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02-039-0534 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五三四集)  2011/8/11  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0534

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十三面第三行,从第三行看起:

  「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌」。后面一段是这一品的总结。这品经对於五浊恶世的众生造恶受苦,虽然经文上都讲的是事相,这事相从哪里来的?经教里面讲得很多,一切法从心想生,所以说事相就是显一心。因为相是心现的、识变的,从事就看到心,心净事相就清净,心秽则土秽。土是土地,山川大地,我们今天讲被染污了。这么多年来,我们居住环境遭受到严重的染污,所以「环保」这个名词出现了。我记得我第一次到香港来,三十多年前,没听说环保这个名词,环保这个名词是最近才提出来的。环境染污太严重了,危害到一般人民的健康,这才注意到。环境保护现在全世界政府、民间都很重视,能不能收到效果?学佛的同学应该知道,不可能有太大的效果。为什么?心理环保没做好,我们的心被染污了,所以外面的环境永远不会干净。环保要从哪里做起?要从心地做起。你看佛法里头有个清净心,心果然到清净,我们的行为就清净,外面山河大地自然就不会被染污。说到最后还是说到一心,一心确实是万法的根源。《华严经》上说的,「应观法界性,一切唯心造」。心善没有一样不善,心恶那样样都恶,所以在大乘佛法,最后总归到「一一无非自心所现」。我们观察有情众生的心行,观察山河大地的现象,就知道这个地方是净土还是秽土。

  「经中详明两土净秽」,《无量寿经》里面把娑婆世界跟极乐世界常常来做对比,看到娑婆的染污,看到西方的清净,我们就知道,从理上讲,极乐跟娑婆是一不是二,都是心现识变的,那就说明西方极乐世界的居民心地清净平等,所以那个地方的依报也清净庄严。居住在现在地球上这个环境,居民心行不善,灾难现前了。为什么我们心行不善就会有灾难现前?这也是世尊在经教里讲得很多,佛说「相由心生,境随心转」。相是所有的现象,不仅仅是我们个人,所有的现象都是从心生的。境界小的说是我们自己身体,我们自己身体好不好,关键在心理,心好你身体就好,心不好身体就多病,心转境界。居住的环境也是跟我们心行有关系,如果我们的心行是纯净纯善,那就是极乐世界;我们的心行不净不善,那是我们现在所处的环境。如果我们希望居住的环境好,古圣先贤的教诲、佛菩萨的教诫真能接受,真正能够依教奉行,我们居住的环境就会变好,灾难就能化解。所以这部经里把两个世界做详细的对照比较,让我们生起欣厌之心,对西方极乐世界羡慕、欢喜,对我们现在居住的地球我们希望离开;用现在的话说,移民到极乐世界去。可不可能?能,不但是能,而且很容易,不是难事情。

  移民到极乐世界的条件很简单,只有三个字,信、愿、行。对极乐世界阿弥陀佛真正相信,没有丝毫怀疑;有个恳切的愿望,我真想去;行就是经上告诉我们的,「发菩提心,一向专念」,你就能往生。你们一定要晓得,发菩提心,菩提心是清净心。这么多年来,我们在讲席分享,说到菩提心我说了二十个字,大家好懂。菩提心的体就是真心,真诚是菩提心的体;菩提心的作用,对自己就是清净平等觉,自受用,对别人是慈悲,大慈大悲。慈是与乐,悲是拔苦,看到众生有苦难,我们帮助他离苦得乐,这个心叫菩提心。换句话说,住在娑婆世界的人没有菩提心,如果有菩提心,我们这个世界不是这样子,纵然没有西方世界那么庄严,也不会差太多。菩提心是纯净纯善之心,清净平等觉是纯净,大慈大悲是纯善,帮助别人,惠以真实之利,不求报偿,这是纯善。帮助别人有报酬、有条件不叫纯善,是善,不能叫纯,无条件的帮助别人,这叫纯善。由此可知,菩提心就是纯净纯善的心,菩萨行就是纯净纯善的行为,这是我们往生西方极乐世界的条件。

  「《弥陀要解》云:娑婆即自心所感之秽」,我们自心所感的不善,不善到了极处,就是所谓心坏了。心不是真的坏了,心被肮脏的东西染污了。古人有个比喻,把我们的自心比作黄金,可是现在的黄金在哪里?黄金掉在粪坑里面,被这个粪坑包围住,看不到黄金。黄金是不是真的染污?没有,你把它拿出来,把它洗干净,它还是黄金。这个比喻比喻得很好,说明染污不是真的染污。真心不会染污的,惠能大师开悟的时候说得好,「何期自性,本自清净」,这就是告诉我们,我们的真心是清净的,丝毫没有染污,染污的是什么?叫染污意,八识里的意识是染污。意识染污了谁?意识染污了阿赖耶,阿赖耶是妄心,不是真心。可是六道众生迷失了真心,向来用事都是阿赖耶当家做主,妄心用事,所以把一真法界实报庄严土扭曲了,变成六道轮回。这个事实真相我们不可以不知道,知道之后这才晓得,六道原来就是实报土。

  娑婆跟极乐实在没有差别,差别就是在迷悟,极乐世界的人都觉悟,一切恢复到正常;我们迷了,迷了就扭曲,把清净法身变成现在的肉身,把一真法界变成现在的秽土。与别人不相干,全是自己迷、自己变、自己作、自己受。迷久了,迷得太深,事实真相完全不知道,如果不是佛给我们讲清楚、讲明白,我们怎么会知道这个事实真相!佛说清楚了,祖师劝导我们「理应厌离」,按理说我们应该要离开,「极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求」。换句话说,我们离开娑婆世界,求生西方净土,这是应该做的事情。生到极乐世界,我们这个地方的罪孽,这个秽就是罪,就洗清了,就洗干净了。西方极乐世界是净土,我们一个人带了些肮脏东西去,到那边是凡圣同居土。虽然那个地方也不是真正的净土,但是承蒙阿弥陀佛四十八愿五劫修行这个功德的加持,我们住在阿弥陀佛的净土,沾这个光。这桩好事是其他诸佛世界里头没有的,只有极乐世界有,只有这一家,显示出阿弥陀佛的恩德无与伦比,大恩大德。

  在那个地方居住,天天有机会听闻佛法,弥陀在西方世界讲经教学从来没有中断。这是给我们一个机会,这个机会是什么?就是一门深入,长时薰修。所以到西方极乐世界,没有不得三昧的,没有不开悟的,没有不成佛的,这个地方修行好,决定成功,保证你成就。佛的力量太大,发心到极乐世界的人也太伟大了,为什么?发心弃恶向善,发的这个心到极乐世界去了。离开娑婆是弃恶,往生极乐世界是向善。我们就晓得这个磁场多好,今天科学讲念力,这个念力多大、多强。这些是我们的增上缘,帮助我们成就,帮助我们断烦恼,连烦恼的习气都在极乐世界淘汰得干干净净。向上逐步提升,你看从同居土提升到方便土,从方便土再提升到实报土,由实报土再提升到常寂光,这就是我们为什么要到极乐世界去,理由就在此地。我们如果不选择极乐世界,在此地修行,或者在他方诸佛刹土修行,多难,非常不容易。断烦恼、证菩提,这句话容易,很简单,可是你要去做的话它真难。

  我们在这个世界,可以说是可怜到极处,诸佛菩萨看到我们都叹息,叫「可怜悯者」。这个话是真的,一点都不假,为什么?迷得太深、迷得太久,没人教我们,尤其我们生在乱世这个时代。我们的乱世回溯到过去有二百年,好多代,二百年前是慈禧太后执政,把中国传统的教学就疏忽、轻视了;到满清亡国的时候,传统文化的教学、佛菩萨的教诲真的衰了,到最近的半个世纪几乎没有了。这半个世纪的人,也就是五十岁以下的人,不但没有见过,听都没有听说过,他们的思想被染污,他们的言行那就更不必说了。还是佛菩萨慈悲,我们在这个经上读到,佛非常感叹,对这桩事情,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。对现在人不懂事、不懂规矩,这个规矩是什么?自然法则。规是画圆的,圆规,矩是画方的,你看三角尺,直角那叫矩,所以「不依规矩,不成方圆」。现在这个规矩没有了,丢掉了。中国古代的规矩就是五伦五常、四维八德,现在完全没有了;佛门的规矩就是三皈、五戒、十善、六度,佛门的规矩。你看古圣先贤、诸佛菩萨,你细心去观察,他们的起心动念、言语造作决定不会违背,自自然然相应,这叫圣贤,这叫佛菩萨。

  佛菩萨虽然原谅我们,我们没学好,他原谅我们,我们自己要自爱,努力把这个课程补出来。过去不知道,现在遇到佛法、遇到传统文化,就应该认真努力的学习,要学得像。所以这个东西不是念的、不是背的、不是讲的,规矩是要做出来的。规矩就是日常生活、日常工作,待人接物,规矩用在这些地方。《还源观》里面的四德,「威仪有则」这句话就是把规矩做出来给社会大众看,让社会大众来模仿、来学习,这是佛菩萨对一切众生的贡献,对一切众生的真实利益。对菩萨自己来说是真实功德,对一切众生来说是真实利益。所以搞清楚、搞明白了,蕅益大师在《要解》里面劝我们求生净土,为什么?「厌秽须舍至究竟,方无可舍」,把它舍干净,要能在短时间把它洗刷干净,那极乐世界是个好地方;「欣净须取至究竟,方无可取」,我们要离秽、要求净,到极乐世界这桩事情才真正得到究竟圆满。

  「妙宗钞云」,《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解,他的注解叫《妙宗钞》。「取舍若极,与不取舍亦非异辙」,这句话意思讲得深。下面,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事」,为什么?大乘佛法所说的万法皆空,性相一如,理事不二,有取有舍就是有分别、有执著,你就错了,真正契入不二法门哪里有取舍!理是没错,理上讲得通,那事上怎么?你的烦恼习气没断,你没有大彻大悟,你这个是解悟,不是证悟。解悟你得不到受用,你所讲的是诸佛菩萨的境界,可是你自己还在起心动念都不善,你还在造业,那你学大乘佛法也在造业,这个不能不知道。执理废事、执事废理都是大错特错!「既废於事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界」。「《要解》之说,事理圆融,妙契中道」。大乘经怎么去读、怎样去学?所以古人读大乘没有问题,今人读大乘问题很大,为什么?读大乘之后执理废事。古人为什么没有问题?古人从小那四个根扎得稳,他所读的大乘经跟事融成一体了。不像现在人读大乘,理是理,事是事,理好像讲得头头是道,事依旧是造作罪业,心里还是贪瞋痴慢疑、还是怨恨恼怒烦,做的事情还离不开杀盗淫妄酒。虽然没有杀生,杀的习气没断,杀的念头没断;虽然没有偷盗的行为,盗心没断,盗心是什么?总想占一点便宜。所以理说得再好,行跟理不相应,心行不相应,最后还是堕三途,出不了六道轮回。

  所以真正通达明白,我都明白了,我不到极乐世界去,在这个地方修行,烦恼习气断不掉,你要想到这一点,那我还是要去,我到极乐世界去,我理事就圆融了。在这个地方是决定圆不了的,不是执理废事,就是执事废理。执事废理是小乘,大乘是执理废事。这是什么?偏在一边,不是中道,菩萨行的是中道。中道是什么?理事圆融。极乐世界是大乘、是一乘,它讲圆融,它讲事事无碍,理事无碍。这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到,为什么?阿弥陀佛本愿威神功德的加持,你能享受到;换句话说,过菩萨的生活,不是凡人,事事无碍的境界。弥陀天天在教学,你到极乐世界去,你学习不会中断,无论在什么地方,行住坐卧都不离经教;无论在什么地方,你听到阿弥陀佛说法的音声。你想听什么经,你听的就是你所想像的这个经典;你想学什么东西,你所看到的、所听到的、所接触到的正是你想学的。所以无比殊胜修学的道场。到那边去作佛,稳稳当当,其他地方哪有这样殊胜的缘分!

  你都搞清楚、都明白了,你才会真正发心求生净土。真正发心的样子,你现前在这边学习就会非常用功,学得就很如法,这肯定的。今天我们讲如法修行,那必须从四个根做起,你会很认真、很努力去做。如果这四个根不像,你在搞什么?你在搞佛学。你在这个世间学习,将来可以成为佛学家,可以拿到佛学博士学位,你有丰富的佛学常识,你智慧不开,你得不到三昧,你得不到智慧,那将来就像李老师常讲的,该怎么生死还是怎么生死,就是说你依旧搞六道轮回。一生所学的成就比不上一个老实念佛的老太婆,那个老太婆很可能往生极乐世界去了,你这个佛学大家还是要搞六道轮回,这就错了,真错了!所以我们想到这个地方,你不能不真干。真干是要吃一点苦,为什么?改习气,不能任性。改习气是很苦,可是这个苦值得,你改过来你才真正能往生;你不改过来,还是随顺习气,你往生不了。记住,带业往生不带现行,这句话重要,这是祖师常讲。这一品我们就学习到此地。我们继续看下面一品:

  重重诲勉第三十六】

  「本品为折伏众生恶业,而示诲勉。首显恶因恶果,令知畏惧」,后面这劝导我们,「端正身心,不忘功夫,以免败悔」。我们看经文:

  佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

  这一段念老的注解,「右明」,说明,「五恶、五痛、五烧相生之祸」。五恶是你造的,就是五戒十善全都破了,杀盗淫妄酒,十善里面加上恶口、绮语、两舌,意恶是贪瞋痴,这些东西不断。五痛是花报,我们讲现世报,五烧是来生三途苦报,五烧实际上是指地狱。因果循环叫相生,不善的心行感不善的果报,这叫灾祸,自作自受。「《嘉祥疏》曰:展转相生者,明三毒。不除恶,恶不绝,苦果不息」。我们不能不知道。我们在这一生当中可以说是生逢其时,我们活在这个世间这段时间里头是好事,不是坏事,灾难对我们来讲是逆增上缘,为什么?人在苦难当中容易觉悟、容易回头。佛法有谓「富贵学道难」,这个比喻是天道,福报大,乐多苦少,他不想学道,这种舍离娑婆求生净土的心很难发。他觉得我现在在此地不错,我活得很快乐、很自在、很满意,我何必要求生净土?他这个心发不出来。那最容易发的就是人道,人道是苦多乐少,小康之家,他对苦乐的感受很深,如果听说一个能够离苦得乐的地方他会动心、他会向往。

  佛在这里给我们讲得很清楚,三恶三毒,三毒是心贪瞋痴,三恶是杀盗淫,这个东西要不除掉,恶就不会断绝。为什么?他遇到缘他就造作,造作后面就有苦果,这个果报在哪里?在三途。淫欲,鬼道,那是属於贪、贪爱,是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。这三种恶念最强,所以他很容易堕三恶道,而且堕三恶道的时间会很长。三恶道的果报受尽了,就像人间你犯法,判徒刑判了十年,十年刑期满了你出来,出来又到人道来,到人道来怎么?他又造业。为什么?他习气在,没断!人道的时间短,短短几十年造了许多罪,死了以后又到三途。像《地藏经》上所说的,鬼王看到这个罪人离开地狱到人间去了,怎么一会又回来了?就这个意思,三善道的时间短,三恶道的时间长。这个事情没人知道,所以众生不觉悟。我们要不是遇到佛法,传统文化里讲得没有这么深刻,没有这么清楚,所以在六道轮回里面,传统文化帮忙不大。我们传统文化没有断欲,没有断欲做再多的好事,你生天也只是欲界天,而欲界天里面最普遍的就是四王天跟忉利天,夜摩以上就少了,夜摩以上需要修定,需得有一点智慧;专凭行善积德修福,最高的只能到忉利天,这个道理我们要懂,出不了轮回那总不是个办法。离究竟苦,得究竟乐,在我们现前这个环境、状况之下,除求生净土之外没有第二条路,我们很清楚、很明白。这个经上用这么大的篇幅教我们什么?断恶修善。做为往生的资粮,也就是做为求往生的条件,没有这个条件不行,人家那个世界是善男子、善女人,我们首先要把这个条件取得。

  净宗最高指导原则是「净业三福」。本经从三十二品到三十七品讲戒律,六品经讲戒律,都劝我们断恶修善。净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们将它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》实际是第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,落实在《沙弥律仪》,其他的太高了做不到。能够这四个根扎稳了,我们取得的条件就是蕅益大师为我们示现的最低的标准。蕅益大师出家受比丘戒自己退了,他是学戒律的,知道比丘戒决定得不到,所以自己退比丘戒,守住沙弥戒,一生自称菩萨戒沙弥。这是什么?名符其实,他真做到了。有这样的条件,别人向他请教:你念佛将来往生,什么样的品位你就满足?蕅益大师告诉人:我能够往生,生到凡圣同居土下下品往生我就满足。换句话说,这四个根就是让你稳稳当当取得凡圣同居土下辈往生。这个下辈是下三辈,下品上生、下品中生,下品下生,蕅益大师讲最低的标准下品下生。

  为什么下品下生就满意?下品下生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。弥陀大愿里这第二十愿,往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,没有说凡圣同居土下辈往生例外,没说,没有说的意思就是说明下下品往生也是阿惟越致菩萨。这句话什么意思要懂得,阿惟越致菩萨是法身菩萨,什么人才能称?实报土的菩萨是阿惟越致,就是四十一位法身大士。换句话说,极乐世界凡圣同居土的菩萨他享受的是法身菩萨的待遇,我这样讲大家就好懂;也就是说,他们的智慧、神通、道力几乎跟法身菩萨没有两样,就是跟实报土的菩萨是一样的,实报土里面那都是阿惟越致菩萨。所以阿弥陀佛加持的,那就是凡圣同居土跟方便有余土,统统都得到阿惟越致的待遇,这个不可思议!我们这个经后面都会讲到。

  生极乐世界有这样的殊胜,换句话说,只要生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,你就有能力跟这些大菩萨一样,与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交。十方世界哪个地方跟你有缘众生,他有苦难,他希望你帮助,你就能够现身去帮助他,为他说法,有这种能力。现什么身?像观音菩萨一样,随众生心,应所知量,他想见佛你现的是佛身,他想见菩萨你现的是菩萨身。现什么身不是自己的意思,他的意思,随他的意思现身。观世音菩萨三十二应你全都有,不是你修成的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,你就有这个能力。这是净土无比殊胜的地方,只要生到极乐世界就有这个能力。到极乐世界,换句话说,十方世界众生,你的亲戚朋友、你的亲人有灾难,你看到、你听到了,这信息你收到了,你就能帮助他。

  「又《会疏》曰:五恶是因,勤苦是果。依果诫因,展转相生,现(世)痛后(世)烧,相因而生故。两说俱明相生,但未详明辗转之义」,相生这个意思说清楚了,辗转没说清楚。「净影、憬兴与望西明之」,这三位祖师注解里有,「望西云:初明恶生痛烧,次明烧生恶痛」。这是什么?因中有果,果中有因,这就叫辗转。换句话,这是说明六道里的真相,六道太苦了!为什么?迷惑,惑业苦,辗转相生。不善的因带来的是恶报,受恶报的时候不甘心、不情愿,怨天尤人又造恶因。哪一个人在受果报的时候甘心情愿,真正不怨天不尤人,自己反省,改过自新?这种人少!受一点点小小不如意就怨天尤人,那这个罪是愈来愈重。今天我们为什么遭这样的大难?没有别的,这就是生生世世恶业的累积,累积得太多,这下爆发了。能不能怪人?不能。再大的灾难要甘心情愿承受,我自己造的,我应该要受,这才能消得了;不甘心、不情愿,麻烦可就大了,生生世世你都要受。善因善果,恶因恶报,丝毫不爽,这是真理,这是事实真相。

  三毒就是我们心里贪瞋痴慢疑,一切不善果报的因,这个因要是不拔掉、不除掉,我们的恶,造恶,就是杀盗淫妄就不会断绝;杀盗淫妄不会断,地狱、饿鬼、畜生的苦报永远不会止息,这冤冤相报没完没了。现在我们世间,在这个世间受的这些苦难,这是现世报,这是痛,可是死了以后三途那就是烧,烧是地狱。地狱说老实话,很容易去,很难出来。我们只要把灌顶法师念佛一百种果报搞清楚、搞明白了,你就知道我们在日常生活当中起心动念、言语造作,有多少念头、多少不善的心行跟三恶道相应,你就知道了。以为我们没造吗?这话没人敢讲,一对照就清楚了。真正学佛,修学大乘、修学净土,跟你讲是真的不是假的,那是什么气象?这世间万缘放下了,心里只有一个阿弥陀佛,一向专念,其他的不闻不问。谁做到?乡下老阿公、老太婆他做到了。这是早年李老师常常告诉我,老师说我想学,学不上!这个话什么意思?知识分子不如老太婆,老太婆真能放下,知识分子说是说,没真放下。

  我们亲眼看到一个例子,大概四十多年前,高雄将军乡的老太太,念佛三年站著往生,这真的不是假的。讲经教学一辈子,往生的时候是躺著往生,不是站著;人家预知时至。这个老太太你说她没有智慧,我们觉得她很了不起。你看她往生怕家人干扰,她不说,没告诉家人。往生那个时候,晚上,她知道时间,吃晚饭的时候,她跟她的儿子媳妇说,「我去洗个澡,你们先吃饭。」她跑去洗澡去了。儿子媳妇很孝顺,等老母亲洗好之后一起吃饭。没想等了很久老太太没出来,到她房间看看,真的她是洗了澡,喊她没有人答应。最后找到佛堂,她穿上海青,干干净净衣服,穿海青,拿著念珠面对著佛像站在那里,喊她不答应,仔细一看走了。站著走的,没有任何人干扰她。距离我们不远。我那一年在佛光山教书,佛光山有个长工就是将军乡人,是他们的邻居,告诉我亲眼看见的。他劝我们念佛,念佛是真的不是假的,亲眼看到往生这么殊胜。

  这些人是给我们作证转,三转法轮里头作证转,我们这是劝转,她是作证转。我们把经教做出来给别人看那是示转、示现,讲清楚、讲明白是劝转,她往生表演给你看,给你做证明,这个一点都不假。她为什么做到?放下了,没有别的,我们很清楚、很明白,放下就有这个本事。那我们现前处的这个环境你能不放下吗?不放下就错了。你放下了,告诉你,灾难没有了,世间有灾难是别人的,没放下的人有灾难,放下的人没有,放下的人随时可以到极乐世界,他有把握,他没有障碍。一切统统要放下,身心世界都不能带走。连身体都放下,不要执著,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这个人得大自在,灾难现前,他就好像看电视一样、看电影一样。我这个比喻是真的,一点都不假。他心里面安,心里头自在,不起心不动念。看什么?看自然现象,宇宙之间大自然的现象,看业因果报丝毫不爽,他看这个东西。

  《会疏》,这是日本法师的注解,「五恶是因,勤苦是果」。勤苦是什么?是你在造业,你造得很勤。造极重的恶业,你的享受不是乐,是苦。「依果诫因,展转相生」,果是三途,因是三毒,贪瞋痴,果是地狱、饿鬼、畜生,因中有果,果中有因。在现世所看到的是他的痛苦,死后他是三途苦报。「望西云:初明恶生痛烧,次明烧生恶痛」,恶业感受现前的苦报是痛,来生的三途是烧;然后再说,在地狱里头,堕落在地狱里头又生恶念、又受痛苦。没有遇到佛法不会省悟过来,造恶受报不甘心、不情愿。特别是看到别人,那个人造的恶比我还大,为什么他没有报应?报应来了,「老天不公平」,在发牢骚、起怨恨,而不知道那个人造恶业,他先世,我们前面读过,先世他修的大福报,他福报还没有享完,所以福报经营在护持著他;他的福报享尽了,他造的这个苦、造的这个罪业就现前。不是不报,时候未到!你过去生中没有那么大的福报,所以造一点罪业你的罪报就现前,是这么回事情。你不了解事实真相,怎么可以怨天尤人?怨天尤人的罪非常重。冤枉一个人罪都很重,你冤枉佛菩萨,你冤枉圣贤人,那个罪就不得了。

  「净影云:初明从恶生痛生烧,下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉。是谓恶与痛烧,互相辗转而生。恶生痛烧,故入恶趣。但恶趣众生,三毒弥甚」,这句话说得好,就是贪瞋痴更厉害。人间贪瞋痴很可怕,鬼道的贪瞋痴比人道还凶。「故烧复生恶痛。如鸡生蛋,蛋又生鸡,彼此辗转而生,何有已时」,这个已时就是停止,没停止的时候,这个现象非常可怕。故下云『敢有犯此』,「此者恶也。敢犯恶者,必当永劫辗转於恶趣之中」,故云『当历恶趣』。「历者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相,以诫众生令止恶因也」,这话讲得很清楚。了解事实真相,我们不敢再作恶,知道作恶你就决定离不开三恶道,当历恶趣。於是我们明白,作恶自招果报,所以不敢作恶,不可作恶,不敢自招。

  我们想改善自己的环境,希望生生世世不遭这些不善的果报,那就应当断恶修善。断恶修善从什么地方下手?从认真学习《弟子规》下手。为什么?孝亲尊师是世出世间善法的大根大本,你不从根本上修,你永远修不成功。根本上修,你就是认真把《弟子规》落实。落实先是事,后是理,如果事上不能落实,理你不会透彻。为什么?佛菩萨、祖师大德所说的能摄受人心,我们一般人讲经讲得再好,天花乱坠,但是不能摄人心。原因在什么地方?人家有行的功底,他做到了,做到了那个言语透出来是从真心里头流露,那个东西能感动人;没有做到,你所讲的是口里头流出来的,不是真心,是从哪里?是从记问之学里头流出来的,那是妄心,不是真心。只有真心才真正感动人,感动天地鬼神,感动山河大地,这是真心。你不干就是用心不同。真心没有别的,他就是真干,真干就是真心。学了不干是假的,不是真的,这就是世间专家学者他们的习气,我们常讲的佛学、儒学、道学,这是不干的,真正干的那是学儒、学佛、学道,这真干。五戒真做到,六波罗蜜真做到,这就是菩萨;如果普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿也都做到,他是佛,从菩萨又升一级,他是佛。普贤十愿、四十八愿是如来的行愿,你落实如来的行愿,你怎么不是佛!落实《弟子规》、《感应篇》,你是世间的圣贤;落实三皈、五戒、十善、沙弥律仪,你是佛门里面的小圣;真正发菩提心,落实菩提心,刚才讲的,落实六和、六度、普贤十愿,你是菩萨。所以这等级是自自然然向上提升,我们都清楚、都明白。真正清楚明白就真干,真去把它落实,那什么灾难全化解了。你受不受灾难?不受,灾难真正来了,身体随著灾难毁灭了,你自己到极乐世界去了。阿弥陀佛知道,在这个时候他就现身接你走了,所以你没有受到灾难。这个道理不能不知道,不知道,我们学佛全是假的,全落空了。

  「或其今世」至「示众见之」,这是第二个小段。『或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之』,这叫痛,「明五痛」,这痛,「乃现世之华报」,现世报。「被者受也,病者疾病,诸业病也」,这个叫业障病,「殃者殃祸,水火之灾、刑罚之祸等等皆是」。你现在世间受病苦,这些我们亲眼所见的。我初学佛的时候,这是出家在讲经的时候,有一个听众跟到我不少年,也是台湾一个财主,现在讲是企业家,很富有,在台湾是很有名的。她的父亲就是这个公司的董事长,她听我讲经听了不少年,是他的一个媳妇,第二个媳妇。以后晚年这位老先生生病了,老人痴呆症,躺在床上,一口气不断,三班护士照顾他。我给他家人讲,他们家人不相信。我是劝他把他用在医药的这些钱(这么多的钱)拿去布施,那他就会有两个现象,一个他要有寿命他就好了,他就正常;如果他寿命到的话他就走了,他就不受罪了,一定出现这两个现象。他们家人不相信。你说每天三班护士照顾他,大概一班是两个人,他家里有钱!医药的费用,每天开销都不得了,普通人家是做不到的。十几年才走,走的时候连家里人都不认识了。那他到哪里去我们就清楚,三途去了!那么多的财产,他享受是躺在病床上享受,享受十几年,这是我们亲眼看到的现象。所以善恶果报不能不知道!今天不但有病苦,还有灾难,这个灾难科学家预测是史无前例,过去历史上从来没有发生过这么严重的灾难,我们不能不警觉。如何应对?那就是断恶修善,发菩提心一向专念,这就对了。

  再看下面文,「作恶之人,於现在世,或生重病,或招灾祸,求生不得,求死不得,忧苦万端,不能出离,故云死生不得」。下面说,「示众见之者,显此恶果,普令大众皆得见之,令知因果不虚,而生戒惧」。这些事在现前社会到处都能见到,见到之后怎样?见到之后我们就麻木不仁,见到若无其事,那是他的事情,与我不相干,没有感触。如果是菩萨,菩萨的警觉性非常高,他看到果就想到因,看到因就想到果。看到你现在在造作的这是因,他就知道将来的果报;看到现在你所受的,他就晓得过去作的因。这是一个明白人,是个觉悟的人。所以明白人在这个世间,六根接触六尘境界统统长智慧。迷惑的人,六根接触六尘境界生烦恼,生贪瞋痴慢疑,生怨恨恼怒烦,干杀盗淫妄,这是迷惑的人。觉悟的人不然,觉悟的人六根接触六尘境界统统长智慧,处处都在警惕自己,起心动念、言语造作端正心念,这叫修菩萨行,这叫发菩提心。

  下云『或於寿终,入三恶道』,「乃后世之果报,明五烧也」。造作恶业肯定到恶道受报。恶道从哪里来的?现在我们清楚明了,恶道是自己恶业变现出来的,自然变现的,饿鬼、地狱、畜生没有人设计,没有人去建造,全是业报现前。我们自己冷静去思惟观察,我们今天在这个世间,一生当中所有的机遇也是自己业报所感的,同样的没有人在策划,没有人在设计,没有人在制造。你要看清楚、想明白了,经上讲的话我们就五体投地,真的佩服;不但不再怀疑,完全接受、完全相信,佛说的话真不错,经上所讲的全是事实真相。『愁痛』,这是现在的,「忧悲苦痛」,我们现前所受的,忧虑、悲伤、苦痛。『酷毒』,那是死了以后三途果报,「极惨之苦痛」。『燋』就是被火烧,『然』是燃烧,这都是讲地狱果报。「《会疏》曰:燋然,狱火剧貌」,形容地狱里的狱火,「自者,自业所感也。故云自相燋然」。

  所以人不能造恶,造恶没有好处。那人为什么喜欢?经典上有个比喻,比喻作「刀头舐蜜」,锋利的一把刀,刀上涂些蜂蜜,愚痴之人,这有甜头,甜头尝到,舌头也被割掉了。这个比喻是什么?眼前一点点的小利就诱惑他,他就敢造罪业,起什么?起杀盗淫妄的心。他要造业,他想获得这一点小利,敢做杀盗淫妄。利他得到了,说实在话,是他命里所有的;命里没有,你造这个罪业你享受不到这个利益,因为你命里没有。得到这点小利是你命里有的,你又何苦!你不造这个业,迟几天得到,你造这个业是提早几天得到,这何苦!所以因果报应它有个缘,无论是善是恶,缘成熟了果报就现前。聪明的人有耐心,缘不成熟不动,等待机缘成熟,自然就有丰收。像我们种稻米、种蔬菜,一定要缘成熟它长成了,你才去收割它;还没有长成,还没有熟透,你去收割是生的,不能吃,吃了要生病的。所以得有忍耐,有耐心去等待,不贪小便宜。不义之财决定不能取,你要是取了,后面肯定有灾难。现前真的有忧悲苦痛,死了之后有三途恶报,那何苦来?真正了解、真正明白,他才真正相信业因果报丝毫不爽,决定不敢作恶;不敢作恶不是说恶不敢作,他连恶念都不会生,这真正有智慧,真正聪明人。今天时间到了,我们就学习到此地。