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02-039-0538 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五三八集)  2011/8/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0538

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十九面第八行,最后两个字看起:

  「大士不逐闻尘,返闻自性,是为端耳。如是演申,不逐色尘,返观自性,是为端目。如是六根,不逐六尘,朗照心源,方名端正,故为第一也」。这一段文说的是《楞严经》里面,观世音菩萨「反闻闻自性,性成无上道」。观音菩萨他是怎么成佛的?他是怎么修的?在《楞严经》里面就讲得很清楚。就是经文里面讲的,「各自端守」,端正身心。以观音菩萨为例子,观音菩萨是耳根,他的功夫是六根里面的耳根。耳是对外面的,它的境界是音声,我们一般人耳都是向外,会被外面境界影响。观音菩萨他用的是相反的,他闻自性,不向外面,就是不逐闻尘,闻尘就是音声。所以他回过头来反闻自性,用这个方法他得到禅定,从禅定里面大彻大悟,明心见性,成佛了。如果我们对外,肯定会被外面境界染污,受外面境界的影响,起心动念分别执著,生起贪瞋痴慢,这就叫造业。用菩萨这个例子,我们将它引申,如果我们眼不逐色尘,眼的对象是色,不逐色尘,能够反观自性,那我们的眼就端正了。观世音菩萨耳根端正了,眼也端正了。

  「如是六根,不逐六尘,朗照心源,方名端正,故为第一也」。这个意思很深很深,不是初学的境界,连老修也达不到,这是我们不能不知道的。这个功夫不容易!现在在这个时代,能够用观世音菩萨这种方法的,可能就找不到了,没有人能够像观音菩萨。那我们要成就怎么办?只有一个方法,念佛,这个方法跟反闻自性比起来容易太多了。反过来之后,眼所见的是色性,耳所听的是声性,身所触的是触性,明心见性。这个道理我们懂得,大乘经里面讲得很多,讲得很详细,可是做不到。念佛这个方法,我们有地方下手,我们能做到。念佛容易,功夫浅深不等,讲到最深处,比观世音菩萨这个方法还要高。确确实实在八万四千法门当中,或者在一切法门当中,念佛是第一。念佛人也必须要端正身心,不但我们往生有把握,往生的品位就很高。所以前面浅的解释,身心端正举儒家的四勿,非礼勿视,非礼勿听,取这个。我们六根不应该接触的,我们尽量远离,这样就好。凡夫烦恼习气很重,只有远离干扰,这是最高明的一个方法。在今天这个世界,对我们染污最严重的,这个要知道,就是电视、网路,染污非常严重。

  早年我们在美国,美国的学校小学一年级小朋友就开始用电脑,那时候韩馆长在世,她的孙子上小学一年级就用电脑。电脑在功课上倒不多,他去看游戏的节目非常多。晚上睡觉,躲在被窝里面看,内容我不清楚。有人告诉我,内容全是负面的,杀盗淫妄。小孩从小就开始学这些东西,长大能不叛逆吗?所以许多家长我们遇到,都说孩子难教。为什么难教?他已经学坏了。中国古人说得好,「教儿婴孩,教妇初来」。要想把小孩子教好,什么时候教?婴孩。婴孩什么?刚出生。这种教学法只有中国古人懂得,而且在中国是世代相传。农村妇女没有念过书,没有知识,但是她懂得怎样教小孩,她有这个本事,有这种常识,这个常识是世世代代传下来的。怀孕期间这个母亲起心动念会影响胎儿,言行举止也会影响胎儿。所以在中国古礼里面有怀孕的这个礼节,这就属於胎教。母亲一定要懂得,你的情绪、你的举止跟胎儿有密切的关系。你举止端详,这个小孩的根就扎得好,如果性情不好,将来小孩性情就坏了,她影响他。出生之后,父母在小孩面前一定要守礼。为什么?教小孩。他虽然不会说话,他睁开眼睛他会看,他会听,他已经在学习了,出生下来就开始学习了。所以你给他看到的、听到的、接触到的全是正面的,没有负面的,这个孩子将来就成圣成贤,身心端正,父母教的。

  长大之后,虽然踏进社会,当然免不了受染污,基础好,根好,他在接触外面境界他懂得是非、他懂得邪正,所以他有能力辨别。现在小孩不行,从小接受的就是负面教育。真的从小到大他耳朵所听的就是斗争,竞争、斗争,学会了自私自利,没有爱心、没有慈悲心。现在这个社会明白这个道理的人愈来愈少。典籍存在,没有人去念了;有念的人,没有人去做了。这是我们非常忧虑担心的一桩事情,怕古圣先贤这种好东西非常可能失传。我们今天能做到的只是将这些好东西大量翻印,希望在这个世界上各个地方都能收藏。我们送给大学图书馆,城市里面的公立图书馆。可是没有人读,没有人真正把它落实,没有人将它发扬光大,这是危机。

  灾难确实是非常频繁,大家比我知道得更清楚,我不接触媒体,五十年来不看电视、不看报纸,才能保持一点清净。我每天所看的是佛经,也看一点古圣先贤的这些书。这是我们自己保护自己,避免染污。今天像我这样的人有,不多。我们担心的,底下一代怎么办?现在灾难频繁,频率月月上升,灾情一次比一次严重,所以很多人心慌,这也是正常现象。不过我们学佛的同学一定要知道,救自己、救家庭,除念佛之外,没有第二个方法,这个一定要认识。灾难来的时候一定要一心不动,要坦然、要镇定,你才有智慧。如果能发菩提心,一向专念,那非常之好。灾难当中我们知道许许多多人都是死於惊慌失措,也就是常讲被吓死了,被吓死的人很多,这是我们可以避免的,我们了解,不害怕。实在说,美国这个电影片,能找到,「2012」这个片子,多看看,多看是什么?看成习惯了,灾难就是这样子,你就了解了,你就不害怕了。没有见过突然来的时候,真的会惊慌失措,会被吓死。最重要的就是念佛求生净土,亲近阿弥陀佛。平常要把心量拓开,大公无私,能够舍己为人,我为人人,人人为我。先不求人人为我,先只顾我为人人,你去修善积德。

  佛在经典上讲得很清楚,人在这个世间有共业、有别业。每个人不一样,这别业。如果大灾难,我们有共业,也会在大灾难当中走了。走了是不是不幸?未必然。每个人的造作,就是去处不相同;造恶的人,灾难当中走的,他到恶道去了,行善的人,他到善道去了,学佛的人,真正学佛,能放下万缘,一心专念的人,他到极乐世界去了。修善积德,他对这个世缘有留恋,不想离开,他又生到人道来了,而来生会比今生更幸福、更美满。所以学佛必定要知道人没有生死,我们自己永远没有生死,这是真的,生死是这个肉躯,这个肉身有生死,肉身不是我,这个道理一定要懂,这个道理不懂你这个佛是白学了。我是不生不灭、是永恒的。惠能大师明心见性,在报告里头说,「何期自性,本无生灭」,不生不灭,这他见到的事实。肉体丢掉了,有一个灵性的身体,这个身体不是物质,这个身体好,我们肉体有束缚,不自由,灵性摆脱这个身体之后,得大自在。所以明白这个道理,好好的修我们的灵体,这身体不重要。可别让我们的灵体跑到三恶道去了,那就错了,那真的叫大错了。一定要修善积德,帮助我们灵体不断向上提升。

  修净土的人,佛在此地劝我们,端正身心,与善相应。这个目的何在?到西方极乐世界提升我们的品位,极乐世界有四土三辈九品,这是应该要去做的。现在在这个世间受一点苦好,受一点委屈更好。为什么?这个世间,凡所有相皆是虚妄。我们对这个世间没有留恋的心,我们离开容易。情执深的人很难离开。我们不肯放下,有人逼著我们放下,是好事情,不是坏事情。对於逼迫我们的人,我们要生感恩的心,他逼著我们放下,换句话说,他帮助我们超生。大乘佛法里头说仁者无敌,仁者是菩萨,菩萨永远不跟人对立,这叫无敌。不但不跟人对立,跟一切万物都没有对立,知道虚空法界一切万法跟自己是一体。只有清净、平等、正觉、慈悲,这叫修菩萨道。所以我们六根绝不贪外面的境界,眼不贪色,耳不贪声,鼻不贪香,舌不贪味,你的心就清净了。只要有贪瞋痴慢,你的心就不清净,就染污了。经题上教导我们的「清净平等觉」,那就是修学的目标。我们能够得清净心,你就决定得生净土。佛在经上常说「心净则佛土净」,极乐世界是净土,是清净心现的,阿弥陀佛的清净心现的,也需要我们自己的清净心,自己心不清净,跟阿弥陀佛冲突,没有感应。我们要清净,别人要贪瞋痴慢,我们跟他们没有冲突,我们不要贪瞋痴慢,他要贪瞋痴慢,给他;色声香味触法,我们不要,他要。所以菩萨跟一切众生永远不会有冲突,没有利害关系。我们要的是清净心,要的是平等心,要的是慈悲心,这就是智慧光明,朗照心源,这是真正的端正,真正的第一。

  下面说『身心净洁,与善相应』,「亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染」。我们初学,这非常管用。凡是有染污,我们远离,不受染污。生活当中一定要平淡、要随缘,有,很好,没有也很好,都不要把它放在心上,这叫修行,随缘妙用。「身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也」,这个很重要。我们心里想的是什么?现在跟初学不一样。初学的时候心里所想的是仁义道德、是五戒十善,自己起心动念、言语造作一定要跟它相应,绝不能违背。最近这十几年来我们特别重视提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。净宗学会成立之先,这二十多年前,我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的,第二个是在加州,在旧金山,美国净宗学会,这两个会现在还都在。当时我们提出我们行门五个科目,行门是真干。第一个科目就是净业三福,那是修行的总的指导原则。世尊讲得很清楚,这个三条是「三世诸佛,净业正因」,这多重要。三世是过去、现在、未来。菩萨修行成佛一定要遵守这三条,你不遵守这三条你不会成就。所以我们把它作为修行最高指导原则。

  头一条,「孝养父母,奉事师长」。怎么做?落实在《弟子规》,你把《弟子规》真正做到,孝亲尊师你就体会到;不是深层的体会,是开始有一点体会。如果这个东西没有做到,孝亲尊师你说说而已,你体会不到,体会一定要自己契入境界才知道。像吃东西一样,吃到口里才知道滋味,怎么讲都没用处,一定要自己亲自去尝到,你讲出来才有味道。不是亲身做到的不行,总是隔一层,说得再好,别人听了怎么样?听不出味道,不能感动人。亲身体验的,你向别人讲解的时候,人家听到受感动,会流眼泪。你做得愈多,你体会就愈深。这桩事情,胡小林的报告最清楚,特别是他最后他父亲在病重的时候那四个月,他照顾他的父亲,尽到孝道了,这是现在一般人根本做不到的,他做到了,他在《弟子规》体会就深了。《感应篇》、《十善业》都是要去做的,孝亲尊师落实在《弟子规》,「慈心不杀」落实在《感应篇》,后头一句「修十善业」,这就说得很清楚、很明白,把这个学习的顺序排出来了,从《弟子规》学起,再学《感应篇》,最后修十善业。前面两个没有,十善业道都是空的。

  我们冷静细心观察,现在在这个世界上,学佛的,出家的、在家的,在家的,《十善业道》没做到,出家的,《沙弥律仪》没做到,不但《沙弥律仪》没做到,《弟子规》也没做到,佛教怎么能不衰?不但衰,恐怕将来没有了,会在中国消失掉。没有人真正干,佛教在中国就变质,变成什么?充其量变成学术。像伦敦这几所大学汉学系里面所学习的,我们去看过,把佛的经典当作世间一门学术来研究,它变成世间法,它变成知识,而不是智慧,儒释道全变成知识。在古时候中国不是的,儒释道全是智慧。佛讲求大彻大悟,道也讲求开悟,儒也讲求开悟,开悟才真正管用,不开悟的不管用。今天要开悟你就要走开悟的路,佛教给我们这条道路就是开悟的道路。你看先把规矩学好,这是第一条,净业三福头一条。

  头一条做好之后,才能升级学第二条,第二条是「受持三皈」。三皈是觉正净,这是修行最高的理念。如何能达到觉而不迷、正而不邪、净而不染?佛是觉的意思,见到佛像,听到佛的名号,就要提起觉而不迷,听到人读经,看到经本,就要想到正而不邪,看见出家人,他就提醒我们净而不染,他染不染我们不要管,他提醒我净而不染。他这个形象教我,他自己染不染与我不相干,我看到这个形象的时候,我就想到净而不染,六根清净,一尘不染。这叫三皈,是皈依自性,皈依自性觉、自性正、自性净。现在受三皈依的人有没有这个念头?没有,三皈完了就完了,一切都完了。拿到皈依证,我是皈依三宝了,你看他,他还是迷而不觉,邪而不正,染而不净,还是搞的迷邪染,假的,不是真的。「具足众戒,不犯威仪」。众戒,在家的是五戒、十戒,就是八关斋戒,在家有菩萨戒,出家有沙弥戒,沙弥律仪,有比丘戒、有菩萨戒。五戒、十善、三皈都没有,哪来的众戒?古人早就忧虑了,我们在经典里面看到的,蕅益大师对这个事情就非常忧虑。明朝末年人,距离我们现在三百多年,差不多有四百年,明朝末年。四百年前的人为这个事情已经非常忧虑,怕佛法在这个世间失传。虽然佛说了,他老人家的法运一万二千年。我们根据中国历史的记载,释迦佛灭度到今年是三千零三十八年。一万二千年已经过去三千年,后面这个九千年,我们是后面九千年的开始,才过三十八年,佛的法运还很长,不至於断掉。

  真正修行的人我们没见到,肯定有。我曾经将这个问题向章嘉大师请教过,章嘉大师叫我放心,佛教不会灭,但是有兴有衰,这是肯定的。现在是衰到谷底,要兴不会突然兴起来,最快恐怕得要一百年以后。两百年以后肯定兴旺起来,为什么?对佛法认识的人逐渐会多了。这些是什么人?科学家。近代科学研究的报告,很多跟佛经上所讲的完全相同,让这些科学家们非常惊讶,几千年前佛经上所说的,现在被科学证明了,它当然会复兴。将来出家学佛的可能都是在科学上有非常伟大的成就,他们回过头来,那很快就成佛了。因为他们的研究已经达到开悟,就是大彻大悟的边缘,只要他真正能把起心动念、分别执著放下,他就成佛。而且他放下比我们容易,因为他了解现象是假的,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象也不是真的,他了解得非常透彻,所以放下很容易。这是我的一个看法,将来佛教,科学家、哲学家他们出家,他们来继承,来继承如来家业。佛法讲得好,诸佛如来的弘传,随众生心,应所知量。众生喜欢宗教,他以宗教的身分出现,众生喜欢科学,他用科学的身分来出现,喜欢哲学,他用哲学的身分来出现,佛法是圆融的,它没有执著,它没有分别。所以我的想法,很可能将来哲学跟科学继承了佛法。这方东美先生所说的,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十年,接触到最近的这些科学报告,看到这些科学家对佛法感到非常惊异而且惊喜,所以它也是科学的最高峰。

  善的标准,世法、佛法,佛法的标准是五戒、十善;世法的标准,在中国是五伦、五常、四维、八德,全都落实了,你表现在外面就是威仪有则。则是一个标准,你的行住坐卧,你的言谈举止,你的起心动念,是一切众生,人天大众的标准。这是最好的标准,是与自性性德相应的标准。这个人我们就晓得他将来是一代的大师,他继承了如来家业。现在在世间不多,往后慢慢会多起来。这个人大公无私,心地清净,一尘不染。所以都是善。「深言之,始觉智妙契本觉理,才是与善相应」。这个境界就高了,这是证果的人,凡夫做不到。「但应谛知,此第一之善,究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。表现在外面,究竟佛果,妙觉如来,也是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,这三句是佛法讲的第一善。你看第一善,从初发心到如来地,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,说绝了!这三句话,浅言之,对凡夫说,深言之,是等觉菩萨、是妙觉如来。

  下面我们看,「更就本宗」,讲到我们净土宗,「第一之善,实即大势至法王子之念佛法门,都摄六根、净念相继也」。都摄六根,孟子说过,孟子说「学问之道无他,求其放心而已」,跟都摄六根的意思非常接近,这是儒家。孟夫子那个时候佛教没到中国来,他所说的跟大势至菩萨讲的是一样的。我们前面读到的,菩萨不逐闻尘,不逐色尘,六根不逐六尘就是都摄六根。把眼耳鼻舌身意收回来,不要向外去攀缘,收回来,你的心就定了。我们的心为什么定不了?六根心都在外面,意根在里面,意根也缘前五识落下的印象。在哪里?在意识的相分里面。意识的相分,对外缘前五根落谢的印象,对内它缘阿赖耶、缘末那识,所以它的能缘境界非常广大,你要不把它抓住,你心就定不下来。大势至菩萨言语很简单,对修学非常非常重要。都能收摄,净念就现前;净念相继,说明你里头没有杂念。这个净念是什么?就是一句佛号。

  下面说,「一声佛号,六根俱摄,即六根自端也」。灵峰蕅益大师,这两句话是他说的,「佛号投於乱心,乱心不得不佛」。「心既是佛,六根自然悉皆是佛」。这是讲到念佛法门,至少每天在修行定课用功的时候,我们六根决定不缘外头六尘境界。你在念佛看到有人经过,还仔细看一下,你受他影响了,你心往外头跑了。听到外面有声音,不管你是喜欢还是不喜欢,你只要有反应,你的耳识跑到外面去了。怎样才收摄六根?念佛的时候心里只有佛,外面东西没看见,外面音声没听见。为什么?心不在焉,视而不见,听而不闻。这个心是什么?就是心识,你眼识收起来了,视而不见,耳识收起来了,听而不闻,你所听到的、所闻到的就是那句佛号,这叫反闻闻自性,性成无上道。这什么东西?念佛三昧现前了,这就是六根俱摄,六根自端。灵峰大师这两句话讲得好,我们的心本来是妄念很多的,一集中在佛号上,妄念就没有了,妄念全变成阿弥陀佛了。心既是佛,六根自然统统都是佛。六根是佛,给诸位说,六根对象六尘也是佛,这是真的不是假的。「故云耳目口鼻皆当自端。自端者,一声佛号,六根自然端正也,自然身心净洁,与善相应」。这善是什么?「是心是佛也」,这善,完全回归到自性。你用功,这个功夫是「是心作佛」。作什么佛?作「是心是佛」。大乘经上佛常说的,本来是佛。你本来是佛,你现在是心作佛就回归本位。这是真善,绝对的善,这不是相对的。

  「品末重复劝勉,应弃欲止恶,安和专诚」。这一品最后佛慈悲到极处,一而再、再而三的劝勉我们应该要把欲放下,要把恶放下。欲是欲望,欲望是恶之缘,贪瞋痴慢是恶的因,你只要还有欲望存在,你决定造恶业。所以欲望愈少愈好,少到没有了,你就成佛,佛没有欲望,万缘放得下。欲,佛把它归纳为五大类,财色名食睡,叫五欲。凡夫还有这个身体在,这个五欲还离不开,要把它降到最低的界限。世尊当年在世,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他给我们示现的,弃欲止恶,做榜样给我们看,不是做一天、二天,做了一辈子。从十九岁离开家,到七十九岁圆寂,他能保持几十年如一日,慈悲到极处,我们要明了,要能体会到这一种慈悲的大德。

  在现前这个时代,美国布莱登先生说,我们如何应对明年这个灾难,二0一二?我们现在看的许多徵兆,这个灾难不是假的。他提出三句,第一句弃恶扬善,跟此地弃欲止恶一个意思。我们要把一些恶的念头放下,恶的言语放下,恶的行为放下,才能够平安度过这个劫难,不放下不行。要求我们在言行上,做到下面四个字「安和专诚」,身安,心诚,行要专,态度要和。这四个字表现在外面,不但自己能度过这个灾难,也会感动别人。这个头带得好,因为这四个字灾难当中几乎没有人能够做到,你能做到。为什么?你把欲恶放下了,所以你才身安、态和(态度)、行专、心诚。

  『嗜』,嗜欲的嗜,「爱好与贪求也」。这两个我们把它放下了,没有爱好、没有贪求,一心只知道念佛,求生极乐世界。要说我们的欲求,我们对这个世间没有欲求,对娑婆世界没有欲、没有求,我们求生极乐世界,我们求亲近阿弥陀佛。『欲』,《大乘义章七》曰:「染爱尘境,名之为欲。」尘是什么?「色声香味触」,这是五尘。「此五者能起人之贪欲,故又名五欲」。五尘就是五欲。《智度论》曰:「五欲又名五箭,破种种善事故。」是故世尊劝诫众生,『勿随嗜欲』。这个在生活当中一定要学,这就是修行,真修行。对於饮食起居随缘,不要在这个里面生起贪心,有,可以,没有也可以,也不必故意,一切随缘就好。佛常教我们,随缘不攀缘。我们要想吃些什么、穿些什么,这就是攀缘。跟大众在一起样样都好,这叫随缘。随缘,没有烦恼,心是清净的;攀缘,你有起心动念,你心不得清净。所以不要随嗜欲。

  「且诸欲之中,淫欲之毒最深,故戒出家人首重断淫也」。这个是五欲里最深的,伤害最大的,会引导你堕地狱的,引导你做杀盗淫妄的,这就是淫欲。所以佛慈悲,对出家人头一个是断淫欲,对在家人的戒律头一条是不杀生,这最重的,出家戒律头一条是不淫欲。因为在家人他还没有发心出离六道生死,所以欲没有断。出家你都是为了生死、出三界,了生死出三界这个障碍,淫欲第一,最严重,所以先要把它断掉。若能离欲,则可『不犯诸恶』。这个欲是五欲,五种欲,财色名食睡,统统要把它放下,你自然不会作恶。「是乃深劝诸恶莫作」,这把诸恶莫作讲清楚、讲明白了。

  下面说,『言色当和』,言语,色是容颜,我们讲面色,现在讲表情,你的言语、表情要祥和,《还源观》上讲的柔和,要避免粗暴。说话声音不能太大,举止一定要端详,不能过於急躁,这些现在人不讲究了。我们看两百年前曾国藩在世,曾国藩对他子弟的要求,对他晚辈的要求非常严格,你看他的家书、家训,你就知道。那些要求是做人的基本道理,现在人不懂。我觉得我们将来如果办佛学院,曾国藩的家训可以开一门课,必修课。里面全讲的是做人的道理,你不学,人都做不好,怎么能作佛?经典戒律威仪里面讲得很多,也讲得很详细。怎么落实?曾国藩家训里头就有落实,子弟在日常生活当中有过失,他全把它说出来了。现在人没有了,你有过失人家不敢讲你。那怎么办?最好看曾国藩对他晚辈的教训,我们在这里头吸取教训,认真修学,这才有好处。对於不犯诸恶,是乃深劝诸恶莫作。这个里头有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》。中国古人家家都有家训,像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》,都在这一句经文范围之内,不学怎么会知道?

  「言和」,就是四摄里的爱语。四摄法是世尊教给我们与大众相处的四条戒。人不能够脱离人群,跟大众在一起我们要怎么做?这就是四摄法。我们当年,一九九九、二000年我们在新加坡团结九个宗教,做得很成功。当时新加坡有一位部长,曾士生先生,他问我:你用什么方法能把这些不同宗教团结起来?我说这是佛教给我的。他很惊讶,佛教的,佛怎么教的?四摄法。他对这个很重视。四摄法里头第一个是「布施」,这个布施,我们用现代人的解释,送礼。人跟人往来的时候头一个就是要送礼,礼多人不怪,你要懂得。我应邀到新加坡讲经,法缘非常殊胜,演培法师有一天请我吃饭,在灵芝素食餐厅,就我们两个人,没请别人。他也问我一个问题,他说你的法缘为什么那么好?我就告诉他,行四摄法,头一个布施。人家邀我来讲经,我还没有来,先把这些经论善书结缘的东西统统都寄过来,听众每个人都拿到,欢欢喜喜。吉隆坡第一次去讲演,我们的活动只有两天,我们没到吉隆坡之前,运的结缘的东西卡车已经装了两个卡车运过去,差不多有七、八吨,礼物先运过去了。我到日本去访问,送给日本净土宗每个道场一部《大藏经》,送了三十部。这是四摄法里的布施,人皆欢喜。

  第二个「爱语」,爱语是对他真正的关心,这叫爱语,不是说好听的话,要为他著想,他有哪些困难,帮助他解决,真诚的爱护他、关怀他、照顾他,后面就是互助合作,这做朋友。第三个是「利行」,我们所作所为对他有好处,没有坏处,人家欢喜!宗教与宗教之间最怕的是拉信徒,这个一定要知道。宗教与宗教之间最怕的还有一桩事情,自赞毁他,我这个教好,你不如我,这个话不可以说。要平等,要学谦虚,要学赞叹别人,人家才乐意跟你往来。你要自己赞叹自己,要毁谤别人,错了,别人就跟你画界限,永远防范你,你不就错了吗?至於为什么有这么多宗教?众生根性不相同,文化背景不相同,生活方式不相同。在过去人与人之间没有像现在这么方便的交通,没有资讯,真的老死不相往来。我小时候住在农村,确实有老人一生没有进过城,连城市都没去过,城市不远,不过那时候要走路,都没有去过城市,最近的就是自己居住地区的小镇。所以形成许多不同的宗教,都是神圣在教化一方所设施的。我们这种观念他能接受,他欢喜。所以对一切宗教都尊重,决定没有批评,普遍赞叹。四摄最后一个是「同事」,同事很难做,我们只能够做狭义的同事,不能广义。狭义说什么?我们要团结,我们要互相学习,不但学习我自己的宗教经典,别人的宗教经典我统统学,我非常认真努力在学习,狭义的。广义的同事,那要证果的人才能做到,不证果不容易做到。所以言和,这是四摄的爱语。『色和』,慈光照人。柔和质直,心地真诚,言色柔和,大家喜欢接近你。

  『身行』,自身之所行。『专』是专一、专诚、专精。「身行当专」,这就是中国古人所说的一门深入、长时薰修,教之道、贵以专。学多了,学杂了,你就不专。不专,你的心力分散,你的时间也分散,你所得的东西有限,多半都得一些皮毛知识,你得不到三昧,更得不到智慧。你要想得三昧,三昧是清净心、是平等心。智慧是从定中发生的,所以清净心生智慧,平等心生智慧。没有智慧,你所学的是常识,我们用现代人的话说,是知识,你的知识很丰富,你没有智慧。知识解决问题有局限,而且往往有后遗症,智慧没有,智慧解决问题是圆融的。所以智慧跟知识是两桩事情,我们在经教里头要求智慧,求知识就错了。

  所以,专精行道,「若就本经,则劝一向专念」,发菩提心,一向专念。「动作」是行动,「瞻视」是看,「徐」是缓,故『动作瞻视,安定徐为』。这是必须要学的,学什么?学稳重、学安详、学镇定,要把现在的那种心浮气躁要把它洗干净。人要表现的是心浮气躁,你就知道,他再勤奋、再精进、再努力,他所学到的东西都是皮毛常识,真正的内容他得不到。印祖所说的「一分诚敬得一分利益」,那个利益是真的。世出世间圣学都要用真诚心去学习,我们学其他宗教经典也是一个道理。我跟许多人谈到学习的问题,我跟马哈迪长老说我读《古兰经》。他问我,你是不是读中文的翻译本?我说是的,我有好多版本,我读《古兰经》,我说我是最虔诚的穆斯林。他看著我。我要不是最虔诚的穆斯林,我体会不到经里面的奥义。他点头。我们读《古兰经》要是把它看做那是回教的,这里头有个界限,你所读到的是皮毛常识,你怎么能了解它?我说我读《新旧约》,我是最虔诚的基督徒。印祖说的,一分诚敬你得一分利益,十分诚敬你得十分利益,你有百分诚敬你就得百分利益。所以我们读的,我也曾经讲过,我讲过《古兰经》,他们听了很欢喜,觉得我讲的不比阿訇差。我讲的《玫瑰经》在天主教已经流传开,光碟已经到处都有了。你不是真正虔诚,你怎么能知道它的意思?

  我们带头来学习,我们学习他们的经典,他们也会学佛的经典。但是他们学佛的经典,可能也学一点皮毛常识。什么原因?诚敬心做主的,他有真正的诚敬心。我们翻开《圣经》,用对阿弥陀佛的真诚、对释迦牟尼佛的真诚来对耶稣,来看耶稣、来看摩西,我们能看经典里头有真东西。我们翻开《古兰》,就是对诸佛菩萨那种诚敬来对穆罕默德。世出世间一切法离不开一个诚,人要能把这个东西掌握住,你决定有成就。真诚的人心是定的,心是清净的,浮躁的人没有真诚,离经叛道的人没有真诚,自以为是的人没有真诚。真诚的代表,孔子算是不错的,「述而不作,信而好古」,把真诚表露出来了。述而不作是谦虚恭敬,谦德。《了凡四训》里讲谦德讲得非常之多,「满招损,谦受益」,《尚书》说的。自以为是,这是满招损,人家看到你的态度,对你敬而远之。

  你谦虚恭敬真得到利益,为什么?别人真教你,真劝导你。自己许多过失自己不知道,谁肯跟你讲?没有人。在古时候真正说你过失的只有三个人,你的父亲、母亲,你的老师,这三个人。朋友不敢说,说什么你不接受,这交情就断绝了。朋友之间相处要知道察言观色,口里说,很谦虚恭敬,请你指教,你要马上去批评他的时候,你看他颜色就变了,脸就红了,就不能再说了,话题马上要转开,否则的话,再见面就难为情了。现在麻烦大了,父母不说你了,老师也不说你了,你如何能改过自新?那怎么办?现在只有找古人。《了凡四训》好,像《感应篇》,都是古人作品,《弟子规》,全是古人作品,找这个。要想真成就,把圣贤的条件具足,基础打好,这些东西不痛下功夫做不到。把它看浅了,那问题就严重,像盖大楼,你永远没有地基,你怎么可能成就?中国现在这些典籍还有,家规,我记得好像有家训、家规,有人把它专门收集起来印成一套书,是从别人家谱里头搜集的,这个很好。曾国藩的家训、曾国藩的家书都可以读,都是很大很大的帮助,特别对於现代的社会,这真是自求多福。现在找一个好人来劝导我们,找不到了,人家不敢。安定徐为,就是一举一动都安详镇定,从容不迫。

  『仓卒』,匆促,慌忙。仓卒就是现在所说的心浮气躁。『谛』,审慎。「作事慌忙,必将失败与后悔」。可是现在的社会要求的是快,动作要快,讲求效率。我们细心去观察,稻盛和夫他违背了今天社会上一般的要求的原则,他违背了,他走中国古老的路子。五十多年的经营,没有失败,营业从来没有亏欠。看看别人的公司,在金融风暴泡沬经济的时候都有受伤害,他如如不动,这些地方能看出。别人看起来心浮气躁,他老人家安详镇定,从容不迫,所以对他不产生影响。不该做的决定不干,所以不义之财,他没有贪心,不劳而获这个事情他不干。商场上投机的生意人家劝他做,他不做,他说这个是不劳而获,投资房地产。他要做的,自己一定是真正辛辛苦苦去耕耘收获的,他说这是他应该得的,投机取巧这是万万不能做,所以一生永远立於不败之地。而且营利,他不把自己看成第一,他把员工看成第一。营利利益归谁?第一个归员工,员工他们的辛劳,不忘记他们,第二个顾客,为顾客服务,第三个,还有利益,是公司的。所以他的员工把公司看成自己的家,他真干!实际上他就是把中国古代家庭家道、家规、家学、家业他继承了,他用企业做成功了,这些以前我们不知道。我教胡小林的就是这样一个想法、看法。胡小林做到了,规模没有他大,做得很稳当。稻盛先生这两个企业值得去参观、去学习,企业家应该去好好的考察。稻盛先生身体还不错,有机会可以请他来讲学,特别是企业界。他的经验很丰富,他的学问全部都是得自於中国传统二、三千年前老祖宗的教诲。

  所行不慎,则『亡其功夫』,「亡」是丧失,「功夫」是修持的功力,你就丧失了,经营事业那你就失败了。中国的事业真的它是讲求千年万世的,祖宗立下这些规矩,世世代代的子孙如果能够继承,他可以立於不败。所谓是百年老店,他们的人非常本分,非常忠厚,他们的东西没有人不相信,货真价实,规规矩矩的做,所以它永远不败。今天时间到了,我们学习到此地。