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02-039-0557 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五五七集)  2011/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0557

  诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十面第五行,从当中看起,从「久久亦当开解欢喜」,从这里看起:

  我们看念老的注解。「盖以其人生前,智慧不明,知经复少,今虽亲见弥陀,耳聆佛训,但以心垢未除,情见犹存,故须多闻薰习,增长智慧,始能信解佛语,故云久久亦当开解欢喜」。这是说生边地的人一旦忏悔,觉悟了,他就能够离开边地,花开见佛。见佛很快,虽见佛了,因为他的智慧少,听经也不多,所以见到阿弥陀佛,听佛讲经说法,他还有一些障碍。由此可知,障碍不在外面,统统在里面,这个道理我们一定要搞清楚、搞明白。为什么?才能改造自己命运。

  学大乘的人一定深信不疑,那就是自己的身体,包括法界虚空界一切众生、万事万物,都是自己心现识变的,自己的心现出来的。心为什么能现,为什么能生,生起这些现象?惠能大师开悟的时候说得好,「何期自性,能生万法」,这句话用白话来说,没有想到自性能生出万法,包括自己身体。这不是假的,能大师给我们做了证明。万法没有生的时候,是个什么样子?他也说了,第三句所说的,「何期自性,本自具足」。就是宇宙万法是自性里头本来就有的,没有缘它不现,有缘它就现了。这个缘是什么?缘是起心动念,现在科学家讲是波动现象。真心不动的,本无动摇,这是说真心,真心本无动摇,说明真心是不动的。一念不觉不是真心动,是妄心动;一念不觉就起了个妄心,妄心一动,真心就现相。真心现相,真心还是不动,但是它现相了,就是本自具足的变成能生万法。所以,一切法确确实实是我们自己心生的,是跟著我们念头在生变化。於是我们就真正能了解,自己的命运掌握在自己的手上,与别人没有关系。佛无量的慈悲,无尽的慈悲,我们遇到困难、病痛,或者是报的寿命到了,佛能不能给我们延长?如果不能给我们延长,佛的慈悲何在?我们遇到灾难,佛能不能帮助我们化解?如果不能化解的话,佛就不慈悲了。经典上说的是真话,佛亦能亦不能。因为是唯心所现,唯识所变,佛不能。佛怎么说能?佛把这个事实真相告诉你,你自己明白了。明白了的时候,你自己用你自己心念去转,这就叫佛能。要懂,不能迷信,佛可以教给我们方法。

  我们读《了凡四训》,你看袁了凡先生十五岁遇到算命的孔先生,给他算八字算流年,一点都不差。把他的流年从十五岁排到五十三岁,他的寿命就五十三岁,年年遭遇的跟孔先生排得一点都不差错,他相信了。相信中国古人所说的「万般皆是命,半点不由人」,相信「一饮一啄,莫非前定」,他命中定的。没有一个妄念,也没有一个妄想,心得定了。三十五岁那年,他讲二十年,他十五岁、二十五岁,三十五岁这年遇到云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里头坐禅,坐了三天三夜不起一个念头。三天三夜没有一个妄念,这在宗门里面来讲是相当的功夫。大概云谷禅师可能还没有遇到过,太少有了。就问了凡先生,你用的是什么功?你跟谁学的?了凡先生非常老实,我没有用功,十五岁给孔先生算命算定了,二十年年年都不差,算得真准,一生都算定了,我想有什么用?干脆不想。云谷禅师听到哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。给他说了一番大道理,佛教里头讲的。告诉他,佛教承认有命运,但是命运可以改,为什么?命运是念头造的,你只要改变念头,你的命运就改变。

  所以了凡先生我称他作标准凡夫,为什么?他也不修善,他也不作恶,那个命跟排的完全一样。他要作恶,他的寿命就缩短,他每年的那个标准是往下降的,譬如算命先生算他今年考第三名,他可能考到第十名、第九名,做坏事就往下降;做好事就往上升。这个道理他搞懂了,搞懂之后他就发心做三千桩善事,在佛菩萨面前许愿,真干。这个愿一发,到第二年参加考试,孔先生算他是第三名,他考到第一名,不对了。从来没有过的事情,这次发生了,他相信了。以后他太太帮助他,两个人一起断一切恶、修一切善,变化很快,变化很显著,可是三千桩善事十年才圆满。圆满之后还愿,又发三千桩善事,四年就圆满,愈做愈顺利,一天可以做好几桩好事。

  那个善恶的标准就是《太上感应篇》,功过格是依《太上感应篇》做的。命里没有功名,也就是说他读书去考试,最高的就到秀才,举人、进士他命里没有,没有这个分。官只做到四川很小的一个县分的知县,五十三岁,就告诉他,要辞职回家,寿命到了。他断恶修善,参加举人的考试考中,参加进士的考试也考中。命里没有儿子,求儿子,真的有个很好的儿子出现了。这个儿子给他传宗接代,儿子大概生了六个孙子,所以他们家里以后人丁非常兴旺。后代现在还在,跟我还有联系。寿命只有五十三岁,了凡先生没有求长寿,他活到七十四岁走的,多活了二十一年。所以云谷禅师说,命运操在自己手上,自己要真改,口头上改没用,要付之於行动那才管用,这个道理我们要知道。

  今天善事,第一大善就是弘扬佛法、弘扬传统文化。我们生在这个时代,跟孔子当年环境差不多,社会动乱,大家疏忽了传统文化。孔子在当时非常希望有人会用他,他能够做个宰相,把传统文化就真正做出来,像周公一样。文王以百里而王天下,他的志在此地。可是没人用他,周游列国,见到很多国君,没有人用他,这才回到老家教学。还算不错,教学五年,有三千学生,三千学生当中有七十二个有成就的,可以传承圣教的,把传统文化救下来,这个功德太大了。往后的这二千五百年,从孔子到我们现在二千五百年,中国这个国家、这个族群长治久安,世世代代讲伦理道德、讲圣贤教育,信因果,知道断恶修善。这是孔子的影响,佛法里面讲叫功德,夫子的功德,真改了,命运都改了。

  佛法更殊胜了,历代帝王都学,学得最透彻的是前清的雍正皇帝,真下功夫,知道这个东西好。儒释道三家,历代帝王平等的恭敬,普遍的宣扬。佛法由皇上自己来管理,所以佛教的寺庙可以用宫殿式的建筑。宫殿是皇家的建筑,民间不可以用,但是寺庙,佛是皇上的老师,皇上是佛的弟子,所以佛寺可以用宫殿的,比照宫殿来建筑。佛陀的教化普遍在民间,只要是佛教道场,都是讲经教学。佛教把讲经教学疏忽了这是近代的事情,时间并不长,在中国大概是两百多年的样子。因为我们看到乾隆、嘉庆,高僧大德都很多,留下来的著述我们都看到了。咸丰以后衰了,真正研究佛教的、真正讲经教学的愈来愈少。到民国年间,大概只有十几个人,这十几位大德虽然讲经教学,大概道场经忏佛事占一半,逐渐变质了。二战之后,讲经说法的没有了,出家、在家的佛弟子都不干这个事情,佛教衰了。不但衰,佛教可能在这个时代会灭亡,这是我们非常忧虑的一桩事情。这么好的东西,怎么能叫它衰下去。佛教学习的困难就是要放下欲望,可是现在人,学佛的人很多,你叫他放下欲望他放不下。欲望要放不下,学佛就学不成,你自己跟自己造成一条障碍,佛法无比殊胜的利益你得不到。

  大乘佛法能帮助你永远脱离六道轮回,帮助你脱离十法界,这是其他一切法做不到的。尤其是佛教里头净宗法门,这个法门难解,可是易行。我们今天学到这一品,跟我们讲的边地疑城,实际上也不错,他真的生到西方极乐世界去了,真的是莲花化生。临终的时候真的是佛来接引,只是接引的时候他坐在莲花里面,花就合起来了,这就叫边地疑城,叫胎生。没有这个障碍的,能信佛的智慧,能相信自己「是心是佛,是心作佛」,能相信这些,往生到西方极乐世界,阿弥陀佛来接你,你坐在莲花里头,莲花是开的,差别就在此地。莲花开的,你就得到阿弥陀佛的加持,成为阿惟越致菩萨;莲花不开,这个加持没得到,在极乐世界,确实那个世界快乐,你在那里生活享受,经上讲跟忉利天一样。前面我们也看到古大德的注子所说的,跟夜摩天一样,夜摩天的快乐胜过忉利天。顶多五百年,我们人间五百年,花开了。花开了,阿弥陀佛加持你就圆满得到,你成为阿惟越致菩萨。不过花开之后,你还有一点习气,心垢未除,情见犹存,这是习气。怎么样?不要紧,你每天听阿弥陀佛讲经,听一段时期自然就开解,法味得到了,叫法喜充满。

  「开解」,心开得解。这是比喻,业障重的时候,心是闭塞的,佛从自性里面流露出来的法音,你听不懂,不是语言的隔阂,你不能够体会他的意思,这叫闭塞;开解了,能听得懂了。这种经验我们有,初学佛的时候,前几年听经枯燥无味,为什么?开经偈上讲的「愿解如来真实义」,我们是什么样的一个状况?是不解如来真实义,听是听,不懂意思。这是学习几乎是每个人都会有这么个阶段,一点都不稀奇。只要你坚持下去,不要懈怠,不要变心,用真诚恭敬心去学,一段时期之后你就明白了。我们学经都经历过这个过程,这个过程时间长短每个人不一定,各人根性不相同。根性差的十年、二十年,那你得有这种耐心,长时薰修。根性利一点的人容易听懂,听几个月就听懂了,就听出味道出来。只要持之有恒,肯定开是开悟,解是明了,心开得解。

  『欢喜』,「闻法契会」,他为什么会欢喜?他真正体会到了,契是契入,会是体会,「自然欢喜」。孔子、读书人都有这种境界,你看《论语》上所说的,「学而时习之,不亦说乎」。那个悦就是此地讲的欢喜,这个欢喜是从里面发生的,不是从外头。外面的欢喜也讲到了,「有朋自远方来,不亦乐乎」,那个快乐是朋友,好朋友,知心的朋友到这来访问,快乐,这是外面的。喜悦是从内心的,不从外面的。读书乐,读书不懂你就不会乐,你会觉得很苦;懂了,明白了,快乐。法喜充满,佛法上说的,孔子说的不亦悦乎,就是佛家讲的法喜充满。

  『亦得遍供』,这是弥陀加持的,你得到了。如果没有阿弥陀佛的加持,你没有能力到十方世界去供佛闻法。这是法身菩萨才能做到的,遍供,遍是一个都不漏,十方三世无量无边的诸佛如来你统统都供养到了。每一尊佛的面前都有你,你分身去了。你有这个能力,分身、化身,你自己的本身还在阿弥陀佛的讲堂里面,没动,你能够分无量无边身。每个佛国土里面你去拜佛、去供养,修福,听经闻法开智慧,福慧双修。「即昙鸾师云:即得如意,还同三辈生者」。这什么?叫如意通,六种神通里面如意通就是神足通,就是你有分身、化身,你有变化这种能力。我们看《西游记》孙悟空七十二变,那就叫如意。但是七十二变这如意很小,不大,西方极乐世界这些往生的人,他不止七十二变,他的变化是无量无边,有这么大的能力,跟三辈九品的人没有两样。三辈九品的人,你看「具足神通」,六种神通圆满具足,「遍供诸佛,於诸功德,随意修习,具如弥陀本愿」。也就是说阿弥陀佛四十八愿里面所说的他全都有,弥陀加持的,全都有,有这么大的好处。

  我们再看下面这段。阿逸多,『汝阿逸多』,「阿逸多」就是弥勒菩萨,是弥勒菩萨的名,「慈氏」,阿逸多的意思是慈悲,弥勒菩萨特别慈悲,总是笑面迎人,总是舍己为人。弥勒菩萨从来没有为自己想,起心动念都是为遍法界虚空界一切苦难众生,帮助这些人破迷开悟、离苦得乐。「释尊重唤其名」,佛在讲经教学提到他的名字,「以警醒大众,专心倾听」。唤他名字,下面讲的一定是非常重要的话,提起大众的注意,劝导大众专心倾听。佛说,『当知疑惑於诸菩萨为大损害,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧』。诸佛的智慧、诸佛的德能、诸佛的道力、诸佛的神通、诸佛的相好,不能有疑惑,为什么?自性本自具足,不是外头来的。你相信诸佛,你就相信自己,佛有的我们统统都有。大乘经教里面讲得非常好,「一切众生本来是佛」,我们跟佛没有两样。智慧、神通、道力我们有,为什么现不出来?我们今天有业障,就是有业障碍了,它不能现前。这个业障是什么?业障叫做烦恼。

  大乘经教里面所说的,烦恼分三大类,每一类都无量无边。第一类叫无明烦恼,无明是智慧失掉,迷失了自性,智慧不现前。没有智慧,对什么都不知道,无明,明是明了,不明了了。第二种烦恼叫尘沙烦恼,尘沙是比喻,就是太多太多了,像尘沙一样。第三大类叫见思烦恼,这说得粗。见是什么?我们看错了。思,我们想错了。我们对自己、对环境,看错了、想错了。看错、想错,你就说错,你也做错了,那就叫造业。造业决定有报应,善的业有善果,恶的业有恶报,在六道里面,善恶业的果报非常显著。这三种烦恼,诸佛如来统统放下了,他没有障碍,所以自性里面的智慧德能相好统统现前,本来有的,不是学来的。有这些烦恼,障碍住了,我们本性东西没有丢掉,一丝毫损失都没有,只是它不现前,我现在得不到。怎样得到?佛讲得很清楚,你把执著放下你就得到一部分。我们对於世出世间一切法不再执著了,人只要不执著,就能够做到恒顺众生、随喜功德。因为执著,我才不跟人合作,不能随顺;不执著就能随顺,你就得自在,你真能修行。执著严重,自己没办法修,处处都是障碍,纵然想修行,修不成功。没有外面的因素,一定要知道,成败因素统统是自己。

  学佛从哪里学起?从经教学起,你先得开悟,搞明白了,障碍放下了。我为什么要放下欲望,为什么要放下名利,为什么要放下自己,它有个道理在。你这些道理没搞清楚,你就放不下,放不下你就有障碍,你学佛法就得不到佛法的利益。你所能够得到的就像了凡先生一样,那是没有放下的,你得到的不过是人间一点富贵而已,了生死出三界没分,佛法里面真正法喜没得到,你得到的是功名富贵。所以你那是福报,了凡先生修的是福报,不是功德。他没有把我放下,我放下了才是功德。最低的是须陀洹果,那个就了不起,虽然是个起码,最小的,在大乘是十信初信位。就好像小学一年级,学校里最低的这一级,就不得了,他所得的我们得不到。他所得的是,六道轮回,他还没有出六道轮回,六道轮回他决定不堕三恶道,他在六道里只有两道,天道、人道,他不会堕三恶道,也不会堕阿修罗。所以经典称他们为圣人,圣人是什么?一般人做不到的他做到了。而且在六道轮回他是有期限的,我们无期限,我们可怜,无期限,他有期限的。天上人间七次往返他就证阿罗汉,证阿罗汉就超越六道。所以他在六道是有期限的,凡夫在六道没有期限。

  佛法的修行没有别的,章嘉大师早年告诉我的,看破、放下而已。这话是真话,一点都不假。只要你看破放下,你的命运马上就改了。为什么?我们到这个世间来是业报身,过去生中造了一点善业,得到人身,过去生中也曾学佛,阿赖耶里头有佛的种子,这一生遇到佛法还继续修行。继续修行什么?烦恼习气没断,没有进一步的放下,所以功夫不得力。不得力怎么办?依旧搞轮回,这就可怕了。一轮回,这一生所修的东西忘掉了,一点都记不得,再遇到是从头来起。我们这一生不就是如此吗?遇到佛法了,就从头来起。这个从头来起,头十年很辛苦,如果没有好的老师、没有好的善知识来帮助你,这个十年很不容易通过。但是这十年是你一生的基础,这个基础要是不奠定好,成就很不容易。我们也是在这么多年才发现的,我们常常想,为什么在家、出家修行比不上古人?不说很远的,上一代,我们这一代比不上上一代,原因在哪里?想了很久,观察很久,终於找到原因,我们的扎根教育没有做,没有根。

  我还算很幸运,还沾到一点边缘,我是民国十六年出生的。在民国二十年之前,传统文化没有人不尊重,虽然有人做不到,他还常常说,常常提在口边,我们听到耳熟。抗战胜利以后,民国三十四年就没有了,在社会上没有人再说了。中国人抛弃了传统,抛弃了佛法,完全学欧美的。今天全世界的问题发生了,那是什么?欧美的文化出了问题。现在外国人到中国来找,到印度来找,找解决社会问题、解决地球灾难的方法。中国人有没有?有。解决地球灾难有没有?大乘佛法有,还真有效。这些道理要细心去想,细心去观察,慢慢你会发现到,真好,谁肯学谁就得好处。

  延长寿命,我是一个很好的例子。我的寿命四十五岁,年轻时候也喜欢看看相算命,很多人给我看,给我算命,几乎大家都是一个看法,四十五岁是个大关。我跟同学们报告过,我出家的时候三个人,好朋友,先后出家,一同受戒。出家差两年,两年之内我们三个人都出家了,同时受戒。我们三个好朋友同年,命运都超过不了四十五岁。到四十五岁那年真的,二月,一个走了,法融法师,五月第二个走了,明演法师,跟我关系最好的。抗战期间我们同学,到台湾之后我们同事,我出家一年之后他也出家了,好朋友。比兄弟还亲,兄弟不在一起,这天天在一起。七月我得病,我就晓得,你看这一年,二月去了一个,五月去了一个,七月我生病。所以我就念佛求往生,我也不看医生,也不吃药,我有这么个观念,医生只能医病不能医命,寿命到了,求医没用处。一心念佛求生净土,念了一个月,病好了。我一出家就开始讲经,我生病的时候好像我讲了十二年,我也没有求长寿,没有求延长寿命,这一关就过了。

  第二次,应该也是寿命到了,第二次是七十九岁。我不常生病,七十九岁生了病,时间不长,只有四天。情形很严重,发高烧,在北京,住在一个旅馆里面,我住在旅馆。我也把这个事情告诉诸位过。生病的第四天,应该是清晨大概三点钟左右,我觉得我自己躺在一个山坡下面,面对著我是青山,一重一重的青山。那是个梦境,但是特别清楚,从来没有遇到过这种事情。我也忘了自己有病,看到许许多多人面朝著我,密密麻麻的,满山遍野全是人,面对著我,我看到他们看得很清楚。突然之间这些人统统变成畜生,我感到非常惊讶,这么多人怎么突然之间都变成畜生了,也是面对著我,遇到这么个情景。我合掌念了一声南无本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛出现了,这境界就没有了。佛多大?就像经上讲的,黄金山一样,半边天。通常我讲经拜佛,第一拜拜本师释迦牟尼佛,第二拜拜本师阿弥陀佛,第三拜拜本师毗卢遮那佛。毗卢遮那是法身佛,阿弥陀佛是报身佛,释迦牟尼佛是应身佛,我都是这个拜法的,念熟了,这么多年。

  本师释迦牟尼佛现了,我再念一声南无本师阿弥陀佛,阿弥陀佛出现了,释迦牟尼佛不见了,整个虚空就是一尊佛。我接著念南无本师毗卢遮那佛,毗卢遮那佛现了,阿弥陀佛不见了。最后我念了一个南无大悲观世音菩萨,观世音菩萨出现了,相跟佛一样大。我就听到旁边有人告诉我,你还有没有放不下的?还有没有什么人要见面的?还有没有事情没有完了的?我说统统没有了,我想往生。我最后的时候我有一句话,我说如果佛需要我在这个世间帮助苦难众生,我说也可以,我再住几年也不妨碍。这样就醒了,醒了之后一身汗,病就好了。第二天我们就回香港,在香港养了两个星期,就开始恢复讲经。这是濒死的经验,死亡的经验,我经历过。

  所以我现在不怕死,我最喜欢去往生,愈早愈好。留在这个地方,这是早年章嘉大师告诉我的,只要真正发心,为正法久住、为弘法利生,你的一生佛菩萨替你安排,你不要操心。我相信老师的话,所以一生不为自己操心,自己什么事都没有,什么都好,没有一样不好,一切佛菩萨安排。该走的时候,我有坚定的信心,阿弥陀佛决定来接引我。他什么时候来接引,我什么时候就去,他不来接引,我就在这边讲经,活一天讲一天,这是我们的事业。现在我知道阿弥陀佛天天讲经,没有一天休息,释迦牟尼佛当年在世讲了四十九年,也没有一天休息。这是我们最好的榜样,讲经教学,学习经教,这叫佛事。

  所以,决定要相信佛经上的话不会骗人,不是人伪造的,这一点我们要相信。那就是这个经是不是真的佛说的,还是后人伪造的,标准是什么?标准是《大藏经》,这是李老师告诉我的。你要看到一部经书,去查《大藏经》,《大藏经》里头有没有?如果有,没有问题,是真的,不是假的,《大藏经》里头没有,就靠不住,一定是以《大藏经》为标准。因为《大藏经》经过世世代代高僧大德的肯定,帝王的颁布,从前经典入经藏要帝王批准,没有帝王批准不能够随便入藏,所以《藏经》非常严格。但是现在,标准没有了,什么人的东西都可以入藏。我们最低的底限是《龙藏》,乾隆年间的,还是严格的审查,这个常识不能不晓得。

  「至於菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:大乘凡夫名菩萨欤?」大乘凡夫可不可以称他作菩萨?「或是纵说,纵菩萨生疑惑者,可失大利,故凡夫当明信矣」,我们凡夫能不信吗?菩萨还有疑惑。下面是念老的话,「钞意甚谦」,这个注解说得非常谦虚,「未作决断」,只是把这个问题提出来。「据笔者意」,这个笔者就是黄念祖老居士,这他的意思,「钞中两说均是」,说得都有道理。「其一」,第一个说法,「我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。凡夫能不能称菩萨?真正发菩提心,行菩萨道,可以这样称法。在中国佛门里的这种习惯,三坛大戒,你受了菩萨戒就称你作菩萨。出家一定要受菩萨戒,在家居士也有很多受菩萨戒的。登坛升座讲经是菩萨的事情,所以没有受菩萨戒的在家居士,他不能正式登坛说法,在家居士受菩萨戒的可以。这是佛陀在世的时候维摩居士带头的,给我们做最好的榜样。在家居士受菩萨戒可以搭衣,但是衣纹上没有这个格子,叫缦衣,没有一格一格的,出家跟在家差别在此地。所以在家搭缦衣,你就知道他受菩萨戒的,他可以升座讲经。只要他一升座,那就是代表佛,在大座上他代表佛的。他在讲经登座这个时候,出家人见到也都要礼拜,为什么?他代表佛。所以,往往居士谦虚,不敢接受出家人的礼拜,把讲台前面放一尊佛像,你礼拜是拜佛,不是拜我,这是谦虚。所以,讲台上一定是供佛像的,一定有一尊佛像供在前面。

  「《论注》云:此无上菩提心,即是愿作佛心」。这发无上菩提心,阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,我们学佛不学别的,就求这个东西。有这个心,这就叫菩提心,是「愿作佛心」。我为什么愿意作佛?就是为了度众生,愿意像佛一样去度众生。「度众生心,即摄取众生生有佛国土心」。这个说到净土上去了,我怎样帮助、成就众生,怎样帮助他、成就他?劝他念佛求生净土,极乐世界有佛,现在佛正在那里教学。「净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨」。这个没有错,帮助众生、劝导众生学习《无量寿经》,学习《阿弥陀经》,依照经典的教训去修行,发愿求生净土,亲近弥陀,这就是菩提心。这个人就是菩萨,初发心的菩萨。在小乘叫做初果向,大乘初信位的菩萨,初信位是果,我们向著初信位这个果就是初信向,向著这个目标。

  「天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。」初发心菩萨不少,我们现在受菩萨戒的在家、出家的初发心菩萨很多,他会不会退转?会退。为什么?他的心不坚定,所以他会退转,而且很容易退转。什么原因?第一个,本身烦恼习气太重。第二个,外面的缘,外缘不善,诱惑的力量太强大,你要是抵不住,你马上就退心了。能够抵住外面的诱惑这不是个容易事情,古大德常说,最大的诱惑是什么?高名厚利,你动不动心?现在不必高名厚利,小小一点甜头就变心了,那怎么行!李老师早年,讲经的时候给我们说个比喻,菩萨,觉悟的人,他所居住的地方,四十里之内有法师讲经。法师,讲经的人就是法师,不论是在家、出家,在家居士也称法师,他代佛说法。受了菩萨戒的人,不去听经就犯戒了。菩萨为什么去听经?做影响众,听经的人很多,大家就有信心了,大概这个人讲得不错,你看看这些人都来听。所以给大家做影响众,佛法才能兴旺。四十里,以前是走路,四十里要走四个小时,四、五个小时,听一堂经,再回家。现在交通方便,以前没有。

  你听经,要是有个人来给你报信,你家房子失火了,火烧起来,这个时候你还是继续听经,还是赶快回去救火?赶快回去了,心不坚固,你那个菩萨心不是真的。真的,佛法是大事,房子烧掉无所谓。老师给我们举这个比喻。菩萨一心在道,一心在正法久住,一心在帮助众生,如如不动。小小境界来的时候,你心就乱了、慌了,赶快退席回家去,那就错了。在我们现前这个社会,财色名食睡,所谓七情五欲的诱惑,能不动心吗?能守得住吗?一动心,守不住,马上就堕落了。所以天台宗别教对於信位菩萨比喻得好,像什么?空中之絮,飘浮不定。空中之絮是什么?棉花,棉花很轻,风一吹它就飘动。所以是故初发心菩萨,确实有退堕之患。这第一种。

  「其二者,彼谓纵说」,这是不确定的一句话。「意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利」,这是《无量寿经钞》里面讲的。「是以我等凡夫,更不可生疑」,这个说法也说得好。真是菩萨,如果不真学,要想不退太难太难。只有真正开悟了,明心见性,是决定不会退转,得定都不行,都还有禁不起诱惑的。名闻利养、财色名食,这个关不容易过。所以我们凡夫自己要承认自己是凡夫,要承认自己有烦恼,这些习气都没有断。经上讲的这两桩事情,一个就是诸佛如来的,就是开悟的人,他们自性的智慧、德相现出来了,我们肯定不怀疑。第二个,相信自己,佛说的本来是佛,要相信自己,只要真正发心学佛,肯定有成就。发心学佛是是心作佛,我们为什么不去作佛?相信阿赖耶里面十法界种子统统都有,你想学佛,你就能成佛,你想学菩萨,你能成菩萨。你要贪图名闻利养,那你就到鬼道去了。你瞋恨、嫉妒心很重,你就到地狱道去了。所以,十法界的因全有,你起心动念这是缘,你向哪一个法界都是你自己成就的,与别人毫不相关。

  我们明白这个道理,深深相信,所以一切境缘我们就很容易处理,而且处理得非常好。顺境来引诱我们,名闻利养来引诱我们,财色来引诱我们,一般讲顺境,我们感恩。为什么感恩?它来考我,我起不起贪心。我不起贪心,因为我知道凡所有相皆是虚妄,我知道《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我依然用平常心看待,这就对了,这个考试就通过。来考试我的老师我要谢谢他,我提升了。反面,逆境来诱惑你,恶人、逆境来毁谤你、来羞辱你、来陷害你。我知道凡所有相皆是虚妄,都是来考我的,都是帮助我提升的,都是善知识,没有怨恨,没有报复,只有感恩的心,真的提升了。不经过考试,你不晓得你自己在哪个等级,考试愈多,关关通过,你的等级不断向上升,你能不感激吗?你要不感激你就忘恩负义。所以我们对於善缘、恶缘、顺境、逆境统统感恩,我们把自己修行的功德给大家回向,以一个真心对待一切众生,像诸佛菩萨一样。所以境界现前,我们想想阿弥陀佛,境界现前阿弥陀佛会起贪心吗?阿弥陀佛会发脾气吗?不会。我要学阿弥陀佛,我也不应该,不应该有贪恋、不应该有怨恨。这什么?这佛法我们真学到了,真管用。所以你就天天生欢喜心,得受用了。

  记住古人有一句话,好像是庞居士,唐朝时候,这是个大德居士。他是个财主,他把家财全部卖掉,得的金银财宝装在一条船上,船走到长江中心,把底下砸个洞,全部沉下去,不要了。其实他这种做法就是一句话告诉世人,世人一定要问,这些金银财宝你不要了,你拿去布施做好事不是很好吗?为什么要把它沉到江里头去?他就留一句话说,「好事不如无事」,无事比好事还要好。以后怎么过日子?编草鞋,卖草鞋,一双草鞋卖一、二个铜板,他就这样过日子。这个人是什么人?菩萨化身来的,菩萨,不是凡人。他这种示现就是教人一句话,好事不如无事。因此,含意很深,就是教我们随缘不要攀缘,不要去有心做好事,遇到了要做,遇不到别去找事。做好事要钱,你看今天有人送钱来,那就得替他做好事,没人送钱来就太好了,没事。决定不要去找事,你的心永远是静的,永远是定的,这叫真好事,世间好事没有比这个更大的。

  人人都能这样想,都能这样做,天下太平,天下本无事,庸人自扰之。哪些是庸人?喜欢做好事的人。所以我离开台湾的那几年,台湾社会提倡好人好事。我们老师把这四个字写在黑板上,「好人好事」,写上去之后,然后他在下面那个好字上圈了一下,圈了个圈。圈了个圈念去声,怎么念法?好人好事,就是喜欢多事。老师给我们的印象很深,这就教我们可别好事,好事你就错了,社会上这些诱惑你挡不住;不好事就没事,好事你就有事。所以说这两种说法并不相违背,都说得好。

  「大利者,即经中真实之利」。真实之利是什么?「十方婆伽梵」,婆伽梵是佛,这梵语,「住真实慧,开化显示真实之际」,真实之际就是自性,「欲拯群萌」,这是拯救六道里面一切众生,「惠以真实之利」。这个真实之利就是弘扬净土法门,劝导大家一心念佛,求生净土,亲近弥陀,这是真实之利。干这个事情这是真实智慧,帮助众生达到究竟离苦得乐,一生当中圆满成就。这个事情「难值难见」,值是遇到,你不容易遇到,你更难见到,「如优昙花,希有出现」。优昙花是昙花,昙花一现。昙花都是半夜开,开的时间很短,不到半个小时花就谢了。这就是说明它很稀有,很难见。「今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩」,故云『为失大利』。人身难得我们得到了,佛法难闻我们闻到了,尤其是闻到大乘净土,更不可思议的,你听到这个《无量寿经》,你遇到这样的注解。这个经本、这个注解,肯定帮助末法九千年一切众生因此而得度,真正超越生死轮回,真正超越了十法界,这个功德不可思议。

  诸位要想做好事,印经印什么经?就印这部经。为什么?这部经是大乘究竟圆满的法轮。你要学经,我也劝你专学这部经。往后末法有九千年,我们帮助众生是帮助全世界,所以需要很多人真正修行,跟大家做样子,做出榜样来。真正念佛往生,往生的瑞相让大家看到,相信这是真的,不是假的。能把这个经讲得透彻,讲得叫人生起信心,帮助大家破疑生信,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,这部经可以做得到。其他的法门、经论是很多,很好,我们欢喜顶礼赞叹。为什么?太难了,要断烦恼,我们做不到。不但要断烦恼,还要断习气,你说多难!断烦恼已经不容易,断习气太难了。所以,遇到一定要相信,佛苦口婆心,一而再、再而三、三而四劝导我们,更显得佛对我们的爱护,对我们的关怀,对我们的慈悲教诲。如果不信,不能接受,辜负佛恩,这就是经上讲的为失大利。

  下面,「况此净土法门,一乘愿海」。何况这个净土法门,一乘是一佛乘,就是这个方法、这个门径,它的目标是成佛,这叫一乘。如果它的目标是菩萨,这叫大乘。如果它的目标是声闻、缘觉,那叫小乘。如果学佛只求人天福报,那叫人乘、天乘。所以我们学习终极的目标是什么?净土终极的目标是成佛,不是成菩萨,所以叫一乘愿海。它的方法非常简单,就是「六字洪名」。六字是冠上「南无」阿弥陀佛,阿弥陀佛是名号,南无是印度话,意思是皈依、是尊敬,或者说归命,都有这个意思。真正求生西方极乐世界,愈简单愈好。所以早年莲池大师在世,这桩事情记在《竹窗随笔》里头,你读这本书你可以看到。有人向大师请教念佛的方法,怎么念?他教人念六个字,「南无阿弥陀佛」。别人问他,你老人家自己怎么念的?他说我自己念「阿弥陀佛」。人家奇怪了,为什么教别人念六个字,你念四个字?他说别人未必有求生净土的心,加上南无好,南无是恭敬、皈依,加上这个好。我是决心要到极乐世界,这个客气话就不用了。因为经典里面教导我们执持名号,名号就四个字,南无不是名号,所以就不用了。这是说明修行的方法愈简单愈有受用。在八万四千法门,无量法门,大概最简单的就是阿弥陀佛四个字,没有比这个更简单。这四个字了不起,就能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界,叫你圆满证得佛果,你的成就会跟阿弥陀佛一样,真叫难信之法。许多人听到,不相信,这么容易,真能有这么成就吗?是真的,不是假的。

  所以六字洪名,「信愿持名」,这四个字很重要,你要真信、真愿。我哪里都不去,天上我也不去,玉皇大帝让位给你,你要不要去?大梵天王让位,你要不要去?摩醯首罗天王,这是三千大千世界福报最大的,摩醯首罗天王,就是色界天的天王,第四禅的,最高的,让位我们都不要。我们决定到西方极乐世界,去做阿弥陀佛的学生,跟阿弥陀佛学习。毕业就成了阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一样,成佛了,毕业就成佛了。成什么佛?成阿弥陀佛,你学阿弥陀佛的课程,肯定是阿弥陀佛。所以这个是利益中之最真实的利益,「是大利中之最大者也,於此不信,永失大利」,那就太可惜,那你就是这一生当中真错了。这一生当中干什么错事都无所谓,为什么?万法皆空,了不可得。遇到净宗而错过,这真是永失大利,没有比这个更严重的,大错特错,你怎么会做这么一桩错事。

  「如《千手经》云」,千手是观世音菩萨,「若於此陀罗尼生疑不信者」。陀罗尼是梵语,指的就是这个法门,这个法门是总持法门,总一切法,持一切义。这什么?就是指这一句名号,指这部经,这部《无量寿经》。十方三世一切诸佛所说的经教都在这里头,这总持,一切诸佛所说的道理都在这句名号里头。名号跟这个经本这是陀罗尼,总持。如果说生疑不信,「当知其人永失大利」,这个无比殊胜的利益你错过了,你对它怀疑,你不相信,你真错了。「百千万劫中,轮转恶趣,无有出期」。你造了什么业?对这个圣教怀疑。疑是根本烦恼,贪瞋痴慢疑。贪心大家晓得是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,傲慢是修罗、罗刹道,怀疑,现在这里讲的怀疑,对圣教的怀疑,比前面四种还要重。我们看对应这个灾难,这是佛在经上说的,贪心感得的是水灾,洪水,瞋恚是火灾,火山爆发。现在地球的温度上升,是什么?现在地球人的脾气很大,所以温度上升,这属於火。风灾,愚痴是风灾。以前也有大的风灾,很少,没有这么严重,现在的风灾很可怕。我过去住美国德州,听说今年美国德州曾经两个月当中发生两百多起龙卷风,这历史上都没有记载的,愚痴。傲慢是地震,感得的是地震。怀疑,比前面四个还严重,怀疑感得的是大地疏松,很容易沉到下面去,大地会沉到海底去,高山会崩塌掉。你看,怀疑比贪瞋痴慢还厉害,这个怀疑是对圣教,特别是对净土。

  我们最近看到网路的新闻,因为我平常不看电视、也不看报纸,对於媒体完全断绝,同学们在网路上下载一些新闻给我看。说地上无缘无故就陷下去,他们叫天坑,好像是天然灾害,地怎么一下就塌下去,面积很大。我看到好几个面积,用中国的说法就是方圆一里,一华里,一华里这么大的面积突然下去几百公尺,那不是小坑。这就是佛家讲的怀疑所发生的。严重的,是这个大陆沉到海底。外国人说大概五万年前,大西洋是块陆地,叫大西国,科学技术也是发达到大概比我们现在还超过。也是人民不相信圣贤,不相信宗教,所以这块大地就沉到海底,称它叫大西洋。现在又有传说,那个大西国会浮上来,但是浮上来,美国跟欧洲就沉下去。所以人家也不希望这个事情真正发生,那个国就是亚特兰提斯,很多预言说它将来会浮出来。可是它浮出来的时候,欧洲就沉下去,美国也沉下去。怀疑的麻烦大了,带来的灾难太严重。对我们个人来说,怀疑的对应是我们免疫能力没有了,我们一般人讲,人体自然抵抗力没有了,很容易受疾病的感染。所以,信心十足的人不容易感染疾病,为什么?他有免疫力,就是有抵抗的能力。抵抗的能力是坚定信心,没有怀疑,我们要学这个。今天时间到了,我们就学到此地。