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02-039-0545 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五四五集)  2011/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0545

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零二面,倒数第二行,从后面这两句看起,「如上之报身庄严」,从这里看起:

  「虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,如黄金山,高出一切诸世界上。」这是阿难跟与会的大众见到阿弥陀佛。《观经》上面讲得很清楚,这是阿弥陀佛的报身,不是应化身,报身的相很大。从这个地方让我们真正体会到,不再有怀疑了。早年初学佛的时候,总是以为到西方极乐世界,一定是实报庄严土才能见到报身,凡圣同居土、方便有余土一定是阿弥陀佛的应化身。因为四十八愿里头,他说的是三十二相八十种好,这是应身佛。可是四十八愿里头也说到,一切众生生到极乐世界,身相跟阿弥陀佛完全相同,所谓皆是紫磨真金色身。这是讲体质,这个紫磨真金色身不是肉身,前面已经说了很多,学过了,不是肉身,而是法性身。我们这个身体是法相,是阿赖耶识的相分,这个要记住。到极乐世界可以说都已经转识成智,这不是自己的功夫,下面两土确实是阿弥陀佛本愿威神加持。记住,本愿是佛在因地上所发的四十八愿,威神是威德神通,是阿弥陀佛五劫修行的功德,如果没有五劫修行的功德,哪里来的那样的威德神通?

  於是我们就想到,我们想诵经、念佛给别人回向,这有功德,是不是真的有功德?我们拿什么回向?为什么天天回向、常常回向,还有很多冤亲债主跟在身边?古人回向有效果,今人回向好像效果不彰。只有在大型法会当中,那个集体的力量能产生效果。集体力量何以能产生效果?你说几百人当中,总有一、二个真修行的,我们就沾他的光;如果一个真修行的都没有,效果就很有限,这个道理不能不明白。明白之后那你就晓得,我们得真修、真干,不可以干假的。真干真有功德,回向才能真正起作用。我们现在是不是真修?不能说你没有修,你是在修,你怎么修都修不成就,怎么都没有办法跟古人相比,这个要知道。佛在一切经里头,大乘小乘、显教密教,没有一法不是依戒定慧三学。戒定慧三学是一切诸佛,不是释迦牟尼佛一个,十方三世一切诸佛教化众生的根本。佛教什么?就教这三样东西,因戒得定,因定开慧。你要晓得,这像个树木一样,戒是根,定是本,慧是花果,开花结果。要没有戒,就等於零。现在一场法会做完之后,还有我们看不见的这些众生,这些灵性的众生,透很多信息给我们。他没走,他得的利益很有限,这是我们对不起他。

  我们靠佛,依佛的功德,佛的功德怎样才能给你?这个我们在讲席当中说过很多次,佛加持我们是相对的,我们有一分功德,佛加持一分;我们有两分功德,他加持两分;我们没有功德,他加不上,他是念我们,他加不上;我们有十分功德,佛就加持十分,他决定是相对的。所以明白这个道理,我们不能不用功,不能搞假的。佛家的戒,根本戒,这是戒律的基础,根是五戒十善,千万不要疏忽,这叫小小戒。我出家的时候,我们的老一辈告诉我们,这是小小戒。什么是大戒?比丘戒是大戒,菩萨戒是大戒。大戒受了,有没有做到?没有,为什么做不到?根没有,怎么学都学不像。这个问题严重!大家都感觉到佛法衰了,真的衰了,不但衰,可能会灭掉。这个佛说过,戒没有了,佛法就没有了,就灭掉。经留在世间有人去研究,当作学术去研究,变质了。它没有办法帮助你了生死出三界,也没有办法帮助你往生极乐世界,为什么?你不是真的。依照经典的方法、理论去学习,真干,行,那有功德;不是真干,没有。

  在这么多年当中,我们深深的体会去观察,把佛教衰的原因,经典上所说的、祖师的教诲、我们亲眼目睹的,明白了。在家学佛,十善做不到,出家学佛,沙弥律仪做不到,假的。出家学佛为什么沙弥律仪做不到?五戒十善没做到。五戒十善为什么做不到?为什么从前人都能做到?佛法传到中国两千年,我常常说,宗门里面讲的明心见性、见性成佛,这两千年大概有多少人接近成佛?我们看《五灯会元》、看《景德录》,概略的估计应该有三千人。这个成绩非常可观,超过印度之上。这三千多人包括宗门教下,念佛念到理一心不乱的,密宗真正三密相应的,超过三千人。在念佛法门里面,带业往生的,我们估计绝不止十万人,这两千年来,这个法门太殊胜了。为什么别人能修得成?是中国古时候这个族群非常重视教育,特别是家庭教育。

  中国的家,民国初年还有,我这个年龄还记得,小时候家是大家庭,兄弟不分家的。我们的家,自己的家是衰落了,真的是家破人亡,我们太小了,不知道什么原因。大的时候父母也没有告诉我们,我们只有从亲戚朋友听到一点信息,都不完整,非常可惜。我们小时候住在亲戚我父亲姐姐的家里,我的姑妈,她们的家族是大家族,十个兄弟没有分家。那一个村庄就是一家人,那个时候应该差不多将近有两百人,很衰了,一个家族。中国的家庭,一般来讲普通家庭都是三百人上下,有这么多人,人丁兴旺的六、七百人。你说这么大的一个家,如果没有规矩,家不就乱掉?所以从小那个教育,教小孩没有私心,你起心动念要想到我整个家族,我的家庭,不能想到我父母,这个不可以。你将来在外面做事业赚钱,全交给公家,你这个家就像一个组织、一个团体一样。你们看《红楼梦》,《红楼梦》就一个家,主管财物的、家务的是王熙凤,当家师,佛门叫当家师,是那么样一个组织。每个人生活费用是公家在一起,生活完全在一起,做衣服每个人都一样、都有,它是这么一种社会组织。所以家和万事兴,不是现在这种小家,现在没有家了,家和万事兴,家在哪里不知道。你能够治家,你就能治国,治家跟治国没有两样,就是范围扩大一点而已。家里面这些事务也是分门别类的,谁管什么谁管什么,它是个有行政组织的。

  小孩,真的从怀孕,老人就要教他。你说那个时候的家,你自己上面有父母,有曾祖父母,有高祖父母,五代同堂。高祖父母不在了,至少都有曾祖父母,你看父亲、祖父、曾祖父,老人就会教。这小孩子,媳妇怀孕了,怀孕有怀孕之礼,要懂得。什么礼?做母亲的人一定要晓得,母亲起心动念影响胎儿,母亲的情绪影响胎儿,母亲的言谈举止影响胎儿。所以,一切都要端庄,你要以正面去影响胎儿,不可以用负面。怀孕十个月不能闹情绪,不能发脾气,那就开始,这叫胎教。一般大家庭,官宦之家懂得,非常重视,我们常讲说富贵的家庭。到清朝亡国,到民国,民国初年还有,像我们住在乡下,我们都看到的。

  家有祠堂,祠堂是纪念祖先的,春秋、中元都祭祀。平常呢?平常这个祠堂就做为学校,家学,就是私塾,就是家学。学生就是这一家的,这个大家庭的这些子弟。小孩从六、七岁,聪明的、根性好的六岁上学,一般普通是七岁上学的多,年龄大的有十八、九岁的,都在一个教室,一个老师。老师真负责任,为什么?老师是家长请的。如果祖父当家,祖父是家长,曾祖父当家,那就曾祖父是家长。他去请老师,跟老师要磕头的。所以,对於老师真是尊师重道,老师答应了到你家来教,如果不负责任,他怎么对得起你家庭?就是对不起你家里祖宗。

  小孩出生之后,自己要做出好的榜样给小孩看,那个榜样是什么?你们学的《弟子规》就是的。这不是教小孩念的,不是教小孩背的,不是讲给小孩听的,是父母亲做到,做给小孩看。小孩一出生,眼睛张开会看,耳朵会听,他已经在开始学习,在模仿。所以扎根教育是什么时候?小孩出生到三岁,一千天,这叫扎根教育。我们现在统统没有受过教育,所以没有根。没有根,我们补习学这一点不管用,外面的诱惑,名闻利养一现前,马上就变心了。这就是什么?根不牢。甚至於你没有认真去学习的话,你根本就没有这个根。这是什么?这是戒律的根。所以中国历代,佛法在中国,无论是在家的、是出家的,出家是高僧,在家是高士,居士是高士,都有成就,是什么?扎根的教育成功的。

  现在这一代人,在全世界找不到像中国这种高人。你不相信别的,你试试看你走遍全世界,出家的能找到一个印光法师吗?能找到一个谛闲法师吗?找不到了。找遍全世界,今天我们无论在德行、在学问比不上,差太远了。在家学佛,杨仁山有谁能比得上?民国初年的江味农居士、蒋维乔居士,找遍全世界找不到了。连李炳南老居士这样的人都找不到。你要问什么原因?不是我们的善根福德不如,我不相信这些,聪明智慧不如,我不相信,我们所受的教育没有了,扎根的教育没有了。所以,佛法要兴旺谈何容易!能够像达摩祖师到中国来那个情形一样,一个人能传一个、传两个,这样子总得要传个三、四代之后才能兴旺。你看达摩传禅宗传到第六代惠能大师才开花,开花结果,前面五代是单传,只传一个人,就薪火相传,它没有断掉。这些道理一定要懂。

  在现前这个社会,培养人才非常之难,为什么?从小扎根教育失掉了。他从出生到三岁这一千天,现在的小孩学什么?都在看电视,电视里面所学的,暴力、色情、杀盗淫妄,他学这个东西。上学了,中国学校我不知道,美国的学校我晓得,韩馆长的孙子在美国出生的,上美国学校,上小学,小学一年级就用电脑了。电脑里头有他的作业、有他的功课,除功课之外,电脑里面还跟别的电脑去连线,那里头五花八门什么玩意都有,他全学会了。他的常识非常丰富,而圣贤教育从来没接触过,他接触他能懂吗?纵然过去生中有善根的,也不容易接受。纵然接受,能禁得起名闻利养的考验吗?愈想就愈难,愈想就愈可怕。所以我们常常勉励年轻同学要真干,要救佛教,要救传统文化。真正要把传统文化兴旺起来,这几个根可得要注意到,中国老祖宗千万年传下来的文化的根,就是五伦、五常、四维、八德。落实在哪里?落实在《弟子规》,落实在《感应篇》,落实在《十善业道》,这三样东西没有,就全都没有了。研究经教这是学术,不管用。

  我在二00五年、二00六年两次访问伦敦,细心去考察三个学校,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,知道欧洲汉学系,欧洲的汉学,伦敦大学算第一。它的名气虽然不如牛津、不如剑桥,但是单单讲汉学,伦敦的汉学比它们强。变成什么?变成学术了。我在伦敦跟剑桥跟汉学系的学生、教授们做过交流,也跟他们讲课两个小时。他们所学的是儒学、佛学、道学,变成知识了,不是智慧。中国古人所传的是学佛、学儒、学道,不一样。学儒要学像孔子、像孟子,你是这个时代的孔孟出现了,能救世界;学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,学道要学得跟老子、庄子一样,那叫学。他们不是的,他们是当作一种学问来研究,与自己的思想、行为不相干。所以这个变成学术。佛教在今天也变成学术,民国初年也就有趋向学术,大学里头用佛经开课,对於怎么修行不讲求,戒律没有了。纵然讲也不注重去做,就像儒家三礼,《周礼》、《仪礼》、《礼记》有讲的,学校有这个课程讲的,没人去做了。学这些东西知道古时候是这样的一个社会,现在没有了。我们要儒释道都要复兴,都要能再兴旺起来,不至於灭亡,一定要做,不是讲的,不做怎么行?

  阿难这些人凭什么见到阿弥陀佛的报身?前面说过,自己以清净心念阿弥陀佛,那个清净心就是他的功夫,他要不修行哪来的清净心?世尊在经论上常讲,心净则佛土净。心里怎么清净?有我就不清净,我是一切染污的根本。所以读《金刚经》你要特别留意,《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,清净心得到了。什么人?小乘须陀洹。我们马上就联想到,大乘,《华严经》上讲的十信位的菩萨初信位,十信是小学,小学一年级,人家就做到四相没有了,清净心现前。因为阿难在会上他就是须陀洹的身分,初果,阿难是证得初果,地位不高,四相没有了,四相的习气大概还有。因为破四相是初果到四果都是破四相,《金刚经》上四相都没有了。我们就晓得,断见惑,五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见,程度不一样。须陀洹这是最下的,大概像考试六十分,上面还有七十分、八十分、九十分的,阿罗汉到一百分,统统修的这个法门。我们我没有放下,有我就有自私自利,就有名闻利养,就有贪瞋痴慢,就有很多不好的现前,怨恨恼怒烦都有,不清净。

  这个法门非常殊胜,也非常特别,没有那么多复杂的东西,只教导我们「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。你看就这么一个简单方法,就能够念到清净心。菩提心重要,菩提心是你修行的目标、方向,我修行要修行到什么样子?要修行到真诚心现前,处事待人接物都用真心,不用妄心。菩提心的根是真诚,菩提心的自受用就是清净平等觉,这是自受用。清净平等觉就是方东美先生跟我讲的人生最高的享受,不是财富,不是地位,不是五欲六尘,清净平等觉,这是最高的享受。对待别人大慈大悲,他受用是慈悲,都是出於真诚心。慈悲待人,这个慈悲里头有真诚、清净、平等、正觉,用在慈悲上,那多么感人!这样的一念心念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛马上就感应道交,佛就现身给你看。

  当然在此地,「两土如来威神加被」,释迦佛加持我们,像我们一般人想像的,代我们请求,请求阿弥陀佛现身,世尊代我们请求。阿弥陀佛也有这个本愿,给大家做个证明,让你看看是真的,不是假的。这是「以胜方便随其根器,各各能见」,所以阿难见到了。要不然一般人见不到,见法身只有法身菩萨才能见法身佛,不是法身菩萨怎么能见到法身?只能见到应化身,见不到法身的。他见到是法身。让我们想到一个问题,就是我们生到极乐世界是生凡圣同居土,我们见报身如来,还是见应身如来?但是四十八愿里头确实是这样说的,到西方极乐世界,西方极乐世界是平等世界,没有差别。平等世界没有差别,那当然是报身,因为佛说了,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是报身。最低的阿惟越致,大乘圆教初住以上,他们都是明心见性,见性成佛,是这样的人,这样的地位。

  到极乐世界,我们自己没有证到这个地位,这前面我们学的时候跟同学分享过,那是阿弥陀佛本愿威神加持。我们到极乐世界虽然是凡圣同居土,烦恼习气都没断,可是到极乐世界神通、道力、智慧一切享受跟法身菩萨平等的,一样的。这是什么?这是阿弥陀佛加持的,这恩德!等於一个人生到皇家皇帝的儿子,一生下来就享受皇上的待遇。不是他自己有什么,是他老子好,享的是老子的福,就这么个道理。我们这些往生到极乐世界,享的是阿弥陀佛的福。阿弥陀佛的福从哪里来的?五劫修行,四十八愿五劫修行。这样我们才真正体会到阿弥陀佛恩德之深,恩德之大。怎样报佛恩?他就是希望我们去,我们真去了那就是报恩。真去,必须把这个世界统统放下。放下,事不要紧,事事无碍,放下是念头,心里不能有;事上有没有都随缘,有好,没有也好。事上随缘,心里干干净净,心里只有阿弥陀佛,只有极乐世界。平常想最好想经典里面的境界,听讲、读经,让你摄取西方极乐世界的信息,念佛,这决定得生。阿弥陀佛现身是法身,「如黄金山,高出一切诸世界上」。我们相信有人有这个经验,我初学佛的时候有一位居士,女居士,告诉我,她是在梦中梦见的阿弥陀佛,多大?跟天空一样大。我相信,我也见过一次,确实高出一切诸世界上。眼睛所看到的就是这一尊佛像,天空看不到了。我们相信这个境界不是假的,不是我一个人看到的。

  『无碍无断』,这句话也非常重要,这是什么?「十方如来演四无碍之妙辩,故云无碍」。这句话里头含著什么意思?十方如来对阿弥陀佛的赞叹没有中断。为什么要赞叹阿弥陀佛?我们用现在的话说,帮助阿弥陀佛招生。这是个学校,阿弥陀佛是校长,十方诸佛就好像是一切众生的父母一样,都想把子女送到这个学校去。所以诸佛都赞叹阿弥陀佛,都赞叹这个学校,让我们对西方极乐世界阿弥陀佛生起信心、生起愿心,是这个意思。阿弥陀佛说法没间断,从来没间断的。阿弥陀佛无论是相、无论是音声,全是自性流露,不是从意识里头的。十法界众生没有转识成智,是从阿赖耶里头流出来的;法身菩萨转识成智了,阿赖耶没有了,所以他住的世界永恒不变。为什么?唯识所变,他没有识了,所以它就不变,境界就不变了。没有障碍,没有间断。「如是赞叹,尽未来际,无有间断,故云无断」,无碍无断。所以,这个经文里所含的意思很多,我们要细心去体会,知道自己怎么样去学习。再看下面这段经文。

  阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

  这是阿难愿生。只要是真正见到了,见到是善根福德很深厚,你会见到;听到了,能够生信心,能够仰慕,能够发愿,决定得生。你培养你的善根福德,善根福德到一定的程度,佛会现身给你看,给你证明你没错。那就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。现前见佛是佛慈悲给你做证明,加强你的信心,用意在此地。我们在《净土圣贤录》里面看到,初祖慧远大师,这是在中国第一个提倡专修净土的。我们称为初祖,第一代祖师,东晋时代,在江西庐山建个念佛堂,东林念佛堂。多少人在一起修行?一百二十三个人,一百二十三个人统统往生,无比的殊胜!当然往生不是一起去的,有先去的,有后去的,像刘遗民几个居士,他们是有出家、有在家,僧俗都在一起。远公往生的时候跟大家说,西方极乐世界他见过三次,从来没有跟人讲过。什么时候见的?定中见到的,就是念佛止静的时候,绕佛久了止静坐下来时候看到的,看到三次。别人问他,极乐世界是什么样子?他说跟经上所讲的完全相同。

  远公那时候净土经典只有一部《无量寿经》,《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信那个时候已经到中国来,还没有翻成中文。所以他们没有看到《阿弥陀经》,没有看到《观经》,只看到《无量寿经》。《无量寿经》最早到中国,也最早翻译,我们相信非常可能他用的是安世高的本子,但是安世高的本子失传了。这部经在中国,从汉到宋八百年间,一共十二次翻译,翻译最多的,十二次。现在只留下来五种,七种失传了。从这五种内容去看,就肯定了释迦牟尼佛当年在世《无量寿经》是常讲,讲过很多次。一切经世尊只讲过一遍,没有重复的,唯独这部经,现在看这个五种原译本,至少是三次讲的,不一样,里面内容不一样。另外七种失传,如果那七种要是在的话,可能还不止三次。所以祖师判断,世尊在世,这个经是三次以上,就是多次宣讲,可见得它重要!特别劝导我们要重视这个法门,这个法门帮助你一生成就。

  难得在我们这个时代,刘素云居士给我们做了个榜样。她是成就之后我们才知道有这么一个人,看她一片光碟,她做的报告,还是记者去访问的。我看了那片光碟,知道有这么一个人,不知道她跟谁学的,她没有说。以后才打听清楚,她是得到一套光碟,这个光碟是早年我们在景美图书馆讲的,应该是《无量寿经》第三遍还是第四遍,我们以前讲过十遍。那时候讲演,因为没有看到黄念老的注解,我讲是依据李老师的眉注,依照这个本子讲的。她得到,那个时候是录音,录音带录音的,大概现在有人做成光碟,她就拿到这套光碟。每天听十个小时,她抓住佛经里的一句话,一门深入,长时薰修,她就抓这一句。就这一部经,其他的都不听,都不接触,每天十个小时。十个小时实际上她是听一个小时,一片,一个小时听十遍,那就是一遍听下来实际就是十遍了,听完之后从头再听,十年如一日,不听经的时候就念阿弥陀佛。她得的那个红斑狼疮,没有用医药,自己好了,连疤都没有了。东北人讲,得红斑狼疮纵然好了,疤是消不掉的,她连疤都没有了。

  十年搞一部经这样用功,在我们想像,一般普通的人大概三年到五年就得念佛三昧,她肯定得了。得念佛三昧之后,有个三、四年肯定开悟,为什么?守规矩,这就是持戒,因戒得定,她就有定了;因定开慧,她开悟了。虽然才这一部经,你看她讲得很好,有人请她讲《地藏经》她也讲得很好。她没有学过的经,任何一部经你请她讲,她都会讲得头头是道,一经通一切经通。她悟的境界我们不知道,不是大彻大悟,她也是大悟。她说现在没障碍了,我问过她,往生有没有把握?她有,随时可以去。佛菩萨需要留她在世间表法,也没有关系,她可以多住几年。好榜样!十年她能成就,人人都能成就。人家问她成功用什么方法成功?她讲六个字,老实、听话、真干。这六个字是古今中外所有一切成功的人共同的秘诀,都是这样的,不能成就都是自以为聪明。老实太难太难了。李老师常常跟我讲,他一生想学老实就是学不像,可见老实不容易!他常讲,大智若愚,那个若愚很不容易学。学聪明容易,学老实可不容易!

  我们看念老的注解。「阿难亲见弥陀如黄金山,德相端严」,端正庄严,「及彼土种种清净庄严,皆昔所未见」,从来没有见到过,这次见到了,故云『得未曾有』,未曾有过,见到了。「复闻十方佛赞,生希有心」,十方如来赞叹阿弥陀佛,赞叹极乐世界,自然就「发起大愿,愿生极乐。正表阿难当机,契会圣心」。这个圣心就是佛心,阿弥陀佛的心,本师释迦牟尼佛的心,这两尊佛都是希望我们发愿求生。佛度众生没有一点私心,巴不得你赶快成佛,这是佛心,佛不愿意看到你搞六道轮回,佛不愿意看到你修行那么样的苦,要那么长的时间,佛不愿意看到。现在有这么个法门,你可以这一生就超越六道轮回,而且不必吃那么多苦头,你一生到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这叫难信之法,谁不相信?菩萨不相信,菩萨吃尽千辛万苦,无量劫修行,像爬山一样,一步一步慢慢爬,还没有爬上去,你怎么就上来了?怎么这么快?这个不一样。在此地世尊也告诉我们,我们相信这个法门,遇到,不简单!这不是投机取巧。为什么?你看,『其中生者』,凡是生到西方极乐世界的人,过去生中『已曾亲近无量诸佛,植众德本』,这句话说得清楚。我们过去生中要没有这么深厚的基础,这个法门在面前你能相信吗?相信了你能真干吗?不容易!佛讲这个话是真的,绝对不是假的。

  所以,阿难尊者见到,见到阿弥陀佛,见到极乐世界,乃曰『我亦愿乐生於彼土』,他发愿了。乐是欢喜、爱好,希望生到极乐世界。「世尊答曰:得往生者,皆已」,著重这个皆字,就是全是,没有侥幸的,「皆已於无量诸佛亲近供养,事奉学习,广植德本」,你这个善根多厚!这一生如果是业障习气太重,去不了,去不了什么?这一生当中你又种了善根福德,等来生,来生你的智慧福德比这一生又要好一点,就这么回事,生生世世。不一定生生世世遇到,但是这个金刚种子在阿赖耶识里头永远不会消失,遇到缘它就起作用,这个缘就是得人身、闻佛法。所以,人身难得,佛法难闻,人身特别容易成就。

  现在我们也看到了,也明白到,饿鬼、地狱、畜生也有往生的。那是什么?善根非常深厚,临命终时一个念头错了,遇到不顺心的事情,一顿脾气发了,堕地狱去了;他修得不错,修得很好。这样的人,地藏菩萨肯定帮他忙,为什么?他能信,在地狱里头也能够超拔。饿鬼、畜生亦复如是,畜生道念佛往生的很多。倓虚法师这香港人都很熟悉,他老人家晚年就住在香港,他曾经给我们讲个故事。他在年轻时候,他出家很早,在温州乡下有个头陀寺,他做住持。他们庙里有个公鸡,那时候民国初年,钟都没有,完全靠这个公鸡报晓,早晨公鸡一叫,大家起床做早课。可是公鸡每次做早课它都跟著大家后面一起绕佛。以后这个公鸡往生了,往生在大殿,它自己跑到大殿站在当中,面对著佛像大叫了三声,它就死了,站著走的。所以老和尚把它当作出家人一样,给它荼毗,给它修个小塔葬在那边。他说叫了三声,大概是念三声佛号,走了。这个公鸡绝对不是凡人,一定是出家人投胎变现的。很可能就是头陀寺上一代的出家人,因为他错了念头,跑到畜生道去了,还念著他这老道场,他回到老道场。也修了一点功德,每天报时,叫大家起床做早课,这是它修的功德,它往生了。

  但是往生最多的还是人道,所以人道难得,容易修行,人身可贵就贵在此地。真正明了,遇到这个法门,一生问题真的解决了。所以这些往生者,「得往生者,皆已於无量诸佛亲近供养,事奉学习,广植德本。正如《阿弥陀经》曰:不可以少善根福德因缘,得生彼国」。真的,这一点不假。所以自己要相信自己有善根,也要相信自己有习气,这一生要到极乐世界,一定要把习气降温。改不了没有关系,带业往生,但是一定要能控制住,关键是在临终那一刹那。

  我昨天看了个报告,是这个星期,这个星期世界上发生的灾难五十多起,上个星期也是五十多起,我估计这个月会超过两百起,里面有几个问题很严重。现在这个社会、这个世界,不定什么时候有灾难,人没有安全感,这是不善业所感的。不要想到我们在这个世间还可以能住多久,这个念头不可以,要怎么想?每一天是我最后的一天。印光大师把死字贴在额头,一天到晚看这个字,提醒自己,我们要有高度警觉,要提醒自己。今天是我最后一天,明天有没有不知道,不能把事情拖到明天,我今天要干的事情要干好。干什么事情?往生的事情。我每天都念著往生,我最后一定会往生,时候到了阿弥陀佛一定来接我。即使灾难当中,无论是什么灾难,灾难现前,阿弥陀佛你就看到了,他来接你。如果我们不把阿弥陀佛放在心上,还有拉拉杂杂东西放著,错了,大错特错!我们不能再做错事,灾难这么样的频繁,这么严重,不是好事情。

  下面,今者,『汝欲生彼,应当一心归依瞻仰』。皈依,「瞻」是瞻望,「仰」是仰慕、崇仰。归依瞻仰,这里头有礼佛、观佛、念佛、忆佛,也含著天亲菩萨五念之旨,五念法。五念法这里有,第一个是「礼拜」,第二个「赞叹」,就是念佛,执持名号就是赞叹,第三个「作愿」,发愿,第四个「观察」,第五个「回向」。忆佛念佛,现前当来必定见佛,其他东西都不要想了,日子得过且过,什么都好。一天太平日子在这个世界里得来不容易,这么多的灾难,我们在此地能安稳,三宝加持!我们善心的感应,念佛的感应。

  末后,念老在此地给我们做这个总结,「要之一心称念六字洪名,即总摄五念妙门。一心者,清净心也」,这一句话就总结了,也是这一句话总结了归依瞻仰。心里只有一个阿弥陀佛,这就是清净心,除阿弥陀佛之外,一切放下。「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本」,这块石碑被发现,里面有一段经文,现在本子里头没有,罗什这个本子里头没有,「以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘」,有这么一句。我们要消业障,什么方法消业障最有效、最快速?乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》里面讲过。他说极重的罪业,佛门里面所有经跟忏法都消灭不了这个重罪,都消不了,最后还有一种方法,就是一心称念阿弥陀佛,你的罪业可以消掉。跟襄阳石刻本这一句相应,称名就能消罪业。用什么方法?念佛,这一句佛号就能把你无始以来到现前所有罪业统统消干净,剩下来这些习气就带业往生。这就是多善根、多福德、多因缘,一句名号这三个都具足了。这个事情谁知道?不知道的人不会奉行;谁相信?不相信的人不会奉行,傲慢的人不会奉行,他自己以为很能干,没有重视这种经文。确确实实只有老实、好学、真干的人,他看到了他会奉行,他就得利益。灾消福就来了。

  「是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘」。阿难聪明,阿难不是凡人,在无量寿会上给我们表演,给我们表法,如何消灭我们诸罪、做的这些罪过。「亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿。」我们要相信,这一生当中能遇到佛法,遇到大乘,又遇到净土,在净土里又遇到这部经,这实实在在不可思议。这部经传到台湾,李老师只讲过一遍,以后不再讲了。他把眉注给我,我看到欢喜,我依照这个眉注我就能讲。那一年韩馆长五十岁,我想讲经给她过生日,她印了三千本经本。到台中去向老师报告,老师摇头,不行。这是为什么?他说你年岁太轻,你的资历太浅,你讲这个经会有人批评,你挡不住。我才晓得,李老师讲一遍不能讲第二遍,很多人批评他。反对这个经本,就像中国大陆一样,反对,为什么?居士会集的。实在讲还是有嫉妒障碍。所以李老师第二次讲《无量寿经》用康僧铠的本子,我学《无量寿经》是学康僧铠的本子。这个本子真比康僧铠的本子好,一对比你就晓得了。

  而且夏老居士往生的时候跟大家说,他的会集本将来是从海外传到中国,大家听了都莫名其妙,怎么可能从海外传到中国?我第一次到北京去看黄念老,他把这个信息告诉我。他的老师,就是夏老,早就有预言。这个经传到海外,真的是从美国、从加拿大,我们第一次讲在美国讲的,也是在美国认识黄念老的。那个时候华府佛教会有些同学学密,跟他有联系,他是密宗上师。这几个同修来找我,想在中国请一个上师,密宗上师,到美国来传法。我就劝大家专修净土,不要搞杂了,不要搞乱了,他们就很为难。我看到他的样子,我就问这上师叫什么名字?他叫黄念祖。我一听黄念祖,这名字好熟。以后一想,李老师提到过,是夏莲居的学生,是梅光羲的外甥。我说是不是这个人?他说是的。我说那好,请他来,我们是一家人。

  李老师他的佛法是跟梅光羲学的,就是跟黄念祖的舅父,他的经教是跟梅老居士学的。这个人是梅老居士的外甥,夏莲居的学生,应该是正知正见,不会有问题,我就同意了。他们这就联系上,把他请到美国来,在美国住了一个月。我也是忙著到处讲经,在美国没有见面,只通了电话。他把他带的这一本注解,他只带了这一部,油印的,蜡纸钢板写的,油印的,送给我,我在达拉斯。送给我这个,我都没有时间看,刚好准备回台湾,就放在行李里面带回台湾。到台湾一看,真好,真不容易!跟他联系,我到北京去看他。我问他有没有版权?没有版权,欢迎翻印。所以我们第一次在台湾就印一万册,他看到非常欢喜,是真学佛的人。如果你的东西有版权就不能流通了。

  中国古人的著书,有人替他翻版,他都很感谢,瞧得起他,决定没有限制的。特别是佛法,佛是普度众生,你怎么可以限制?如果写上「版权所有,翻印必究」,将来恐怕都到三途。罪状是什么?版权页就是罪状。诸佛菩萨、祖师大德都普度众生的,你怎么可以把他权夺去了?你要钱,成什么话!这个麻烦大了。想到以后阴曹地府打官司,那是证据,版权页是证据。所以真正善知识不一样,没有版权,欢迎翻印。版权这个事情到底从哪来的?以前没有过,为什么会有这桩事情?过去也有,但是没人重视,联合国成立之后,通过著作权,这才被国际上承认,通过这个法律。这法律不是好法律,对许许多多圣贤的东西,现在都成为有版权,连《大藏经》都有版权,你说这还得了!我们想想今天全球的灾难,这个法律是灾难里头一个重要的因素。古圣先贤东西限制流通,这个麻烦就大了。我们看下面经文。

  作是语时。阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。】

  泥犁是地狱。

  溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。彼佛光明亦复如是。】

  这是比喻,这段是比喻。

  声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽。唯见佛光明耀显赫。】

  我们看念老的注解。「我土导师正作语时」,我土导师是本师释迦牟尼佛,「彼土如来掌放光明」。释迦、弥陀两个人同心同愿,为了接引一切众生,他们两个在表演。弥陀掌放光明,「正显释尊劝往,弥陀接引,两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国,表弥陀普摄十方凡圣悉令往生」。往生极乐世界人数真多,从法身菩萨到六道众生,包括三途,每天去往生的不计其数。极乐世界多大?极乐世界没有边际,中国古人讲的两句话在极乐世界你看到了,「其大无外,其小无内」,极乐世界真的是这样的。这种现象只有在法性里面见到,阿赖耶识里头见不到,真心、法性里头见到。极乐世界没有边际,遍法界虚空界全是极乐世界,为什么?法性遍一切处。於是如来身遍一切处,如来国土遍一切处,这里头有很深的道理存在。

  现在这些尖端的物理学家,量子力学家,你跟他讲,他们相信,他们研究发现逐渐逐渐靠近了。他们见不了性,原因是妄想分别执著没有放下,放下就见性,因为自性里头没有这些东西。所以,妄想分别执著障碍你见性。佛说得很清楚,执著放下你就证阿罗汉,六道轮回你就超越,於世出世间一切法不执著了。为什么不执著?因为凡所有相皆是虚妄,《般若经》所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果我们常常想著弥勒菩萨所讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,你明白这个事实真相,就不会执著了。为什么?我们计算,一秒钟如果能弹五次,一秒钟这个生灭有多少?一千六百兆。一千六百兆分之一秒,你怎么能把它控制住?所以,你说你控制,你说你占有,全是假的。

  明白这个道理,这个道理科学家会肯定,就晓得什么?我们身是假的,身不是我,我是假的,我所有也是假的。佛法呢?佛法也是假的,佛法不是真的。佛在《金刚经》上说得很清楚,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法。佛法是因缘生的,好比你有病,我拿东西给你吃,叫药,病好了药就没有了。佛是治六道病的,是治十法界病的,十法界、六道没有了,佛法就没有了。所以你执著有个佛法,错了,自性里头没有佛法,你怎么会有这种执著?自性一片光明,大乘经称它为大光明藏,我们净土称它为常寂光净土,就这个意思。什么都没有,什么都能现,这个妙极了!能现的是真的,永恒不灭,是自性,所现的幻相是假的。相有体无,事有理无,彼此不相妨碍,能现的性不妨碍事相,事相不妨碍自性,这才妙!所以佛家称有叫什么?妙有,称自性叫真空,真空不空,能现妙有,妙有非有,自性本空。你要把这些事情参透了,肯定了,不再怀疑,完全相信它,你的妄想分别执著都没有了。

  袁了凡先生,你想他是什么人?肯定是老实、好学、真干,他肯定是这个人。他能跟云谷禅师在禅堂坐三天三夜,不起一个妄念,他凭什么?云谷禅师问他,他凭的是命被孔先生算定了,想也是妄想,也没有用处。他这点信心,他就能够把妄想止住,三天三夜不起一个念头,老实人;不老实的人不行,不老实的人胡思乱想,老实人什么都不想。佛弟子呢?的确什么都不想了,他就想阿弥陀佛。净宗妙就妙在此地,真的叫你把万缘放下,心里只有阿弥陀佛,念念阿弥陀佛,自行化他。你就这个样子你就能教化很多人,不必讲经说法,你就能影响很多众生,能够让很多众生回头觉悟。你在临终时候表演一套,站著走、坐著走,预知时至,不生病,哪个不相信?所以这是佛心,佛佛都是同心、都是同德,一样的心、一样的德,就是愿一切众生早一天回头,早一天成佛,不要再搞这些虚妄了。「佛光普照一切佛国,表阿弥陀佛普摄十方凡圣悉令往生」。所以往生,有法身菩萨,有权教菩萨,有辟支佛,有阿罗汉,有诸天大众、六道众生。

  「因佛光加持,会中大众皆见十方佛国,如在一寻」,一寻是八尺,还不到一丈。就说明什么?所现的十方国土相就在面前,好像我们现在看电视一样,你统统看到,十方诸佛的画面,这是弥陀神力所现的。「弥陀光明,光中极尊,故云殊胜。所以殊胜者,盖因极清净故。故於此界一切山河境物,例如黑山又名黑岭」,这是山的名字,「见《西域记》及《慈恩传》」,慈恩就是窥基。这是说我们地球上的,统统出现在弥陀佛光之中,它统统照见。不但照见,我们看底下,乃至於地狱『幽冥之处』,都照见了,照见地狱道,照见饿鬼道。由此可知,全都照到,都在佛光当中看到,说明佛光突破一切空间维次。佛光注照之下,空间维次没有了,六道十法界,乃至他方一切诸佛国土,你全看到了。

  『雪山』,即喜马拉雅山,山顶常年积雪,故名雪山。『金刚、铁围』,皆山名,不在我们地球上。这有解释,「详见第十一品注」,我们前面学过。如是一切,『无不照见』。佛光不同於,这是光中最胜,我们现在知道光很多,波长不一样。我们的眼睛只能看到这一小段,比这个波长的我们见不到,比这个波短的我们也见不到,必须用科学仪器才能够见到。佛光是所有光统统没有障碍,全见到。所以在佛光之下,你看到这个宇宙不一样了,肉眼看不到的全看见了。这是现在科学可以证明,这些经文科学家绝对不会反对的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。