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02-039-0547 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五四七集)  2011/8/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0547

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零八面,第五行,从第二句看起:

  「正报光明无量」,故云『明现照耀』。依报「宽广平正,清净安隐」,故云『清净平正』。「声闻、菩萨围绕恭敬」,故云『圣贤共住』。这几句是总结依正庄严。正报是佛,阿弥陀佛,光明无量,所有智慧德相都从光明当中显示出来,所以明现照耀。依报是极乐世界,宽广平正,后面还加上清净安稳,这是居住,我们也可以说,到极乐世界是我们学习的环境,生活的环境、学习的环境,这个地方宽广平正,没有高山,没有深坑,没有这些东西,这是不思议的境界。这个地方清净,就是没有污染,它是法性土,跟十法界不一样,十法界是唯识所变,识里面有染污,八个识,第七识就是染污,染污的根源。第七识头一个是我见,我见、我爱、我痴、我慢,爱是贪,慢是瞋。所以第七识就是我跟我同时起来的贪瞋痴,这是染污,染污的根源。不能转第七识,清净心就得不到。七识一转,六、七是跟著一起转的,第六识是分别,这个一转,就明心见性,《华严经》上初住菩萨。天台大师说他们是分证即佛,他们是真佛,不是假的,他们用真心,转八识成四智。六、七因地转,五、八是果上转,所以五、八就不要问它,只要把六、七转过来,前五、第八就跟著转。能够把这两个识转过来,七识转了,清净心现前,六识转了,平等心现前,后面就是大觉,大彻大悟,这是个关键。你修行修什么?就是修这个玩意。章嘉大师教给我们的,放下我执、放下法执,这两种执著放下,问题就解决了。

  我们看释迦牟尼佛给我们做的示现,十九岁舍弃家庭,放弃王位,出去求学,过修道人的生活。印度修道几乎所有宗教的真正修行人都是托钵,所以佛也要跟他们一样。不出去托钵,不修苦行,印度人瞧不起你,他们已经习惯了。世尊随顺当时的风俗习惯,而且比一般宗教的修行还要精进,人家佩服!十二年的求学,我们一般讲这是知识分子,好学,广学多闻,他智慧好,我们现在讲,第一个记忆力好,第二个理解力好。记忆力好是有定功,心地清净。心地杂乱,记忆力就没有了;心地愈清净,记忆力就愈好,没有杂念。最重要是没有私心、没有私欲,这比什么都重要。有私心、有私欲,就麻烦大了。一般人不能成就,最大的障碍是这个东西,但是自己不晓得。

  佛学了十二年,三十岁,把所学的东西统统放下。告诉我们什么?放下所知障。所学的,我们今天讲的,全是常识,全是知识。印度宗教有没有智慧?有,不究竟。为什么?没见性。就连婆罗门教,都是属於四禅天、四空天的境界,没有超越六道轮回,阿罗汉超越六道轮回了。为什么不能?见思烦恼没有断掉,见思烦恼要是断掉,就超越轮回,到四圣法界。一般宗教能到四禅天是相当的功夫,到四空天那算到顶了。佛法的小乘证到三果,他们修行的道场在第四禅五不还天。所以第四禅是凡圣同居土,这些是圣人,小乘三果是圣人;它有凡夫,也是凡夫见不到圣人,圣人能见到凡夫,这第四禅。再往上去,四空天,连这个身体都不要了,这是六道里的最高阶层。我以前介绍的时候,叫高级凡夫,不要身体。不要身体,免了很多麻烦,有身体需要居住的地方,在欲界还要饮食,你说多麻烦!色界虽然没有饮食,但是他要居住的环境,他有身体,居住的环境。到无色界,没有了,身体没有了,所以居住的环境他不需要,那是灵界,它也有四层,功夫浅深不一样。总而言之,他出不了轮回。多少修行人把四空天当作究竟涅盘,这认错了。有人把四禅天以为是涅盘,全都认错了,后头四空天,这一共是有五层天,这个天里头确实跟经典上讲大般涅盘非常相似,很容易产生误会,到此地他就不知道再精进。

  世尊是一个聪明人,在这个地方他再精进,再精进就突破了。阿罗汉突破了,突破四空天,就到声闻道,十法界里面的声闻道,声闻法界,见思烦恼断了,见思烦恼的习气没断,他在四圣法界修行。修行什么?就是放下。如果把习气放下之后,见思烦恼就断干净,他升级,升到缘觉。缘觉再修什么?缘觉要放下分别,他虽然没有执著,他有分别,分别放下,他升级,菩萨,但是分别的习气没断。菩萨要断分别习气,分别习气断掉,他就成佛,十法界里面的佛,不是真佛,天台家讲相似即佛,不是真的,相似,很像佛。为什么?他还有无明没断,叫无始无明。无始无明是什么?起心动念,就是弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念,这个东西没断。他知不知道?知道,在这个境界里面他看到,看到之后把它放下,不起心、不动念,这个虚幻的境界没有了,他就超越十法界,到一真法界,《华严经》上说他是初住,《华严经》初住,别教的初地,这个是真正到了平等法界。诸位想想看,不起心、不动念,当然没有分别执著,所以实报土是平等法界,没有高下。没有高下,佛为什么说他还有四十一个阶级?这一点我们要知道,四十一个阶级有没有?真有,四十一个阶级有没有相?没有,痕迹都找不到。为什么?每一个都是不起心、不动念。

  四十一个阶级从哪里来?我们都知道有习气,你看见思烦恼有习气,尘沙烦恼有习气,无明烦恼还是有习气,习气可不好断。见思的习气容易断,尘沙烦恼的习气也还容易,无明烦恼的习气可不容易断了!经上跟我们讲三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫修什么?是断无明习气。无明习气没有法子断,大乘经教里常讲,此处用不得力。为什么?你一用力就堕下去,你一用力就起心动念,他不起心、不动念,你用什么方法?那怎样?随它去,不理它,自然就没有了。所以古德举比喻举得好,他用酒瓶做比喻,这个很明显,我们大家都能体会到。酒瓶里头盛酒,酒倒干净了,没有了,擦得干干净净,确实没有一滴酒了,闻闻有味道,那个味道叫习气。酒瓶里的味道什么时候才没有?酒瓶盖子打开,放久了就没有,你放它个一年、二年再去闻,没有了。所以无始无明的习气你不要管它,它不碍事,它根本就没有障碍,你别理它就完了,等时间到了自然没有,这个时间要三个阿僧祇劫,自然没有了,没有了就叫妙觉。由於习气厚薄不一样,往生在实报土的人,你刚刚去的,初住,习气很浓,慢慢习气渐渐薄了。所以习气分为四十一个阶级,是这样分的,不是真的。习气厚薄是真有,不是假的,可是无论是智慧、道力、神通、相好,统统相同,四十一位法身大士没有两样,完全相同,习气断尽就圆满成佛,妙觉果位。证到妙觉,实报土就不见了,所以实报土不是真的。实报土是怎么现的?无始无明习气现的。见到无始无明,是十法界里面的佛,他见到了。你见不到,你断不了它,你见到之后你才能断它。

  所以他放下那个一念,就是一弹指三十二亿百千念里头的一念,那一念放下,都没有了,所以叫一真。那一念是什么?那一念叫念念相续,那就是个生灭心,所以十法界还是生灭心的境界,就是有生有灭,那个念头有生有灭,是从念头现的相。实报土里头不是念头,没有念头,所以它那个相是永恒不变的,唯心所现,它没有唯识,十法界里头有唯识,唯识它就有变,就有生灭。根本的生灭就是念头,一弹指三十二亿百千念,就是那个生灭。那个生灭我们现在理解,那个生灭也不可得,但是你念念相续,相似相续,不是真的相续。无量劫来我们就搞这个把戏,我们搞错了,四圣法界他们学佛,他们依教奉行,学得很不错,学得很像,所以他不断向上提升。我们学得不像,不像怎么样?不像还会堕落,提不上去,你学得不像。那要问,为什么学得不像?放不下,就这一句话,给你讲真话。佛法从初发心到如来地,章嘉大师讲得好,就是看破、放下。我们今天看不破、放不下,因为放不下,所以看不破,因为看不破,所以放不下。经教对我们的帮助是什么?帮助看破。可是怎么样?看破一分你就得放下一分,那你修行的功夫就踏实了,真得力了。我们无始无明的习气真重,听经教忽然懂得了,可是一离开教室又迷惑,境界一现前马上迷惑了,习气太重了,所以不管用。怎样才能管用?一门深入、长时薰修,管用!那是什么?它不让你烦恼习气渗透进来,无论用什么功夫。

  佛法虽然讲八万四千法门、无量法门,可是总的原则、总的纲领不外乎三门,这三门就是三宝,觉正净,不外乎这个三门。觉是开悟,大彻大悟,禅宗用这个方法,性宗用这个方法,这个根机要很厚。你看经教上也说,祖师大德也常讲,上上根人有分,中下根人不行。上上根人他心就清净,悟性很高,他一听他就明白,明白了他马上就放下,他就破迷了。第二种,这是最多的,由正门进去,正门就是属於教下,规规矩矩的,就像我们上学念书一样,小学、中学、大学、研究所。释迦牟尼佛在世跟我们示现的是这个门,你看他一生的行谊,是一个知识分子,这表演给我们看的,因为知识分子占最大多数。这个门路子长,但是稳当,中下根性的人都能学,路确实很长,生生世世,绝不是一世修行,还得从经教里头,明了之后是真放下、真干,不真干不行。第三个门路就是净,专修清净心,这是净土宗走的、密宗走的,密跟净土统统都是修清净心。密比净还要清净,密比净难很多,因为净宗的清净是远离染污,远离容易得清净心,密宗的清净是不离染污,在染污里面成就清净心,真清净,是火里的莲花,净土宗的莲花是水里的莲花,不稀奇,水里的莲花,密宗的莲花是火里的莲花,功夫确实比我们高,我们做不到。

  我跟章嘉大师,这都是老师告诉我的,这些常识。老师告诉我,菩萨不学密宗不能成佛。什么时候学?初地以上,这讲别教,别教初地就是圆教初住。换句话说,这个密在哪里学?在实报庄严土学。方便有余土不行,肯定堕落;凡圣同居土修的话,多半都修到地狱去了。老师告诉我,密是两条路,一条成佛,一条下地狱,真功夫!所以我们对他就不能不尊敬,但是敢不敢去尝试?不敢。藏密承传现在也都乱了,整个都乱套了,必须显教通达之后才有资格学密,这一关我们就达不到,我们显教没通。最低限度你要得定,你没有禅定的功夫那怎么行?这个世间名闻利养、五欲六尘,你一接近马上被污染,马上就被拖下去。人家在花花世界里头不动心,不起心、不动念,那个高!所以密宗的清净比净土宗殊胜太多。净宗要到什么时候才能学密?要得到理一心不乱,事一心都不行,事一心都保不住,你会退,到理一心不乱,不退转了。理一心是什么?理一心就是初住菩萨,圆教初住,别教初地。换句话说,密就是考试,天天在考你,考不及格就下去了。不像净宗,净宗考不及格没有关系,考不及格到哪里去?凡圣同居土,也做阿惟越致菩萨,这个不可思议!八万四千法门,门门都羡慕,不及格也行,带业可以往生,其他法门是不许可带业的,这些道理要懂。

  在极乐世界所看到的,看到了平等世界,怎么呢?方便土跟实报土平等,同居土也跟实报土平等,这个真的是闻所未闻,见所未见。什么缘故我们现在明白了,阿弥陀佛大慈大悲本愿威神的加持。本愿威神是什么?因地里发四十八愿,五劫修行,五劫修行的功夫那个功德加持给你,你得到受用。就好像一个人投胎,投胎生到皇宫里面去做太子,你家里皇帝,父亲是皇帝,祖父是皇帝,几代累积的这些富贵你去享受去了。标准的人是谁?乾隆,你看看康熙、雍正勤政累积的富贵,他生到他家他享受了。我们生到西方极乐世界就像这种情形,阿弥陀佛五劫辛苦经营,累积的这种福报、功德、相好,我们到那里去,享受他的。这个道理要清楚,也要讲得清楚,然后人家要问,我们为什么修这个?就这个道理。用比喻就可以说是乾隆,那是个好比喻。这是看到依正庄严,清净安稳,所以经文上有清净平正。

  「声闻、菩萨围绕恭敬」,这是什么?这些人是学生。十方世界菩萨往生、声闻往生,菩萨是实报土,声闻是方便土的,天人就没有说进去了,天人是同居土,统统是圣贤,确确实实是圣贤共住,这里头没有凡夫。凡夫是什么?十法界的,六道叫内凡,四圣法界是外凡,六道以外的凡夫。为什么称凡夫?他用阿赖耶识,没有转识成智,阿赖耶是妄心,用妄心的是凡夫,用真心的是佛菩萨。转识成智,这就是真的佛菩萨,真佛,不是假佛。十法界的佛称为相似即佛,圆教初住菩萨是分证即佛,地位高,他不是圆满的,他是分证。古人比喻用月亮做比喻,他是真的月亮,不是假的,他是初三、初四的月亮,真月,不是假月,光芒虽然不大,是真光,不是假光。妙觉果位是十五,满月,等觉是十四,差一点,还没有到圆满。用这个比喻我们也容易体会。

  我们再看后面这一段,『阿难及诸菩萨众等』,「阿难当机」,也就是佛是对阿难这个阶层的人所说的,主要是为他们说的,这叫当机。「及诸菩萨众等,盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也」。在这个等字里头,凡是生到西方极乐世界,阿难证初果,如果往生到极乐世界他是方便有余土,方便有余土里面下品下生,是这样的地位。他比凡圣同居土上品上生还要高一级,他到方便有余土去了,也就是小乘须陀洹,大乘十信里面的初信位菩萨,以这个做标准来说的。「蒙恩睹瑞」,照理说是见不到的,他能够见到瑞相,见到阿弥陀佛,见到极乐世界,这是弥陀威神加持,也是本师释迦佛的加持,两尊佛的加持,这些人统统都看到了。「欢喜踊跃」,见到佛像当然五体投地。

  至诚『称念南无阿弥陀三藐三佛陀』,三藐三佛陀这是梵语,「旧译正遍知,新译等正觉,乃佛十号中之第三号」。正是正确,没有错误,遍是普遍,没有一样不知道的,世出世间一切法我们常讲无所不知、无所不能,叫「正遍知」,这个只有佛才能做到。哪一种佛?实际上给诸位说,圆教初住就正遍知,见性了,明心见性,不见性哪来的正遍知?见性就是正遍知。「等正觉」,等是平等,菩萨的名号,正等正觉,在此地这个等是跟诸佛平等,一切诸佛都平等,正觉是如来。「故南无阿弥陀三藐三佛陀,即六字洪名」,在中国把它翻译南无阿弥陀佛,就是六字洪名。所以佛号功德不可思议。

  下面这一段,六道众生都沾光,都蒙受到弥陀的加持,弥陀的恩德,我们看经文:

  诸天人民。】

  『诸天』有二十八层天,『人民』是人道。

  以至蜎飞蠕动。】

  这是畜生道。

  睹斯光者。所有疾苦莫不休止。一切忧恼莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

  这六道众生沾光。下面:

  钟磬。琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

  这是天乐,不需要人去演奏,自然出声音。

  诸佛国中诸天人民。各持花香。来於虚空。散作供养。】

  十方诸天来供养,这个景观大家都看到,这法会多庄严!右面这段经文,「复明弥陀第十四触光安乐愿之成就」。念老这句提得非常好,为什么会有这样殊胜庄严现前,道理从哪来的?这是阿弥陀佛的本愿。佛放光大家都见到了,见就是触,你只要接触到佛光,你就得安乐,你就消业障,你就长智慧。愿文中,「见我光明,照触其身。莫不安乐,慈心作善」,这是第十四愿的愿文,即此处「睹斯光者,悉皆慈心作善,欢喜快乐」。阿弥陀佛本愿威神加持这样的明显。又「光明遍照品」中有这么一段话,「若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息」,故今云:『蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱』。佛光里面,有弥陀的愿力四十八愿,有弥陀五劫修行的功德,在这个光里头,所以他的光真能加得上。他的功德太殊胜,变成光,我们的功德非常非常微弱,还没有办法变成光。我们今天修行,真修,真心修,有功德。好像磨擦,古时候钻木取火,现在有些土著还用这个方法,澳洲土著,常常我们在聚会当中他们来表演,钻木取火。我们也在钻,力量还不够,有一点温度了,没烧起来。阿弥陀佛这个光已经烧得很大,已经放光了。我们这有一点点温度,那一点温度也能回向,也能加持,力量很微弱。如果我们不是真心修行,那就是连那点温度也没有,那样的回向没有力量。所以回向要想拿什么回向,加持别人、帮助别人,拿什么,这个一定要懂。

  我现在,我天天也有回向,我发现很多地方做三时系念,疏文的功德主都写我的名字。这是什么?这把我修学的功德拿去回向,事先也没有徵求我同意,但是他已经拿去回向了。我们要援这个例子,我们能不能把阿弥陀佛的功德拿来回向?我们自己没有功德,把阿弥陀佛的功德拿过来回向,行不行?理上讲能讲得通,事上呢?阿弥陀佛没答应,至少必须先跟阿弥陀佛商量,佛同意了,可以这样做,佛不同意,不可以这么做,这个要懂。疏文上一定要写自己,哪一个主法,应该是他,那他就得真干。用这种方法就是没有自信心,自己不相信自己做的有功德,但是仪规照做,借别人的名义。其实三时系念佛事是中峰国师提倡的。但是有人说这一篇东西不是中峰禅师自己写的,是别人写的,假藉他的名义。这也没有关系,假藉名义,中峰禅师要是承认了,那就是真的,就不是假的。所以我教给做三时系念的这些主法同学,做的时候给中峰禅师立个大牌位放在前面。这就说明什么?谁主法?中峰禅师主法,主法的人代表中峰禅师,中峰禅师主法,这行,真的供上他的牌位,你拜佛、拜菩萨都拜他。凡事都有理、都有事,理事要圆融,才能收到效果。我听说每一场佛事效果都相当殊胜,这是好事,这是说明真实功德的加持。

  「故今云」,这经上说,「蜎飞蠕动」,这是小动物,「睹斯光者,所有疾苦莫不休止」,它们的痛苦能够暂停,一切的忧悲苦恼都能够解脱。动物听经闻法、念佛,过去生中是修行人,他阿赖耶识里有这些善根种子,就是像《弥陀经》上讲的「善根福德」,遇到这个法会,这是缘分,「因缘」,三个条件具足,往往在一次法会当中它就能脱离畜生身,往生到善道,这个很多。如果过去生中修净土,善根非常深厚,非常深厚善根的人为什么会堕恶道,会变畜生?临命终时最后一念错了。如果一念贪心,他就饿鬼道去了;一念瞋恚,就地狱道去了;一念迷惑,就畜生道去了,迷惑是愚痴。我们现在所看到的往生的人,许许多多往生的人临终的时候迷惑,连他的家人都不认识,也有人说得老年痴呆症,痴呆症就是愚痴、迷惑,很容易到畜生道。如果他还加瞋恨,就地狱道去了。他还加上有贪心、贪恋,那饿鬼道去了。大乘佛法多阅读一些能看得出来。所以对家亲眷属老人要照顾周到,年岁大了,要让他欢喜,不生烦恼,这是大孝。不能叫他什么事情不顺心,生闷气,这个不好。这是什么?容易到恶道。学佛最好,如果你在家里学佛,你能把孝道表演出来,他心欢喜,不但度了老人,而且度了你这些亲戚朋友,他所认识的人。为什么?别人到你家一看,你对父母的孝顺,人家就很惭愧,就会学习,自行化他。化他,身教胜於言教,做出来给人看比言语劝人要殊胜得多,人家看到了才受感动。

  『钟磬、琴瑟、箜篌』,这就是我们讲天乐迎空。自然发声,故云『不鼓自然皆作五音』。「五音」就是现在所讲的交响乐,不是一种乐器,很多种乐器一起来演奏,交响乐。「十方天人来散花香,皆表殊胜快乐之象」。这些现象与会大众都见到,都听到,都看到,你说能不相信吗?

  「经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。」见到阿弥陀佛身相犹如金山,佛放光,极乐世界亦放光,极乐世界所有的菩萨、声闻、天人,乃至树木花草、山河大地,统统都放光。「或以此有著相之失」。大乘佛法不是讲要离相吗?离一切相,即一切法,极乐世界都著相了。「惜彼未知净宗之妙」,净宗妙在哪里?「当相即道,即事而真」。这什么意思?相即无相,无相即相,现这些相,证果的人他根本就没有起心动念。哪些是证果的人?极乐世界的。生到极乐世界的人,凡圣同居土下下品往生,这是带业去的,一品烦恼没断,他真是凡夫,但是他得阿弥陀佛本愿威神加持,他的神通、道力、智慧、德相,跟法身菩萨没有两样。法身菩萨就是实报土,《华严经》上所说的四十一位法身大士,他们都是不起心、不动念,就是天台大师所说的分证即佛,是在这个地位上,看到这些相,相即无相,无相即相,他没有障碍。相是假的不是真的,像我们看电视屏幕,不就这个意思吗?相即无相,无相即相,电视屏幕有没有相?没有,但是它能现相,虽现相,不是真的,萤光幕上决定没有一丝毫染污,你把频道一关上就没有了,频道开关与现相不现相一丝毫关系没有。由此可知,这些法身菩萨,初住以上的,看六道轮回就像我们看电视一样,即相离相,一丝毫染污没有。为什么?他不起心、不动念。释迦如来在这个世间为我们示现八十年,我们中国人算虚岁,外国人说释迦牟尼佛圆寂七十九岁,中国人说八十岁。这八十年中,我们要问,释迦牟尼佛有没有起心动念过?现在我们懂得,没有。八十年怎么回事情?八十年在演戏。演给谁看?演给地球上这些众生看,这演戏的,确确实实没有起心、没有动念,演得非常逼真,你看不出破绽,演得太好了。不起心、不动念、不分别、不执著,就当相即道、即事而真。

  如果是「拨相求道,离事见真」,那是假的。为什么?你又有分别、又有执著,这就错了,凡夫见地。人家示现,从入胎到般涅盘,都没有起心动念。为什么会有这桩事情发生?「随众生心,应所知量」,这《楞严经》上说的。众生有感,佛自然有应,这个应叫法尔如是,是自然的,跟我们不一样。我们到这个世间来投胎怎么来的?业力来的,你造的有业,跟这些众生有共业,你不能不来,你受业力支配,到缘尽的时候你不能不死,生死统统是业力主宰。佛菩萨没有业力,佛菩萨是感应,众生有感他就应,感没有了,他就消失、就走了。哪些人有感?有缘人,佛度有缘人。那些跟佛感应的人他都成就了,几乎都到极乐世界去了,无论修哪个法门,到最后全都到极乐世界去了,到极乐世界去就成就了。佛就走了。佛的遗教还留在世间,那是什么原因?佛在世那个时期,一些有缘人听到佛法,见到佛菩萨或者见到声闻,就是你见到三宝,听到三宝,接触到三宝,阿赖耶识种的这些种子,这些种子就在正法、像法、末法这一万二千年,如果遇到法缘,也能成就,是这么一个道理。这就是前面讲的,任何一个往生的人,都曾经因地当中供养诸佛如来,承事供养,这个话一点都没错。我们要不是往昔种这一点善根这个缘分,就不会接受。我们在香港这个地区讲经,有多少人来听?香港有几百万人,我们这里来听的人几百个人都不到,我们讲堂坐满才坐一百多人,不到二百人,何况常常坐不满。这什么原因?没有缘,有缘自然来了。不过我们现在用的是网路,我们晓得许多同修在家里网路前面学习,网路学习的人比现场多得多,统统都是有缘人。当相即道,这些事情后面念老有总结。

  「且此经纯是《华严》事事无碍境界」,这讲到四种无碍,「一花一香无非帝网之珠。一一圆明,一一胜妙,一一皆是一真法界之全体。圆明具德,不可思议。」这些话深了,这些话在今天这是高等哲学、高等科学,现代科学家懂,真的事事无碍。一花一香无非帝网之珠,这是比喻,这个帝是帝释天,就是忉利天主,欲界第二层天,中国人称他为玉皇大帝,天帝宫殿有罗网。这个罗网现在人很难懂,没见过,中国大陆也有,很少。日本有,到日本寺院去参观你留意,它的梁柱都有铜丝编的网,那就叫罗网。这网做什么用?保护它,因为雕梁画柱,那上面都有彩绘,怕鸟在那里去做窝,所以用铜网,你看得见,你碰不到它,是保护它的作用,古时候宫殿的建筑都用这些。帝释天福报太大,罗网当中都有宝珠,宝珠放光,帝网之珠,网跟网交叉的地方都有宝珠。这些珠,一一圆明,一一胜妙。宝珠,像水晶球一样,它能照,这一个珠照见许许多多的珠,许许多多的珠都在这一个珠上,每一个珠子光光互照。像我们现在,这过去没有,现在逢年过节张灯结彩,五彩的这些灯光,显得非常之美,每一盏灯的光照全体,全体的光照这一盏灯,光光互照。一一皆是一真法界之全体,每一个珠子里面照这一个大殿,全在其中。

  最近科学发现有这个现象,叫全息照片,是用激光拍摄下来的,你看那个照片,你把照片剪成两张,两张照片都是全体,就是一张变成两张,剪成四张,一张就变成四张,统统是全体的。这是大乘教里所说的,每一粒微尘就是一个波动现象,弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」,这里面的一念,每一个一念都是整个宇宙现象在里头,一一皆是一真法界的全体。圆明具德,圆是圆满,明是光明,具德就是遍法界虚空界一切依正庄严都在这一点之中,宇宙之间所有的,它没有一点欠缺,它是圆满的。弥勒菩萨所谓一念变现的物质,就是今天量子里所讲的小光子,念老在前面讲的中微子。它多大呢?科学家告诉我们,一百亿个中微子聚集在一起相当一粒电子。电子我们都看不见,电子绕著原子核,我们都看不见,你说它多小,那一点里面有整个宇宙的全体,不增不减。这是佛经里面讲的高等科学,最近的量子学家才发现。佛经里面所说的,这三千年前,佛怎么知道的?佛眼睛看到的,不需要用科学仪器,直接看到的,看到世界上任何一个物质跟整个宇宙是一不是二。一粒微尘、一根汗毛,里面有没有整个宇宙信息?有,圆圆满满,一点都不缺,过去、现在、未来统统具足,所以叫微观世界。微观世界跟宏观世界是一不是二,没有大小,没有内外,没有先后,没有距离,距离是空间,先后是时间,告诉你,时间、空间全没有,每一粒微尘都具足遍法界虚空界。

  微观世界谁能去?我们前面读过,普贤菩萨,他能到微观世界。分身、化身在微观世界里面,去礼拜、去供养遍法界虚空界一切诸佛如来,听经闻法,普贤菩萨能做到。普贤是等觉,换句话说,等觉菩萨都能做到。真的是圆明具德,这个德是大圆满,不可思议,我们无法想像。这个是诸法实相,宇宙人生的真相,没有一样不是,树木花草亦如是,山河大地亦如是,这就是真我。凡夫迷失了自性,不认识真我,把身体当作我,认识假我。如果你认识真我,你就晓得一一法皆是如来,一一法皆是我体,是我们的自体。我们在事相上对立,惹麻烦,完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架,眼睛跟耳朵打架,心脏跟肝脏打架,不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏,吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的,说穿了全是误会。为什么误会?糊涂,不了解事实真相,不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得,谁的心?自己的心,不是别人的,别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

  释迦牟尼佛在讲经当中,用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验,用这个来比喻非常亲切,你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的,梦中决定先有你才有梦境,就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们,一念不觉,就是波动,这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相,阿赖耶的三细相,转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识,叫阿赖耶的业相,科学家称它作能量。第七识末那,我见、我爱、我痴、我慢,从这个地方再变现出物质现象,阿赖耶的境界相。作梦也是这样的,也是不觉,一个念头,发梦了。梦中头一个是我,再就是梦中境界,全是意识变现的幻相,你在这个里头不知道整个梦是自己,你梦里面许多人全是你自己心变现的,为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的,梦境是一个缩小的现象,缩影,你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」。如梦,一点都不错,你能在这里看透了,你开悟了,你也能明心见性。历代有一些修行人,德号叫梦参,他就取这个意思,把梦境参透了,你就成佛,就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体,整个梦境是自性变现的,就是自己,梦里头一切人是自己,一切物是自己,虚空是自己,天地是自己,山河大地是自己,树木花草是自己,没有一样不是自己,离开自己没有一法可得。为什么去分自分他,惹这么多麻烦,造这么多罪业。梦境显示圆明具德,显示一一皆是一真法界的全体。我们再看后面这一段:

  尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

  你看大家看到极乐世界了,极乐世界的人也看到这边了,妙!我们现在看电视看到他们,电视里的人看不到我们。佛这一招比我们的电视高明,他能把那个世界现前给我们看,那个世界的人看到我们,我们可以对话。我们看念老的注解,『过於西方百千俱胝那由他国』,这个前面有注,过是超过,超过西方,再往西方去还有世界,还有无量无边无数的世界。这下面说,「极乐不离自心,理也。过於西方百千俱胝那由他国,事也。理事无碍」。这个百千俱胝是多少?前面有说,就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土,这个地方说出来了,「十万亿程,即在目前」。我们这个世界距离西方极乐世界,当中有十万亿佛国土,那由他国。这个经文上讲的正确,十万亿程是比喻,实际上十万亿佛国土,就在目前。

  「故《观经》云:阿弥陀佛去此不远」。为什么?因为不离自心。别说十万亿国土,再加上十倍,再加上百倍,再加上千倍,还是不离自心。自心有多大?大而无外,没有止境的,小而无内。大,今天科学的名词,宏观宇宙,小,叫微观世界。佛法里面讲,宏观跟微观是一不是二,这个科学没说出来,佛法说出来了,为什么不二?自心不二,全是自心现的,不离自心。理上没有,事上有二,理上不二。所以说距离,这是佛说的,释迦牟尼佛讲的,娑婆世界到极乐世界,极乐世界在娑婆世界的西方,距离十万亿佛国土,十万亿佛国土真的即在目前。为什么?距离没有了,空间没有了,都在当下。诸位想想看,极乐跟娑婆是不是都在一念当中?弥勒菩萨所说的一念,一弹指三十二亿百千念,我们给它换算,一秒钟一千六百兆念,一念是一千六百兆分之一秒,极乐跟娑婆跟十方无量无边诸佛刹土都在这一念里头,所以一念展现遍法界虚空界,像《华严经》上讲的华藏世界,无量无边。回过头来看一微尘,经上讲的比喻,一毛一尘之微点,这不就是量子吗?一毛一尘里面的微点,每一个微点都具足法界虚空界,不增不减,宏观宇宙里头没有多一分,微观世界里头没有少一分,不增不减。微观有没有止境?没有止境,叫重重无尽。宏观没有边际,微观没有止境,这是自性,这叫法尔如是,本来就是这个样子,自性就是这个样子。你什么时候才能搞清楚、搞明白?见性就明白了。为什么?不能用思惟想像,思惟想像是假的,妄心。第六意识的思惟分别,第七识思惟执著,能够思惟想像的就是这六、七两个起作用。前五识有了别,没有分别、没有执著,阿赖耶也没有分别、也没有执著,分别执著是第六、第七。所以前五识你不能转,阿赖耶也不能转,能转的就是六、七。六、七一转,五、八跟著转,自动就转过去了,叫转八识成四智。这是佛告诉我们事实真相,八识是能变,转成四智就不变了,八识没有了,所有的这些现象,这一真法界,永恒不变。极乐世界的人不会衰老,无论多长的寿命,面貌是一样的,极乐世界的人不会生病,极乐世界的人不需要饮食,极乐世界没有染污、没有灰尘,山河大地全是珍宝,都放光明。

  下面说「会众诚感」,关键在诚字。诚是什么?真心,真心才能感。何况又得到「佛力加威」,这个佛力是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛的加持。把「净秽两土互现目前」。极乐世界是净土,我们居住这个世界是秽土,让你看得清清楚楚、明明白白。经文上说,『如净天眼观一寻地』。就像清净的天眼看什么?看眼前,一寻是八尺,也就是说不到一丈,说明什么?说明你会看得很清楚,不到一丈的距离。下面这精彩了,说「彼土圣众,皆见此界释尊,於会众中,说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。夏老居士这个会集本在我们这个世界还没有出生,极乐世界的人已经看见了。释迦牟尼佛在这个世界讲经说法,讲什么经?讲《无量寿经》。讲什么本子?就讲这个会集本。你能相信吗?能不能相信?有没有理论依据?理论依据就是不离自心,理也。你真正懂得不离自心,你就不怀疑了。为什么?没有先后,就是没有时间;没有距离,没有空间。

  我们今天如果有殊胜的缘分见到阿弥陀佛,像当年佛讲经这个时候,讲到这个地方,境界现前。让我们想起智者大师读《法华经》,读到「药王品」,他入定了,不知不觉入定,定中境界现出来,释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,也就是说他亲自参加这一会,这一堂课,出定之后告诉大众,释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》还没讲完,还在讲。我们相信智者大师不会骗人。在日本盛传,说智者大师是释迦牟尼佛应化来的。这在一千三、四百年前,在中国,以比丘身出现在中国,释迦又来了。释迦现在在不在?我们从经典理论上肯定他在,不但他在,许许多多佛菩萨都在,现的什么身分我们不知道,男女老少、在家出家,他统统都能现,他的身分不暴露我们不知道。佛菩萨慈悲,众生造什么样的罪孽,佛菩萨绝对不会有丝毫责怪他的心,为什么?一体。我们就明白了,我们身上哪个部分有痛痒,难过了,会责怪它吗?不可能,赶紧想办法让它恢复原状,让它健康起来。这是什么?真心。你觉悟了,法界虚空界是真心变现出来的,你对这些现象你怎么会有分别?你怎么可能有执著?有分别有执著你错了,迷惑了,迷惑到所以然处了。所以菩提心里,只有一个菩提,慈悲。毁谤你、侮辱你、杀害你,你对他还是慈悲,没有第二个念头。你要问为什么?自心所现,他不是外来的,他跟你是一体,就是自己,是真的不是假的。阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛,这不是假话,自他不二,自他一如。这是大乘的教义,这是大乘的总纲。真正明白了,悟入了,你的心胸多开阔,你多自在,什么妄念都没有了,你的清净平等觉现前。好,现在时间到了,我们就学习到此地。