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02-039-0527 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五二七集)  2011/8/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0527

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十九面,第六行从头看起:

  『又或交结聚会』,这一句是经文。「《净影疏》曰:交结聚下」,交结聚这以下,这一段文字「明造恶过」,说明因邪淫而造恶过。「为淫造作杀盗等事,是其过也」,这一句就讲得很清楚、很明白了。「此下正明由於淫恶而引起杀盗等罪」,这些事情在古今中外历史乃至於我们现前,诸位如果冷静的去观察,这些事情太多了,不胜枚举。造作的时候,好像是很快意,可是他造作的罪业,所感的都是三途地狱,苦不堪言。所以这桩事情,你愈想愈可怕,愈想愈感到恐怖,真正了解事实真相,宁愿杀身也不能作恶。下面,这解释经文,「交结」,勾结的意思。「聚会,聚集邪众」。聚众干什么?『攻劫杀戮』,由於淫恶而引起的,「凡以尖锐之物相刺皆曰戮,此处指以枪矛等武器杀人」,是为淫而杀人的。

  『强夺』,「憬兴云:公然劫取」,这是强夺。什么时候看到?战争,战争确实公然劫取,毫无顾忌。『迫胁』,「以威力相恐惧,即豪夺也。是为盗恶」,不是主人甘心情愿给你的,所谓豪取强夺。「如是广行杀盗之恶」,从一个邪淫引发杀人、强劫,干这些恶事。他为什么干?只为『归给妻子』,取悦於一妇人,以图『极身作乐』而已。为一个妇女欢心,我们看古代商朝末年殷纣王,周朝末年的幽王,夏朝末年的夏桀,这是讲三代,最后这个皇帝怎么亡国的?都是为了贪恋女色。国亡家破,身不免一死,死了之后必然是堕无间地狱,因为杀盗淫妄统统都造了,这是地狱罪业。「极身,望西云:极谓疲也。故极身,疲劳其身」,杀盗淫妄都疲劳其身。『如是之恶,著於人鬼』,这样的人,「著者昭著」,人看到了,鬼也看到了。义寂大师说:「谓显中作恶者,著於人」,人晓得;暗中作恶,人没有看到,鬼看到了。「又《会疏》曰:人谓人间,官吏刑罚。鬼谓鬼神,冥官照见」。「神明幽记,诸天亦记,造恶之人岂能幸免」,无法避免的。

  我们读《华严经》,读贤首国师《妄尽还源观》的论文,才知道一切众生起心动念,这个信息立刻就传遍法界。《还源观》上告诉我们「周遍法界」,我们念头才动,遍法界所有这些众生都知道了,你能瞒过谁?瞒不住的,而且影响之大我们无法想像。影响就是三种周遍的第二种,出生无尽。一个恶念,一个不善的行为,出生无量无边无尽的恶境界,这一念之间会造成。一个善念,一个善行,也是出生无尽。这个出生无尽就像极乐世界、像华藏世界,纯净纯善,心行所感的。这桩事情被现代科学家证明了。我们看到近代的科学报告非常安慰,释迦牟尼佛在三千年前所说的,现在科学把它证明了,这不是假的。神明有没有?有,欲界天的神明,多半是忉利天以下的。忉利天主关心世间,我们中国人称他作玉皇大帝,这是跟我们居住在不同维次的空间,他也居住在大地。鬼道,实在而论,人鬼杂居,古人有所谓有人的地方就有鬼,人鬼杂居。这也是不同空间维次,所以人见不到鬼,鬼也见不到人,跟诸天不一样,天能见人,人见不到诸天。所以起心动念造作恶业之人,岂能幸免,无法避免。这避免是果报。於是『自入三途』,这个「自」是自然,自自然然感得的果报是饿鬼、畜生、地狱。「自然,具决定之义」,我们讲肯定堕三恶道。由此可知,造业受报是非常可怕的事情。淫恶我们就学到此地。下面第四是讲的妄语,妄语最容易犯。

  其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

  到这是一小段。

  尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入於火镬。】

  这就是地狱。

  身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  这个时候受地狱罪,后悔来不及了。我们看念老的注解,第四,「明妄语之恶」。「妄语者,《智论》曰」,《大智度论》里说,「妄语者,不净心欲诳他。覆隐实,出异语,生口业,是名妄语」。《大智度论》这几句话,首先说明欺骗别人这个心不清净,这个心不好,想欺骗别人。事实真相隐瞒住,这叫覆隐实,不跟他说实话,不跟他说真相。出异语,这个异语就是假话,这就造口业,欺骗众生,我们今天讲存心骗人,这叫妄语。心行都不善。「又《大乘义章》曰:言不当实,故称为妄。妄有所谈,故名妄语。」下面,念老总结著说,「故知心存欺诳,口出不实之言,即名妄语」。

  「又口之四过,亦即十恶中口业之四恶」,这个经上都说出来了,「名为两舌、恶口、妄言」,就是刚才讲的妄语,后面还有个「绮语」。「《净影疏》曰:口之四过,不应法故,通名妄语」,这是把四种口过合起来,都称之为妄语。『两舌』是挑拨是非,破坏两个人的交往,在甲面前,他说乙说你的过失;在乙的面前,他说甲说你的过失,所以斗乱两头。小,是让两个人失去和睦,彼此怀疑;大,会斗乱两个国家发生战争,那个罪当然是无间地狱。要知道这是决定不应该做的。人与人之间最可贵的是和睦相处,你在这里挑拨是非,让这两个人斗争,试问问你得到什么好处?你为什么要这样做法?总有一天这个事情被拆穿,双方都恨你,必然造成冤冤相报,生生世世没完没了,所以两舌决定惹祸。『恶口』是言语粗鲁,说话很难听,这个是也很容易犯的,都在日常生活当中。『绮语』是花言巧语,说得很好听,目的也是欺骗对方,言语都不诚实。绮语多半是损人利己才用这种不正当的手段,在今天商场上几乎处处能看到这种行为。《净影疏》说,这四种过失,口的四种过失,「不应法故」,就是不如法,通名叫妄语。

  「今经明标五恶。故以妄语摄余三者,合名一恶。」这部经上说五种恶,妄语这一种里头就包含四种,所以把这四种都包含在妄语里头,这妄语就讲这四种。「但经意隐诫十恶,故列举其余三恶,盖於合中复有开也。」这个妄语展开是四种,归纳统叫妄语,在佛法里面讲,开合不同。但是这部经里头,就是这一品经「浊世恶苦」,这讲的五恶,经里面意思确实包含十善;十善,妄语就开为这四种。所以这品经里主要的意思是讲五戒十善。五戒,显说,经文上你看到的,实际上它包含十善业,十善在里头,你看经文里两舌、恶口、妄言、绮语。由此可知,这品经文是给我们说五戒十善。违犯,这个过失有多大、有多么严重,都是为一般人所疏忽了。即使出家弟子,往往认为这叫小小戒,小小戒就无所谓,就不重视了。

  妄语是小小戒吗?两舌是小小戒吗?我骗这个人,这个人也不是好人,骗骗他有什么关系?关系可大了!一般人不晓得,五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩萨戒,三聚净戒都是依这个根而建立的,根毁掉,那戒还在吗?我想每个人都会想到、都会清楚,那个戒是假的,不是真的。学佛,我们学佛之前有没有这些口业?恶口,发脾气、骂人、批评人,这都是属於恶口。你要说绮语,包括舞台的表演、歌唱,内容是什么?与杀盗淫妄相应,那这些都属於绮语,诱导你感情冲动。为什么说现在电视传媒主宰著社会?这些传媒的负责人,他可以救这个世界,也可以毁灭这个世界。他所演出的是负面的,就把这个世界毁掉了;如果演出来是仁义道德、是五戒十善,那他就是救世的,他把这个世界救起来了。这个权操在他手上,将来他是向天堂还是向地狱,都在他一念之间。

  佛弟子无论在家出家,千万不要认为这是小小戒,没有什么关系,那你就错了,小小戒不能持,大戒就崩溃,小小戒是大戒的根。我们在出家的时候受戒,老和尚跟我们谈到戒律,也是教导我们,四重戒要持。其实四重戒就是杀盗淫妄,这叫四重戒。小小戒就可以马虎,恒顺众生,随喜功德,讲得很好听。在日常生活当中,两舌、恶口、妄言、绮语,这明明是四重戒之一,怎么可以把它看成小小戒?一个人不要说一生,就单说一天,这一天有没有犯这个口过,就难!这一天从早到晚没有妄语吗?想想看,妄语、两舌、绮语、恶口有没有?如果要是有,就知道今天又在造恶。实在,老实讲,杀盗淫妄念念都在犯,这是讲真的。经上所说的善男子、善女人,在佛法里十善五戒清净了,真正守住、做到了,才能称得上善男子、善女人。五戒十善还是常常犯,这不善,佛经上这种称呼,我们就没有分。所以学佛最低限度我们要守持的,身不造杀盗淫妄酒,心要伏住贪瞋痴慢疑,情绪一定要控制住怨恨恼怒烦,你要能控制住不让它发作,这叫真修行。这个人念佛就相应,叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。烦恼习气恶业伏不住,念佛不相应。有没有好处?不能说没好处,好处是阿赖耶识里头集结念佛的种子,好处在这里。这个好处的果报不在这一世,换句话说,这一世还要随业流转。过去李老师常常告诉我们,烦恼习气伏不住,念佛念得再好,一天十万声佛号,还是该怎么生死还是怎么生死,没法子,念佛不相应。

  佛在经上没说错,什么样的人能往生极乐世界?《弥陀经》上说得很简单,那是标准,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,不是讲得很清楚吗?善根是什么?不贪不瞋不痴,人真的是贪瞋痴慢疑断掉了,杀盗淫妄酒自然没有了,这是善根。福德是什么?福德是真相信、真明白、真觉悟了,真干。佛在经上所说的,我统统都能够做到,依教奉行,为人演说,做出好样子来给人家看。对自己来说,我们要做给佛菩萨看,好学生;对社会大众来说,让社会大众看到学佛的好样子,他生欢喜心,他也愿意学佛了,这是接引众生。所以这一举是两得,自行化他。在今天的社会,别人骗我,别人骗我是他的事情,我不应该骗他。为什么?他还要继续搞六道轮回,我不想搞轮回了,我想这一生当中到极乐世界去,到极乐世界去就不能妄语,妄语的人去不了极乐世界。那我们想想,我们是继续搞轮回还是这一生想往生?想往生,这个戒律就得要守。

  别人骗我,我不骗他;别人毁谤我,我不毁谤他。佛没有教我们,毁谤我的人,我们也要毁谤他,没有,没有这个教法,你查遍《大藏经》,找不到。甚至於别人陷害我,我们也不怨恨他。为什么?我们学佛了。学佛的人就不报怨吗?对,学佛的人是明白人,知道业因果报,他毁谤我、侮辱我、陷害我,这有前因,你得把原因找出来,明白之后,你就不会怪他了。一般的原因是什么?总的来说,一定是妨害他的利益,今天人讲的名利,所以他造这种业。我们想他不要造这个业,我们就躲避,离得远远的,不要让他感到有威胁,对他的名利有威胁,我们离他远一点,这就好。菩萨所在之处令一切众生生欢喜心,这就对了。他喜欢亲近我们,可以亲近,他不喜欢亲近我们,讨厌我们,我们就远离,让他生欢喜心。这是佛法,这是菩萨道。

  现前的社会,因为疏忽圣贤的教诲至少二百年以上,这二、三百年当中全世界的人们都受科学的影响。科学教我们什么?教我们怀疑,怀疑然后再求证,这是科学精神。差不多这三百多年来的教诲,我们不知不觉,所谓习惯成自然,就都染上这个习气。但是这样的习气,对於古圣先贤的教诲,对於佛菩萨的教诲,就造成严重的障碍。为什么?在中国这一块大地,一般讲五千年的历史,我常说这是有文字记载的,文字没有发明之前,可能还不止五千年。中国传统文化源远流长,没有文字,不能说没有文化,没有文字,不能说没有德行。中国的五伦五常、四维八德,至少有一万多年的历史,所以中国自古以来,对於伦常道德的教育深信不疑,没有人怀疑的。只有现在学了科学这些逻辑产生怀疑,我为什么要孝顺父母?我为什么要尊重师长?我为什么要爱人?问题都来了。圣贤教诲现在还管用吗?现在是什么时代,佛菩萨这一套还值得学习吗?全都怀疑了。这一怀疑就不能接受,孔子、孟子来教,释迦牟尼佛来教,都不行了。

  所以经典上讲得很好,「佛度有缘人」。什么叫有缘人?真正能信的人,真正能理解的人,这叫有缘人。能信太难太难了,特别是这个法门,难信之法。能解,人不虚心,你怎么能解?印光大师说得很好,「一分诚敬得一分利益」。这就是说,对古圣先贤的教诲,要什么态度去接受?真诚恭敬。现在到哪里去找一个真诚恭敬的人?找不到,人都自以为是,不知道尊重别人,不晓得谦虚,不晓得恭敬,从心里到外表都没有一丝毫恭敬、没有一丝毫真诚,所以起心动念都是不善。什么叫不善?违背了伦理道德。拿中国自古以来最重要的五常,常是永恒不变,基本的道德五个字:仁义礼智信,这就是五戒。仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语,这就是五戒。那时候佛教没到中国来,我们中国老祖宗定这五个字,跟佛的五戒、根本戒完全相同。今天世界上的人,我们自己反省反省,这五个字我有没有?仁是爱,仁者爱人,我有没有爱人的念头?喜欢的就爱他,不喜欢就不爱他,对他有意见、有怨恨的,不但不爱他还恨他,这个字没有。义是循理,起心动念、言语造作合情合理合法,我们能做到吗?所以不仁、不义、无礼、无智、无信,这五个字统统没有了。

  《左传》上说,「人弃常则妖兴」,这个常就是这五常,这五个字要都没有了,这个世间妖魔鬼怪全出来了。什么叫妖魔鬼怪?干杀盗淫妄叫妖魔鬼怪。这是孔子、孟子那个时代所说的,做人必须要遵守这几个原则。学佛必须要遵守净业三福、六和、五戒、十善,这是根本,没有这个根本,就没有佛法了。我们真正肯做,佛法还在世间;没有人去照做,经典留在世间,不算佛法。正法久住是有修行的人、有持戒的人、有念佛的人、有研究经教的人,这叫正法久住。世出世间这些大德都说,「人能弘法,非法弘人」。所以中国古人常说,「不孝有三,无后为大」,后是什么?有传人,有继承这个事业的人,让这桩事业世世代代传下去,这叫有后。今天孔孟之道有没有人传?老庄之道有没有人传?佛法有没有人传?我们就晓得,这个世间是有福还是有祸就清楚了。圣教带给我们是吉祥、是幸福;如果圣教没有了,社会就乱了,就动乱了,带给我们是灾难、是祸害。这个道理我们不能不懂。

  学佛不是迷信,要把这事实真相搞清楚、搞明白。不善的,我们要把它放下,远离它;与心性相应的,全是善的,我们要把它找回来。世出世间一切善法,它的根其实就是两个字,一个是孝,一个是敬。净业三福头两句,「孝养父母,奉事师长」,我们有没有?对父母有没有尽到孝?你懂不懂孝?知不知道尊师重道?这是什么?法身慧命。我们的身命得自於父母,我们的慧命得自於老师,这两个人的恩德最大。所以学佛,净业三福是最高指导原则,头两句话就是孝亲尊师。真正孝亲不敢有恶念,为什么?有恶念对不起父母,有恶念对不起老师,恶念尚且没有,怎么会有恶的行为!千万年祖宗的教诲,我们能怀疑它吗?现在人普遍怀疑,这使圣贤教育恢复不容易!只有极少数的人有大善根、大福德,我们常讲再来人,他们能接受、能欢喜,很少很少。要想圣教普遍,社会能够恢复安定和平,我们一般估计至少要三代到四代才能恢复正常。我们看不见,我们底下一代再一代恐怕也看不见,总得四、五代努力之后,众生苦尽甘来。不善感召的是苦报、是灾难,受尽了苦难,不想再受,听听圣贤教诲,也许感到是有一点道理,慢慢来!我们丢掉二、三百年,再恢复也要二、三百年,不可能马上就见效的,那是错误的想法。真正发大心,真正肯干的,都是佛法里面讲,菩萨再来,他不是凡人。凡人的思想跟佛菩萨不一样。

  念老给我们解释口四过,「但经意隐诫十恶,故列举其余三恶」,这是说合中有开,开中有合。夏老会集的就把口四种恶统统写出来了。两舌,「两舌者,新译离间语」。两个人原来是和睦、是和好的,想方法叫他们两个人翻脸,叫他两个人彼此有怀疑、有猜忌,把他们的和合破坏掉,这种言语就称为离间语。「《四分律》云:彼此鬪乱,令他破也。」挑拨,让这两个人斗争,破坏他们的和合,这个事不是好事。佛在经里面告诉我们,果报是入拔舌地狱,地狱里头拔舌地狱。拔舌地狱是怎么来的?就是两舌来的,造两舌这个罪就是拔舌地狱。不但是不诚实,他要让这两个人去斗争,本来这两个人是朋友,要把这两个人变成冤家对头,这个心不善,这行为不好,果报在拔舌地狱。「天台云」,天台是智者大师,这智者大师说的,「遘扇彼此,乖和合也」,就是破坏这两方面的和合,他在这里煽动,在这里破坏。「又《大乘义章》云:言乖彼此,谓之为两。」乖就是相违背,挑拨是非。「两朋之言依於舌,故曰两舌。是谓煽动离间,搬弄是非」,这是现代的话,就这个意思。

  「恶口,新译为粗恶语」,言语粗鲁,让人听的时候很难听。「《法界次第》曰:恶言加彼,令他受恼,名为恶口」,别人听了就生烦恼,这叫恶口。「又《大乘义章七》」,这是第七卷,为我们解释恶口,「言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口」。「是谓以恼他之心,出粗恶之言,令人受恼,名恶口。」说话很难听,无论是有意无意,别人听了之后生烦恼,不欢喜。佛在大乘经教教菩萨,应该要用什么样的心态待人接物,《还源观》上只讲四德,菩萨基本的德行四种,必须要遵守。他第三个就是说「柔和质直」,包括语业在里头,容貌、言语、态度要柔和,存心要质直,质直就是真诚,内里面真诚,表现在外头柔和,菩萨!这个四德这排在第三。第一个是教菩萨随缘妙用,第二个是威仪有则,行住坐卧、言语心态都要做出最好的榜样给大家看。这是什么?佛弟子,要把佛弟子做出来、表演出来,大家看到了生欢喜心,赞叹佛菩萨,佛弟子都是好人、都是善人,我们应当向他学习。这就接引无量众生,怎么可以造恶?

  「妄言即妄语,新译虚诳语」。这个新译是玄奘大师译的,玄奘大师以前这叫旧译,他老人家从印度回来之后,翻经的时候称为新译,把旧译有部分他改了,改了让我们更好懂。古译是妄语,翻译妄语,新译的是虚诳语,虚是不实在,诳是不真实。「又如《梵网》云」,就是《梵网经》上说的,「不见言见,见言不见,如是违心不实之言,即妄语也」。这是妄语,骗人,见到了说没见到,没有见到说见到,这都不实在。「绮语者,新译为杂秽语」,意思也非常好。「《俱舍论》云:一切染心所发诸语,名杂秽语。」染心是什么?自私自利是染心,心本来是清净的,本来是平等的,因为有染污就不清净了。自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢是染污,有这些东西心不清净了。

  不清净心所发的言语也不清净,言语怎么样?言语很好听,特别是音乐、歌曲,包括诗词,文学里面的表演,让你看到怎么?看到会生起杀盗淫妄的念头,在挑动你的情绪,这就叫绮语。现在文艺表演都是这样的。文艺表演上古就有,我们现在看到有许多土著,他们欢喜唱歌、欢喜跳舞,有!每一个民族没有例外的,歌舞在一块欢乐,这是正常的。孔子把这种文艺表演订了一个标准,这个标准只有三个字,叫「思无邪」。无论是诗词、歌赋、文艺表演,让别人看了不会生起邪念,让别人听了、让别人接触到了,都不会有邪念产生,这个标准就对了,所以他老人家提出「思无邪」。中国历代社会跟国家都遵守,现在解放了,不守这个规矩了。善良的风俗习惯,一定要靠这个标准去维系,这个标准没有了,社会就乱了。社会乱在哪里?人心乱了。人的心,起心动念都是贪瞋痴慢,都是七情五欲,都是损人利己,这个麻烦就大了。

  现在这个风气感染的是全球,不是局部的,是全体。它为什么感染范围这么大?这是因为现在科学的工具发达,用电视传播,用网路传播,全世界的人天天都在观看,天天都在学习,天天都在模仿。小朋友从小他就养成这习惯,就变成他基本的观念,所谓是主观观念,先入为主,他认为这是正常的,言语,两舌、恶口、妄语、绮语是正常的。电视的节目就是文艺表演,它在教,教整个社会,从小孩到老人,它统统教,大家天天看,天天接受这个教育,变成正常的,麻烦在此地。孝顺父母、尊敬尊长,没有人提,他听不到,他也没有看见过,所以你跟他讲,他不相信,他说你在骗他。你真正骗他,他相信,就是听骗不听劝,现在是这样的社会。所以我们看到眼前的灾难,你就晓得为什么会有灾难?你细心去思惟,这个灾难用什么方法化解?中国古人有一句话说,「不听老人言,吃亏在眼前」。我们现在遇到麻烦,找谁?找老人就对了。老人是谁?我们的老祖宗,古圣先贤。世界上每一个族群的老祖宗,每一个族群的传统文化都是好的,都是教人敬天爱人。我们去看看许多宗教的经典,我看了一些,发现里面确确实实真诚的爱心,这是所有宗教共同的目标、共同的方向。我们能把这个找回来,身体力行,就是真干!中国传统的东西好,说得详细;佛法说得更好,对其中的道理讲得非常精辟,愈学愈欢喜,愈学有悟处。

  这后面说,「又《大乘义章》曰:邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语」。绮是绸缎,很好看,很柔软,人都喜欢,所以绮语是花言巧语。你很喜欢听、很喜欢看,它内容是什么?内容就是挑动你的七情五欲,跟夫子所说的「思无邪」是恰恰相反,它能挑动你的感情,挑动你什么?喜怒哀乐。这些东西在现在,所谓电影里爱情的这些片子,都是属於这一类的。不知不觉,你陷入进去,不能自拔,没有智慧。「又《无量寿经笺注》」,这是丁福保居士作的,「绮语,一切含淫意不正之言词。后世骚人积习」,中国小说四大名著,《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》,这些都是,里面都有这些情节,「多喜以美人香草寓言。凡涉於闺阁者,皆谓之绮语」,闺阁是男女言情。

  「又《十业道章》云:说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。」所以这个绮语要看内容,绮语简单的话说,就是很美的言辞,如果这个很美的言辞是赞颂德行,好的。例子,就像孔子所删订的《诗经》,诗三百篇是歌词、是绮语,但是它里面内容正而不邪。这些歌词从哪里来的?有祭祀祖先的、祭祀上天的,有朝廷里面宴会、典礼里奏的这些乐章,也有民间的歌词,经孔子删订过,就是修订过,选三百零五篇。从这个地方能够看到当时社会的风俗,现在所谓是民谣,民间的说唱艺术,反映社会大众的情绪,他们的愿望。国君往往专门搜集这些东西,了解民情,做为施政的参考,你看这些是好的。《十业道章》这里说的正反两面都讲到,一个善、一个不善都说到了。

  这一章的注解这么长,后面还有,我们接著看下面。「望西云:凡此妄语,世人喜犯」,很容易犯,谁都喜欢讲话。言语离不开我们生活,现在社会有几个人言语少的、沉默寡言?我想想,我学佛这六十年,没见到,所见到的人都喜欢讲话。大概言语少的,我只看到章嘉大师一个,他可以跟你在一起坐在一块,一个小时一句话都不说。他用什么教人?威仪教人,很少用言语,他就是那个样子教给你。你跟他在一起,一句话不说,肃然起敬,比一般老法师你去的时候,他给你讲一、二个小时,讲不休,受用更大。章嘉大师讲话很慢、很清楚,言简意赅,接触他之后,确实你不容易忘记他的教训。世人喜犯,你看「不顾来报」,来是将来,报是报应,你说话要负责任,后头有果报的。「如南山云」,这个南山是戒律,终南山道宣律师,这是律宗的祖师。他老人家说的,「此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构」,这一开口都有问题。「继云」,这还是道宣律师的话,「又行基菩萨云:口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎」。这一句话,下面念老的解释,「令人之口如鼻之无言,免生过咎」。鼻不会说话,如果口像鼻一样,尽量能够是少说话为好,言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚,多听、多看、少说。

  在佛门里面四大天王他是代表护法的,我们称他为护法神。他护谁的法?护我自己的法。他怎么护?你懂得他表法的意思就知道了。东方天王的名号叫持国,这就是表法的,持是保持,国是国家,持国天王。在我们自己,如何保持我们的身体,这是持国天王教给我们的。他手上拿的是表法的,一定要懂得。持国天王手上拿的琵琶,乐器,不是他欢喜唱歌,用琵琶来代表,怎样保持你的身、保持你的家、保持你的国永远兴旺而不败。用什么?用琵琶,你看琵琶是弦乐器,你调紧它就断掉,调松了就不响。那你就知道,琵琶代表什么?佛家讲的中道,中国老祖宗讲的中庸,中庸之道,不能过分,也不能不到,要调到恰到好处,取这个意思。佛这样教菩萨,圣贤人教广大群众,要懂得会用中,你就能护国,能够护持自己、护持家庭、护持事业、护持国家。

  第二位天王,南方增长天王,增长的意思是往上提升。在中国传统文化里面讲,日新又新,现在佛家讲的精进,你要进步,你不进就退转,你要求进步。进步要靠什么?要靠智慧,不是知识。所以他手上拿的不是一本书,手上拿的是宝剑,剑代表智慧,这智慧之剑,他不是拿的书。也就是说要求智慧,你才会有进步,用意很深。这两桩事情怎样才能求得到?一个是护国,一个是智慧。下面两个天王就教我们方法,你看西面的天王,西方广目天王,你从他名字上,教你什么?多看。广目天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙蛇代表什么?多变,人心多变、社会多变、世界多变。不管怎么变,它里头有一个道理不会变的,所以他右手拿了一个珠,那个珠代表理,理不变,事尽管变,人事俱变,理不变,教你多看,掌握住不变这个道理,你才能够应付得了千变万化。那个不变的道理是什么?真心,我们讲真诚。真诚是菩提心之体,《观经》上说的至诚心,《起信论》里面讲的直心,不管怎么样变,真诚心不变,就能应付。

  这几天有同修送了一个光碟给我看,是日本的一个企业家稻盛和夫,我看了之后,这四大天王的表法,他全用上了。所以他在日本成为经营的圣人,商业界经营的圣人,日本四个圣人,他其中之一,那三个已经不在世了,剩他还在。人家问他,你的经营为什么不败?五十年当中,经历多少风波,金融风暴,对他都没有一点伤害,他没有影响。许多公司倒闭,支持不下去,他的业绩还上升;别的公司裁员,他的员工一个都不解雇。什么道理?真诚,良心,用真诚心处事待人接物,无论它怎么变,我不变,就成功了。他是个佛教徒,他出过家,把中国传统文化跟大乘佛法都用在商业上,现在他是日航公司的董事长。日航这几年亏损很严重,把他找去做董事长,日航救起来了,转亏为盈,一年多的时间。一般人都认为日航会倒闭,他把它救起来,靠什么?就是真诚。他所用的方法跟西方人经济哲学理论完全相违背,别人不敢做,他敢做。问他:你这一套想法从哪里来的?从中国二千年前、三千年前这些圣人、贤人,从他那里得到的智慧、得到的方法,来经营他自己的公司,永远立於不败之地。实实在在讲,就是中国人家的精神,他把一个公司看作一个家,把所有员工看作他自己的兄弟姐妹、儿女,他这样看待。我们是一家人,所以公司里头上上下下他有亲和力,这个力量太大了。

  公司请他去做董事长,他本来退休了,什么都不想干了,年岁这么大了。为了救这个公司,他出来了。所以他讲得很清楚,西方人经商,经营一个公司,是以公司利益为第一,必须让员工,也就是最廉价的这些劳工,让他们对公司服务,公司赚钱老板的,是以老板为第一,员工跟顾客都是次之。他的做法不一样,他是公司所赚的利益,第一个是谁?第一个是员工,这员工高兴了,是员工大家共同努力经营的公司,利益应该是员工的,第二个是顾客的,公司是第三。所以他的业绩年年都往上升。顾客怎么样?喜欢买他的东西,你的公司好,为什么?对顾客照顾很周到,员工全心全力为公司服务。有道理!这是中国传统的思想,他全用上了。中国人从前的家,大家庭,有家道、有家规、有家学、有家业,这一位稻盛老人统统用上了。今天这个信息普遍传播出去了,会给很多人做一个反思,你利益别人自己才得利益,你想你独自得利益的时候,公司会垮台、会倒闭。这就是佛法里面讲的,佛教人怎么样发财?财布施就发财,愈施愈多,聪明智慧是法布施,健康长寿是无畏布施。佛讲,你修这三种布施,你就会得三种果报,财富、聪明智慧、健康长寿,是这么来的;不肯施舍,自私自利,得不到。不肯施舍,他还发了大财,得了利益,那是前生所修的,这一生的果报是前世所修的。这一生报完,你这一生没有修布施,你来生就贫穷。所以人一定要想到将来的果报。这就是让我们少说话,以免造口业。

  「如《智度论》云」,《大智度论》上面有这么一段文,「如佛说,妄语有十罪」,这个妄语包括前面所讲的四种口过,妄语、两舌、恶口、绮语。这十种罪,「何等为十:一、口气臭。」有没有这种情形?有,人不愿意接近你,口气很难闻,就造这个业,我们遇到过。口气味道很难闻的时候,这个人口业很重。第二,「善神远之,非人得便」。善神不愿意接近你,非人是什么?是你的冤亲债主,现在所说的附身,冤亲债主附在你身上,因为没有善神保佑你。冤亲债主决定不止一个,连真正修行人都免不了,我看到一个明显的例子,这位同修自己说出来的,是真的事情,他自己原来也不晓得。他有气喘病,很多年了,以后被他发现了,气喘是一个冤亲债主住在他身上,让他受这个罪。还有一个,他的相貌很不好看,又是一个冤亲债主,果报!以前他整别人,现在得这个果报,这两个冤亲债主,让他日子很不好过。以后明白了,将自己修行功德回向给他,帮助他求往生,果然有效。这两个冤亲债主也很感谢他,离开的时候告诉他,阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。他那个气喘就好了,不需要医药治疗,自然就好了,面孔也改观了。所以我们就明白了,我们自己身上有很多病痛,真正原因都是自己的冤亲债主找上身来的,这病叫冤业病,不是没有原因的。

  我们明了这些事实真相,第一个,决定不能够跟人家结怨,所谓「冤家宜解不宜结」,结怨的时候,这个东西生生世世冤冤相报没完没了。第二个,现在、现前有跟人结怨的,一定要化解,一定要知道忏悔、要改过自新。人在世的,有的人你喜欢他,有的人讨厌他,喜欢他这是善缘,不喜欢他、讨厌他就跟他结了恶缘,这个恶缘果报很不好。所以,所有一切不善的这个缘,都要想办法把它改善。我们终於明白了、觉悟了,别人做出有一些对不起我们的事情,要一笔勾销,不要放在心上,更不可以放在口上。他跟我结怨,我不跟他结怨。他毁谤我,我赞叹他,为什么赞叹他?我感恩他,他替我消业障。所以念头一转,心开意解,你烦恼痛苦完全没有了,你会很安慰、很快乐,对待这些伤害你的人,你对他都会感恩,从内心里面发出来对他感恩,我们的业障真的就消掉。这是应该要学的,要不然这个佛不就白学了。这底下有十句,今天时间到了,明天我们从这个地方学起。