一定是到华藏世界,毗卢遮那的佛土。说毗卢遮那,还是自己,说西方净土,也是自己的,离开自己的心性,没有一法可得。大乘经上佛常说,心外无法,法外无心,心即是法,法即是心。这是法身菩萨的境界,你要是证得,你就是法身菩萨,你的问题就解决了,你大彻大悟,明心见性了。如果你没有这个境界,那还得搞六道轮回,还得从头学起。所以念老说,「如是妙谛,实非情见所能及」,凡夫想不到的,想不到,看不到。

  『求生净刹』,「至心信乐,愿生彼国也」。这是对我们来讲这句话必要,一定要求生净土。怎么求?真心,至心是真心,真诚到极处,要相信,要欢喜。愿生这个愿,是我们这一生当中第一个愿望,把它排在第一。其他的任何的愿都是后头的事情,就是可有可没有,这个事情我一定要,一定要求到。「如是求生,是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海」。这句话就是早年李老师教导我们这班学生,换心,把我们心里拉里拉杂的东西全部抛弃,把阿弥陀佛请来放在心上,叫换心。世间凡夫的心很糟糕,心大家都晓得叫良心,人人都有个良心。但是现在良心变成什么?变成别人的垃圾桶,把别人是是非非的全放在心上。那不是良心,那是肮脏的心,变成垃圾桶了。现在把垃圾桶清干净,里面东西清干净,阿弥陀佛放进去,那就真的是良心了,没有比这个更好了。心里要放阿弥陀佛,绝对不要放别的东西,放别的东西错了。放释迦牟尼佛行不行?不行,放释迦牟尼佛不能往生极乐世界,还搞六道轮回。这个道理要想通,要真干,赶快换,愈早愈好,不要等明天,现在就要换。「投入弥陀无边愿海」,底下是念老的解释,「亦即摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中」。这就是李老师讲把阿弥陀佛放在我们心上,换心,就这个意思。我们心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。

  佛菩萨这样教我们,祖师大德也是这样教我们,我也是拿这句话常常劝别人,可是自己有没有换过来?没换过来。还想著《华严经》,很多人在要求,还有人要求我讲《楞严经》,有人要求我讲观音三经,这过去都讲过。日本那边还要求我讲《地藏经》。这是什么?这就没有换过来,还有这么多拉杂东西在里头。现在我想通了,年岁大了,不能再乱七八糟搞了。所以,我这部经讲完,从头再讲。我们心里只有一部经《无量寿经》,只有一句阿弥陀佛,活一天干一天,其他的东西很多,别人去干吧!莲池大师到晚年,就是一部《弥陀经》,一句佛号。他老人家提到的,「三藏十二部,让给别人悟」,我不搞了,「八万四千行」,八万四千法门,「饶与别人行」,给你们大家去修去,我就死心塌地念阿弥陀佛,一部《无量寿经》。

  这次讲到,因为大部分的时间是一天讲两个小时,用了两年的时间。往后,像现在一天四个小时,三百天就讲完。这部经,我就把它定在一千二百个小时,三百天讲完,十个月,好!这个办法好。哪里都不去了,活一天讲一天,讲到往生为止,这是真正有福报。到处跑很辛苦,没福报。从前李老师曾经问过我,因为常常出国,他说,你这不是办法,虽然是广结法缘,对你自己没有好处。我给老师讲,我说:命苦啊!我没有道场。没有道场,哪里请就哪里去。以前是这样的。我不要人家的钱,人家请我讲经,只给我买机票就行了,就交通费用。我不要钱,机票送过来,到时候你们到飞机场去接我。我几十年都是这个方式,我不收供养。生活所需你们都替我预备好了,我还要什么?所以这样法缘挺胜,为什么?别人负担很轻。我的衣食住行很随便,很随缘,没有任何讲求,什么都好。现在难得,香港给我一个永久居留,我们有这么个小地方可以落脚,不再走了。希望三宝加持,香港这个地区没有灾难。我们一年一部,《大经解》一年一部,都在这边圆满。

  我们再看底下这个文。「是故十念必生,有愿必满」。理事都搞明白了,才知道十念确确实实必生,十念必生是阿弥陀佛的本愿。这十念什么时候?临命终时,一定能往生。也有法师说,这个十念是平常做功课。因为工作繁忙,没有时间做早晚课,那怎么办?早晨起来漱洗完毕,家里有佛像,面对佛像,没有佛像,面对西方,念十念。这个十念是一口气一念,不拘多少,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫一念,这个时间不长。晚上睡觉之前念十念。天天不间断,符合净念相继,「都摄六根,净念相继」,能够符合这个标准。总而言之,念念心中有佛,心里忆佛念佛不间断,不妨碍工作。不是用思考的工作,工作当中也可以念佛。如果用思考,就要把念佛放下来。

  过去在台湾,有一批开计程车的同修,好像有三十多个人,那个时候出去我们都有计程车排队。他们开车能不能念佛?我就告诉他,开车时候最好不要念佛,专注开车,不要出车祸,这个不能分心,跟用心是同样的工作。你车停的时候,可以念佛,你停在那里等人,可以念佛。或者是车上没有人,你开的是空车,可以念佛。为什么?你开的比较速度慢,你不著急,你也没有目标,也没有方向。如果有乘客的话,你就把佛号停下来,或者是你用念佛机,佛号让乘客听。你不能专注佛号,你要专注路况,这就对了。所以这是活活泼泼的,不是有什么规定,没有。念佛这个方法最简单、最容易,不受任何限制。别人不喜欢听,我心里默念,不妨碍别人。所以这十念必生,有愿必满。

  『趣佛菩提』,「因中即发菩提心也,果上则是必补佛位,究竟菩提也」。因,没到极乐世界之前都是因,发心重要。什么是菩提心?蕅益大师说得好,一心求往生的那个心,求亲近阿弥陀佛的这个心,蕅益大师说那就是无上菩提心。印光大师看到《弥陀经要解》,看到这一句,他佩服得五体投地。不是像一般人讲菩提心,你看引用《观经》至诚心、深心、回向发愿心,都把人讲糊涂了,《大乘起信论》里面讲直心、深心、大悲心,很复杂,很不好讲。蕅益大师这个太简单了,你发心到极乐世界亲近阿弥陀佛,那不就是无上菩提心吗?讲得真好!把很多很多这些乡下的阿公阿婆,他什么都不懂,你问他菩提心,他肯定不晓得。什么叫菩提心他不知道,他只知道念佛,我要到极乐世界去,我要见阿弥陀佛,他别的什么都不知道。蕅益大师说,他那个心就是无上菩提心。这就对了,直截了当,真正不可思议。怎么发心还不是都到极乐世界?终极的目标不就是见阿弥陀佛吗?作弥陀弟子。

  「趣佛菩提」,趣是趣向。实在讲,趣佛菩提是阿惟越致菩萨三不退里的念不退,念念趣向萨婆若海。萨婆若是梵语,翻成中国叫一切种智,是佛所证得的。菩萨证得的是道种智,小乘证得的是一切智,佛所证得的叫一切种智,萨婆若海。三不退,他圆满不退。一切种智在哪里修的?在实报庄严土修的。实报庄严土的菩萨圆证三不退,他念念都向著妙觉果位,这叫趣佛菩提。所以,果上则必补佛位,必补佛位就是等觉菩萨。等觉菩萨是后补佛,我们娑婆世界,后补佛是弥勒菩萨。释迦牟尼佛灭度了,下面一尊佛就是弥勒菩萨,他到这个世界来成佛。什么时候来?世尊在《弥勒下生经》里面告诉我们,五十六亿七千万年之后他来成佛,我们世间的时间。这时间怎么算的?他老人家现在在兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,也是一年三百六十五天,他的寿命四千岁。一天四百年,这样算出来的,就是五十六亿七千万年,他寿命长。

  现在,这么长的时间这个世界没有佛法,这苦难众生怎么办?大家念《地藏菩萨本愿经》你就看到了。释迦灭度之后,弥勒还没有下来往生,这段时间,佛嘱咐地藏菩萨代理佛,他来代表佛度众生。所以地藏菩萨跟其他菩萨不一样,他现在是代佛,身分地位不相同。你看《地藏经》这个法会,序分里头看到的,太稀有了。其他的经典,你一展开序分里面,来参与大会的,菩萨讲经,佛不会来的,有菩萨、有声闻、有缘觉、有天龙八部、有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些。地藏菩萨不是的,地藏菩萨的法会是十方诸佛统统都来了,每一尊佛都带的侍者、带的菩萨,这没有过,《华严经》也没有这个场面。那些佛为什么来的?原来这些佛都是地藏菩萨的学生。地藏菩萨发的愿,「地狱不空,誓不成佛」,学生都成佛了,他还在菩萨,给我们表这个法。你才看到真太伟大了,永远在菩萨地位上度化众生。尤其是最苦的地方他先去,地狱不空,誓不成佛。地狱不可能空!地藏菩萨不止一个人,这诸位一定要晓得,凡是修地藏法门的统统是地藏菩萨。你要专修地藏法门,你是初发心的地藏菩萨。《地藏经》里面,那是等觉地藏菩萨。实际上,有这种慈悲心,怜悯众生的菩萨太多太多了。到地狱里面教化众生,统统叫做地藏菩萨,所以他不是一个人。地,表法表什么?心地。大地能生万物,无量的宝藏,佛用地来代表你这自性。能大师所说的「何期自性,本自具足」,具足无量无边的宝藏,用这些宝藏济度一切苦难众生,取这个意思。

  所以,「以上六句即是今经之宗」,本经的宗旨,「发菩提心,一向专念。如宗而修,故当生佛刹,永得解脱」。所以,这些经论里面所讲的,跟这个经文都相应,合起来看,意思就特别清楚、特别明显。今天时间到了,我们就学习到此地。