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02-039-0506 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第五0六集)  2011/7/21  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0506

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六百三十二面倒数第二行,从经文看起:

  世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

  这是第一个大段,说明我们这个世界造恶受苦,要知道厌离,这一段里面给我们讲忧恼、劝舍。《无量寿经》最重要的两段经文,第一段是第六品,是阿弥陀佛四十八愿,信愿坚固成就了极乐世界。从三十二到三十七,这六品经文完全是讲因果报应,是讲我们现前实际的生活状况。我们要了解为什么这个世间这么苦,苦从哪里来的,如何改进,经文上都提供我们很多的参考资料。所以净宗学会当年在美国成立,我们就选了这两段经文做为我们的早晚课,早课第六品,我们记住要像阿弥陀佛发同样的愿;晚课就是读诵三十二到三十七品这六品经文,让我们认真反省这一天的起心动念、言语造作,有没有违背佛陀的教诲,要忏除业障,要改过自新,所以这两个部分是行门,我们学到这部经必须要应用在生活上。

  中国老祖宗说「行有不得,反求诸己」,这就是改过自新。深信积善则有余庆,积恶那就有余殃,因果报应丝毫不爽。所以经文第一句就说『世人』,这世间人,大家都在争,争什么?『不急之务』,不重要的事情。这个不重要是什么?名闻利养,不重要。什么东西重要?生死大事重要,我们得人身,如果在这一生当中永远摆脱六道轮回,这是大事,永远不在六道里头去受这些折磨,造这些罪业,这是大事。觉悟的人,他念念在这个地方,他不是在世间这些名闻利养,一定,肯定他会做到「於人无争,於世无求」。你看本师释迦牟尼佛在世给我们做最好的榜样,他是王子,他父亲是国王,他是老大,太子,如果他不出家,他就继承王位。国王不要,宫廷里面荣华富贵的生活也舍弃,出去托钵,过苦行僧的生活。为什么?快乐自在,这世间人不知道,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,这个多自在,所以身心健康,快乐无比。

  一生的事业是什么?教学。所以真正最有智慧的人,他一生选的事业都是教学,这个世界上所有宗教的这些创始人,都是最聪明的,最有智慧的,选择全是教学。所以「宗教」这两个字是日本人提出来的,从日本传到中国来的。我说当年把外国宗教翻成中文,这个日本人很有智慧,因为宗教两个字的意思太好了。宗有三个意思,主要的、重要的、尊崇的;教也有三个意思,教育、教学、教化,你看合起来,主要的教育,你不能不接受,重要的教学,尊崇的教化。这个名义,名词的意义,走遍全世界,任何一个宗教都认同,没有反对的。这十几年我在这个世界上走了很多地方,与许许多多宗教接触,把中国宗教这个意思讲给他听,都鼓掌欢喜、都承认这个教育是重要的教育。的确,最初宗教创始人那是名符其实的宗教导师,变质是之后的事情,不是创始。要是像现在这种宗教,这是搞迷信,哪能传这么久?哪有这么多人去信仰、去认真向他学习?这个事情我们要认真去思考。

  去年我访问梵蒂冈跟教廷,我们做了两次会议,两天,在教廷活动是两天。陶然主教代表教皇跟我们交流,所谈到的问题都是过去未曾谈过的,第一个是宗教本身问题,陶然主教给我们做报告,他们有调查,所有宗教里头只有天主教有组织,有行政组织,其他的都没有。佛教是完全没有组织,佛教的性质是像中国古代私塾教学,它连制度也没有,私塾教学,就一个老师,释迦牟尼佛老师,其他的菩萨、声闻全都是学生,菩萨是高级班学生,声闻是中级班学生,像我们是小班学生。私塾教学,没有任何组织,顶多这一班推一个上首,上首就是我们现在讲的班长,就是一班班长,再没有其他组织,所以佛法是纯粹教育。他们告诉我,最近这十几年的调查统计,全世界信仰宗教的比例年年下降,所以他们忧心忡忡,要这样下去,二十年、三十年之后,这个世界上信仰宗教的人就寥寥无几,可能宗教要在这个世间消失了。

  当时我的说话就针对这个问题做了个建议,我说当初摩西创教、耶稣创教,实际上摩西跟耶稣是一家的,这世界上三个宗教,犹太教、天主教、基督教,他们所依据的经典都是《圣经》,就是《新旧约》。犹太教遵从的是《旧约》,基督教遵从的是《新约》,天主教是《新旧约》都学,所以实际上是一家三派。我有一次在新加坡,南非有一些宗教虔诚信徒,他们是欧洲人,到新加坡来访问,来拜访我,我们一起吃饭的时候他提出来问我:法师,你对於这三教怎么个看法?就是犹太教、天主教跟基督教。我说:你们三个教是一家人,但是一家三派。他说:哪三派?我说:犹太教是皇上那一派,天主教是皇后那一派,圣母玛利亚,基督教是太子那一派。他们都笑起来,你的比喻很好,比喻得很恰当。真的不是假的。他们三个教合起来,在全世界的信徒二十多亿,你看看联合国有统计,今年大概是十月全世界人口突破七十亿,他们合起来大概估计有二十五亿,占大多数!另外一个大的宗教就是伊斯兰,回教,回教他们自己说全世界信徒有十七亿,那我做了一个保守的估计,应该差不多有十五亿。你看十五亿加上他们三个教的二十五亿,四十亿。佛教在全世界不到七亿人,应该是六亿多,不到七亿人,也算是大的,其他宗教人数都没有这么多。所以说要是算五个宗教就包括佛教,要是四个宗教不包括佛教,这信仰的人逐渐下降。

  我说当初这些创教的人,凭什么那么多人信奉他,跟他学习,他魅力何在,我们有没有认真去思惟、去观察?我说他们那些人全是用现在的话说,社会教育家,哪一个不讲经教学!摩西教学二十多年,耶稣教学三年被人害死了,他要不被迫害的话,我相信他是一生教学。穆罕默德教学二十几年,释迦牟尼佛最长四十九年,统统是教学。但是,他们的教学都有一个宇宙的主宰,在基督教称之为神,称为上帝;在伊斯兰教称为安拉,称为真主。佛教里没有,佛教里对於这些神尊重、尊崇,决定没有轻视。佛教里面的佛是觉悟的人,所以佛教的佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称,他不是宇宙的主宰,不是这个意思。所以佛教与政治毫不相干,他没有政治色彩。你看释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界,极乐世界没有国王,没有上帝,极乐世界你细心去观察介绍,实际上它是一个教育的机构,像我们现在讲佛教学校,它是这么个性质。

  这个世界里头只有两种人,一个老师,阿弥陀佛一个人,学生这是所有往生去的菩萨、声闻、天人、六道众生,统统是学生。它跟一般宗教不一样,一般宗教确实它有个主宰的神,佛教没有。佛教里有哲学、有科学,科学跟哲学确实像方东美先生所说的是世界上最高峰。科学这一部分,近代这些物理学家,他们的研究报告几乎跟佛经讲的是一样,这就说明三千年前,今天科学的成就佛全知道。科学跟哲学到今天还不能解决的问题,就是宇宙的本体到底是什么,没有人能说清楚,这个事情佛经里面讲得清清楚楚、明明白白。宇宙到底怎么回事情?生命到底是什么?解释得清楚,这是科学、哲学还没有达到的地方,所以这是一门大学问。

  他所求的是智慧,所以佛的教学一生是以智慧为中心、为主题,就是般若。释迦牟尼佛四十九年教学可以分为四个阶段,第一个阶段就好像办小学十二年,叫阿含。讲什么?完全讲做人的道理,你怎样做个好人,所以这是基础,人都做不好,你怎么能成佛,怎么能成圣成贤。十二年之后提升到方等,方等好比是中学,八年。方等之后,二十二年般若,我们晓得这是核心,这是智慧,时间二十二年,四十九年讲经教学,这一个单元占二十二年,你就知道这是佛法的核心。最后八年是法华,那我们知道那是研究所,法华、华严这都属於研究所,真正达到成佛了,就是最高的学位拿到。成佛是博士学位,菩萨是硕士学位,阿罗汉是学士学位,他四十九年分四个时期,好像办学一样,从小慢慢往上提升。一生从事於教学。

  学生当中,在当时有十六个大国王,都是释迦牟尼佛在家学生,他要建个学校很容易,哪一个国王都可以办得到,他自己家里也可以办得到,他父亲是国王,怎么会办不到?他怎么样?不要,居无定所,今天住在这里,明天住在那里,他过的是游牧生活,住在哪里?住在山林、水边,哪风景好就到哪去,居无定所。吃饭,日中一食,树下一宿,你看多自在。托钵,真的是一钵千家饭,所以讲共产,释迦牟尼佛头一个带头共产。他的一个僧团,那时候长期跟他不离开他的,经上看到的一千二百五十五人,每个人都出去托钵,这不叫千家饭吗?托钵不是自己托来就吃,不是,我托了这些饭菜很好,你托的很差,那就不平等。托完之后,托钵,钵有个盖子盖起来,回到树林底下,把饭菜统统倒在一起,搅和平均,吃多少在里面拿多少,这真正的共产,平等,没有差别。所以每个人一钵都是千家饭,这不是形容词,这是事实。

  所以僧团是平等的,僧团确确实实把共产主义兑现了,它是真的,它不是假的。你看看世尊给我们介绍极乐世界,极乐世界是共产,极乐世界几乎没有私人财产。但是所有一切物质应念现前,你想什么它就现前,不用了,不用就没有了,所以不用收拾。居住的地方就是一个大厅,空空荡荡的,想什么有什么,客人来了,来多少人它就有多少座位,客人走了座位就没有了。这个用现在的话,这是理想的共产主义,释迦牟尼佛当年在世,他那个是真实的共产集团。所以传到中国来之后,中国寺院的确实现的是共产主义,没有私人财产,一切都归公,所有一切供养是公共的,所以寺院里叫常住物,常住物就是公共的,不是属於任何私人的。这个制度大家心安理得,没有争论。

  所以佛,各个宗教都是教学,所以才有多人来敬仰、来学习,把这些教学传到后世,能传几百年几千年。如果当时这些人都是专门搞祈祷,专门搞佛门的经忏佛事都属於祈祷,绝对传不下来,早就没有了,那是不可能的。你说宗教有没有,我相信那时候肯定有,而且很多,祈祷的都传不下来。科学愈昌明,他们愈不能存在,但是科学昌明对佛教有很大的利益,为什么?佛教本身是高等科学,是高等哲学。这个爱因斯坦曾经说过,能够与科学相应的只有佛教。其实每一个宗教虽然都崇拜宇宙之间一个真神,现在这些高级宗教说真神不是人,他没有形状,他存在,说他是灵,这个话讲得通,佛法里面讲自性、法性,我们中国人讲本性,老祖宗讲的人性本善,那就是神,那就是灵,用的名词不一样。外国把这个人格化,中国跟佛教没有,称它为自性,称它为法性,它是宇宙万有的本体。佛教这一个说法,现在科学哲学还不能够证实,但是佛家讲的阿赖耶被他们发现了,这个很了不起!发现阿赖耶等於说佛法里头一半的东西他们明白了,这一半是很明显的,那另外一半是隐密的他不知道。所以这些科学家,在佛法里面可以称他们是菩萨,他们到佛还有一段相当遥远的路途。

  经里面这段经文,「右段首明此土众生普皆忧恼,劝令厌离」,普是普遍,我们地球上的众生普遍都有忧虑,都有烦恼,厌离是什么?把忧虑烦恼离开,无忧无虑,无烦无恼,人天的福报你才真正享受到。这桩事情与地位不相干,与财富不相干,释迦牟尼佛当年表现给我们看,他们这个团体,每天在讲学,每天在学习,同学们天天在一起分享,无忧无恼,这就是方东美先生早年所说的「人生最高的享受」。我们中国古时候读书人羡慕孔颜之乐,孔是孔子,颜是颜回,孔子、颜回当年在世所表现的是什么?快乐人生,也就是表现出无忧无恼,大家看了羡慕。这两个人在社会上没有地位、没有财富,孔子是平民,颜回的物质生活之清苦,在同学当中没有比他更差的。夫子说他箪食瓢饮,箪食是什么?用竹子编个篓,竹篓盛饭,没有饭碗。瓢饮,葫芦瓢,舀水喝水,没有杯子。你去想他的物质生活困难到什么程度,但是一天到晚快乐。我们讲幸福快乐,夫子这些学生没有办法跟颜回比,颜回乐什么?乐道!天天在学习,天天有领悟,这个快乐。所以佛门里古大德常说,「世味哪有法味浓」,世是世间名闻利养,这种享受的快乐要跟佛法比,比不上,佛法一无所有,它里头有真乐,这个乐是从自性里面往外流的,像泉水一样,它往外喷的。世间人之乐是外面的刺激,所以名利的刺激,好像得到就很乐,那失去就忧虑,活在那个环境当中患得患失,得到很快乐,就怕丢掉,所以他有忧虑。他怎么样去保,能不能保得住?保不住,为什么?身命有限,你死的时候带不走,所以他苦恼无边。在佛法、在圣贤教育里面,没有这些,他把这些物质看得很淡,所以外面环境上不能干扰他的清净快乐,这叫真乐,不是从外头来的。

  所以这一段告诉我们世间人错用了心,佛讲得非常圆满,讲得非常详细,是第一句总纲,「共争不急之务」,这个务就是俗务,你每天所作所为。「指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事」,本身急迫的大事,要说一个俗话来讲,什么是大事?不生不灭。你看秦始皇做了皇帝,还想找长生不老药,为什么?他懂得这个东西重要,当年派徐福带五百童男、五百童女,到海上去求神仙,找不死药,这一去没有回来。我们在日本讲经教学十几天,有当地的佛门弟子来问我,他说徐福带著童男童女到日本来,有没有这些事情?我说有,中国历史里有记载,这不是假的,确实。所以这个是急务。是不是真有不生不死?真有,只是你不知道,你要知道你这个忧虑就放下了,每一个人都不生不死。你要知道,生死是什么?生死是肉体,肉体肯定有生有死,什么不死?灵性不生不灭。

  你看看,所谓最近我们看到附体的,在美国有,在澳大利亚有,在欧洲有,在日本也有,我就问他们有没有?有。那不就证明了吗?都是过去这些灵,有一些过去几千年前的,这古人,他们附体那不就表示他存在吗?这个我们用客观冷静去观察、去思惟,面对这个现象,现在愈来愈多。他透的信息我们一定要有智慧去辨别,合情合理我们可以做参考,但是我们不能听他摆布,他叫我们做什么,这个很危险。我总是记得早年章嘉大师告诉我的,因为那个时候我一直怀疑,小时候我在福建,抗战刚刚开始,我是抗战前一年到福建,在福建住了六年,念小学。我在福建看到扶乩,福建的扶乩很普遍,差不多中等人家堂屋里都挂著乩盘龙头,那个畚箕,在沙盘上写字。中等以上家庭,堂屋供养在正当中,有什么疑难杂症就请他来指示。

  我们小时候好奇,小学生二、三年级,就挤在那里看,看他写,他写得很规矩,写的字我们都认识。什么人来扶?都是不认识字的,挑水的、卖柴的,惠能大师就是樵夫,因为那个时候城市里没有自来水,没有瓦斯,所以烧灶,柴有樵夫上山砍柴挑到城里来卖。水也是的,他们在城外河边上挑水,挑一担水,挑到城里来卖,这生活很苦,都不认识字,找这些人,还有拉黄包车的,都找这些人来扶鸾,而且扶是两个人扶。他一个畚箕,写字的畚箕,一边一个,两个人扶,写出来的字居然工工整整,我们在旁边都认识,一个小时大概扶几十个字,他写得很慢。我到台湾去了,他们邀请我到乩坛去参观,我看到那个我就怀疑,他是专门乩童,别人扶他就不动,专门就他一个。而且动,快的那个速度,我看了一个钟点,我一个字也没看到,他口里念念有词,旁边有人给他记录。我就把这个事情告诉章嘉大师,我说我在福建看了我相信,这个鸾坛上看的乩童,我对他有怀疑。

  章嘉大师就把这桩事情告诉我,他说清朝亡国,亡在扶鸾。我说为什么?慈禧太后相信。清朝在早年开国的时候,早年这些帝王遇到疑难杂症不能解决,都向高僧大德请教,所以都封有国师,儒释道里头都有国师,这些人经常在宫廷里面讲经教学。我知道这个事情就很好奇,所以我得到《四库全书》我就留意,果然没错,《四库全书》里收的有宫廷教学的讲义,我就展开看看,四书五经他们是怎么教的?他讲些什么?这些讲义都留在《四库》里头,所以他们都是请教这些专家学者(用现代话)来解决问题。可是慈禧她把祖宗留下来的这个制度废除,她不要,不再请人到宫廷里面讲经教学,她就信扶鸾,信鬼神,她亡国了,这个非常有道理。这桩事情老祖宗在几千年前就提出警告,鬼神可不能相信,他真有,他不是假的。小事情、很近的事情,他讲得很对很准确,所以你相信他。大事,几年之后的事情,他就乱讲,他讲了之后,你出了事情你找不到他,他不负责任。

  所以这些道理必须要清楚、要明了,我们应付任何问题,都要凭藉经典的教诲,圣贤的教诲。圣贤经典教导我们这个国家族群五千年,没出乱子,末世的帝王多半都是不相信这些,自以为聪明,他才出事。像方东美先生早年告诉我,他说周朝如果世世代代的子孙都能守著他们的规矩,他们的制度,这是讲《周礼》,现在还是周朝,我们相信。怎么亡国的?不相信祖宗教诲,自以为聪明,亡了。所以这些道理不能不懂,我们学佛决定不迷信,这些现象是确实有,灵鬼里头有善也有不善,有很诚恳的帮助你,也有来骗你的,你得要当心。在一般来人讲,骗你的多,诚心诚意对你的少,为什么?你的心诚,就感到有诚心诚意的灵鬼帮助你;你的心邪,不正,就会有一些邪鬼邪神来帮助你作恶。人同此心,心同此理,我们的心要正,那个邪鬼邪神他不敢来,他不好意思来。你心邪,那一附就附上,为什么?跟他志同道合。所以人心正有一股正气,这个正气这些邪鬼妖魔鬼怪看到他就回避,所以人不可以没有正气,人不可以没有善心。佛在此地告诉我们,前面这两句就把这一品宗旨说出来了。於此剧恶,剧恶是大恶,大恶招来极苦,在这个里面还勤身营物,还天天拼命在造业,他干这些事情。以自给济,以为自己在享受。

  我们看念老的注解,「不知无常迅速,生死事大」,这才叫大事,无常就是讲的光阴。这世间什么东西对我们最重要?光阴最重要,不能空过。你要真正能掌握住,不怕难、不怕苦,自古以来没有例外的,真正有一个方向、一个目标,你努力去做十年,你肯定就成功。《学记》里面所说的「七年小成,九年大成」,我们佛法用十代表一个圆满,十年就有大成就。无论是什么学术,你只是一门专攻,都能成为世界第一流的学者。外国这些科学家、哲学家也一样,他也是一生一门专攻一样,成为一家。如果学多了学杂了,或者是对於五欲六尘的贪爱,你心不专,那你就一事无成,虽然学十年皮毛,没有东西出色的,就是出人头地没有。佛说,我们老祖宗也说,佛说「一门深入,长时薰修」,老祖宗说「教之道,贵以专」,教学一定是要专,专精,尤其佛法讲得好,一门通门门都通了,这是真的不是假的。

  现在的教育麻烦就在此地,从幼稚园就是好多功课都学杂了、学乱了,门门都知道一点常识,没有一门精通。所以这种教学的方法,我们不谈其他的,单单谈这个方法,这方法不善。二00七年,剑桥的汉学系的一位名教授到香港来看我,我们做了一次长谈,一天三个小时两天,我们谈了六个小时。他非常有诚意,叫麦大维教授,我也很感激他,他邀请我到伦敦去办一个书院,办个书院,名字他都想好了,叫大乘佛学,这个书院隶属於剑桥大学。我很感激他,剑桥大学在全世界排名第三,名校,最后我告诉他,我不能去。他说为什么原因?我说剑桥我去参观过,伦敦大学、牛津我都去拜访过,我说你们学校的制度框架加给我,我不能够越轨,那我什么都教不出来,我不能教。他们排课程这个方法我就不赞成。

  他说:那你用什么方法教?我说:我没有方法,我们老祖宗有方法。他一听老祖宗,耳朵就竖起来,他是汉学家,他四书能背,我们都不如他,他说老祖宗有什么方法?《三字经》念过吗?念过。《三字经》他会背,我说《三字经》前面八句,是我们的老祖宗对於后人几千年来教育最高指导原则。他一听呆了,最高指导原则?是,我说第一、二句是教育最高的理念,「人之初,性本善」,办教育的人首先要肯定、要承认人性本善。教育的目标是什么?是从不善的习性回归到本善,你的教育成功了。他一听就明白了。我说佛家的教育,头一句话就告诉你「一切众生本来是佛」,佛教教育目标是什么?你现在是凡夫,回归到成佛,佛教教育成功了。一开头就把最高的目标告诉你,你本来是佛,儒家讲,中国传统文化讲你本来是圣人,所以你成圣成贤是本分,一点不稀奇,你本来是。这个是最高的一个理念,你办教育的目标,你办什么教育,你把人教成什么样子,你看头一个目标解释出来。

  为什么要这个目标?底下两句说明了,「性相近,习相远」,如果要不教,你的习性跟本性慢慢愈来愈远,为什么?学坏了,你本来是大圣大贤,没有好好教的话,你受外面环境污染,那叫习性。所以习相远,性就相近,这就是为什么要办教育,这个道理在此地。第三句,教育重要,特别强调教育重要,「苟不教,性乃迁」,你要不把人教好,人全变坏了,本性隐没了,不是没有,本性有,不起作用,习性这个恶的念头它就发扬光大,无恶不作。这能不教吗?所以《学记》提出「建国君民,教学为先」,建立一个政权,建立一个国家,什么事情最重要?教育。这个理念在中国历代到满清都还遵守,你看朝廷里面,就是政治组织里,宰相下面第一个部是教育部,也就是说,所有一切都为教育服务,国泰民安。现在不是,现在金钱挂帅,教育排在最后,所以天下大乱,为什么?金钱是大家必争的,教学是大家互相谦让的,这是两极端的,你说大家互相谦让好,还是大家拼命来争夺好?

  怎么教法?底下两句,「教之道,贵以专」,所以我就给他说,排很多课程这是不合理的,中国古时候教学,印度古时候教学,都重视一门深入、长时薰修。我就给他举例,譬如学《论语》,就学这一门课,别的都不要学。他说怎么学法?我说教学不是讲学,我是教学生学,把方法交给你,参考资料叫你去参考哪些书籍。上课,学生你讲给我听,一个小时学生讲五十分钟,讲给我听,最后老师十分钟的讲评,这叫教学。你去看《学记》,老师很轻松,学生很辛苦,他要做五十分钟报告,他要读很多参考书,要在那里现在讲写论文。我说你的报告你要有条有理,大纲列出来,纲要写出来,你循序向大家报告。老师跟别的同学都听你的,听完之后讲评,讲评首先同学讲,听的同学出来讲,最后老师做总结。这样教法,教学真正相长,教学相长,开智慧!学习最重要的,是要把所学习的这些精神如何落实到我们现前的生活上,活学活用,才真正得利益。你学了那个与自己生活不相干,与工作不相干,那不叫白学了,那个东西学它干什么?学了真管用,那才真快乐。

  所以我就告诉他,我说你回去跟学校谈谈看能不能接受我这个理念。如果能够接受,就是我怎么样招生,怎么样教学,你统统不要管,我学生十年学成了,你们发毕业证书,我说我会去。他还问我怎么教法?《论语》,他说《论语》的书这样学习大概三、四个月就学完了。没错,三、四个月学完学第二遍,二遍学完学第三遍,一年能学四遍,十年学四十遍。十年之后学《论语》的,他就变成现代孔子,学《孟子》的,他就变成现代孟子,学道的,他就变成老子、庄子,学佛的,他就变成释迦牟尼佛又来了,那叫成功的教育。我说你们现在的教育是学的知识,不是智慧,学生还是心浮气躁,不过比一般学生好,这个素质要好多了,这是我在外国学校看得很多,在一般比较起来,他们的学生超过一般科系的,他们还是有点定功,我们上课一个小时,他还能专注在听讲。

  现在在其他科系里面,专心听老师讲课的,大概十五分钟,十五分钟之后心不在焉,所以老师也很聪明,上课就十五分钟,十五分钟之后就聊天讲故事,为什么?他听不下去了,所以现在大学程度普遍的都往下降。换句话说,往后就没有人才了,这个社会没有人才,社会怎么收拾,大问题!麦大维教授退休了,最近听说北京大学请他去做客座教授,我告诉他,回国的时候从香港经过,我们可以聊聊天。所以学校教育确实令人担忧,过去那种品质如何恢复,这是一个非常严重的问题。所以宗教教育,它是把生死事大做为学习的核心,我们如何在这一生当中把这个问题解决。但是很多人把这个事情疏忽了,「但贪名利」,这个是错误,贪名利的人没有不痛苦。「故忧苦万端,无有出期」,这个就是一般讲的患得患失,没有得到拼命想求得,得到之后又怕丢掉,他这个心永远浮躁,永远不安,他哪有乐。

  「如《会疏》曰:夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地」。《会疏》是日本净宗的祖师他的《无量寿经》注解,里头有这么几句话,物有本末,事有缓急,这都是中国古圣先贤所说的,一定要认识什么是本、什么是末。生死事大是本,世间名利是末,生死事大我们要赶紧办,名闻利养是小事放在后面。生死大事办妥了,名闻利养自然来了,不要求自然来了,来了怎么样?来了心地干干净净,不受影响,这叫自在。有很好,没有也好,统统都好,有了可以替苦难人民做一点事情,没有了就不要做,好事不如无事,这个道理懂的人不多。

  所以我现在好几次讲经的时候都劝导大众不要再送钱给我,因为年岁太大了,有钱你们自己做好事,不要叫我代你们做,让我把时间精力完全用在学习经教,每天有四个小时跟大家在一起分享,这个快乐,其乐无穷!我们用网路、用电视,大家都可以能收看得到,特别是网路。乡下没有这些设备的,我们有光碟流通,在香港佛陀教育协会都可以要得到,你们来信要,这边就会给你寄去。这是真正快乐。

  譬如,这举个比喻说,譬如有人,乡下人到城里去办事,一定先把住宿的地方安排好,为什么?办完事情,晚上回去好休息。可见得住宿的事情、吃住的事情,这是最重要的,旅游的时候这最重要的,先把它办好,然后你才安心去玩。「先觅安下处者」,这就是找个吃住的地方。「修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也」,《会疏》讲得好,它用这个做比喻。什么是大事?修净土是第一大事。为什么?佛法八万四千法门,门门都难修,成就不容易,唯独这个法门太容易,人人都有把握修成,我们修这个法门多好。我学习经教,年轻的时候对这个法门不相信,认为这个法门是老太婆教,轻视它,对於大经大论特别欢喜,在大经大论上搞了几十年。我相信净土,差不多学佛之后二十多年才明了,我没有把事情搞清楚、搞明白,我不会接受,我从小就是这种性格。真正搞清楚、搞明白了,一心一意想投入,所以《无量寿经》我讲过十遍,这是第十一遍,讲黄念老的注解。

  为什么讲他的注解?这也是报知遇之恩,我们在晚年才碰上,才见了面,当时见面,在这个世界上只有我们两个人在学习这个经典,在国内他在搞,在海外我在搞,这个经没有人搞。夏老这个会集本是我的老师李炳南老居士传给我的,他自己在台湾讲过一遍,那个时候我还没学佛,所以这一遍我没听到。他把他的讲义,就是眉注,这个本子给我了。我看到他的注解我能看得懂,我就能讲,有这份资料就行,所以早年我在国外,在美国、在加拿大,讲这个会集本都是用李老师的眉注。遇到黄念祖老居士,在美国遇到的,他在美国时间很短,只有一个月,在美国我们没有见面,只有通电话。他这个注解带了一套油印的,你就知道艰难,蜡纸油印的本子,那个分量我们估计顶多一百套,为什么?一百以上就不清楚,他带了一套到美国,我相信他精挑细选,字都很清楚的,这个本子送给我。我看了之后欢喜赞叹,跟他联系他有没有版权,有版权就算了,没有版权,我说我在台湾打算翻印。他回我的信,没有版权,欢迎翻印,而且要我给他写篇序文。我就遵命,书面上要我给他题字,所以第一次就印了精装一万册。他看到了非常欢喜,现在这个本子在这个世界上流通我估计至少有五百万册,只有超过,不会比这个数字少。

  他做这个注解很辛苦,我这样认真学一遍,带动大家学习这个注解的兴趣。他这个注是集注,不是他自己意思,你看里面许多经论,许多祖师大德,包括日本籍祖师注解,统统抄在一起,所以这个解是集解,集大成来解释这部经。所以夏老是会集经,黄老是会集注解,你读这部注解就读了一百九十三种经论注疏,太不可思议了。我这一带头,大家学习的兴趣就提升,这是我们报知遇之恩。他有注解,我有科判,所以我这一部大概十月底可以讲完,讲完之后,我接著讲科注,注主要的还是参考大经解,我分的科跟他老人家分的科大同小异,我分得很细,像这一大段我大概分六、七段,每一段都有一个标题,这几句话有的是一句就一段,两句就一段,很少十几句一段的,很少,它就讲一桩事情。

  所以人在这个世间,第一桩大事就是我们怎样决定不堕恶道,这个重要!人生在一世当中干得轰轰烈烈的,最后如果到三途去了,不值得,那是大错特错。所以如何保证我们决定不堕恶道,我们在生命当中只有向上提升,不会向下堕落,这叫大事。提升,最殊胜的提升无过於极乐世界,所以往生极乐世界是头等大事,他的理论、他的方法,极乐世界的境界,详详细细都在这部经注子里面。这部经从头到尾,像我们这一次细说,你不能不相信,相信了真干,你肯定就超越,不但超越六道轮回,超越十法界。什么都不要,都放下,才得大自在。真的,方老师我一生感激他,一生不忘记,他把佛教介绍给我,告诉我「学佛是人生最高的享受」,每个人都知道,我这一生经历的苦难很多,实际上我告诉大家,我经历的全都是最高享受。别人看见是苦难,对我来说是最高享受,为什么?我对於任何一个人、任何一桩事情永远感恩。人家能禁得起考验,一次考验一次提升,智慧提升,德行提升,境界提升,法喜也提升,怎么不快乐。没有这些人,我怎么会提升?没有这些事也都不能提升,就等於考试,愈是难考的题目那你升得就愈高。

  我们再看下面,下面这是念老所说的,「然诸人缓於火急之事」,对於最重要的事情他疏忽了,「走不急之经营,大命将尽,虽悔何益」,这是事实真相,一定要有高度的警觉。下面说,『剧恶极苦』,「剧者,甚也」,是最严重的。《浊世恶苦品》里面有这么一段话,「唯此五恶世间,最为剧苦。又曰:如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身」。「恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦」。这把它说出来了。我也是在过去没多久,我写了这么几个字,也是帮助大家怎样帮助自己。最近我加了一条,加在第一条,加在第一条这个地方,第一条就是此地讲的,「杀盗淫妄酒,是一切恶业」。造恶业当然有恶报,为什么会造恶业?恶业的因是「贪瞋痴慢疑,是一切病因」。「怨恨恼怒烦,是一切病缘」,这是什么?情绪。这底下就说是「脏腑失调」,这是我们生理出了问题,身得病了。我们居住这个地方「天地变异」,这就是说地球病了,地球怎么病的?被我们传染,我们有病会传染地球,所以地球被传染,天地变异,灾难就现前。疾病疾苦短命是我们人身。自然灾祸,像现在许多自然灾祸,这是地球病变,我们把它原因找到。所以「疾苦短命、自然灾祸,是一切病报」,有果有报。后面这一条,「仁义礼智信,是一切病药」,我们怎么治这个病?把仁义礼智信找回来,这病全没有了,我们自己身的病没有了,我们居住地球的病也没有了。这是古时候老祖宗留下来的,这个东西不是我发明的,我们这么多年读老祖宗的典籍、读佛经,把我们现前的状况,这些业、因缘、果报,简简单单节录成这几条,大家看了好懂。

  灾难不是不能救,跟美国布莱登先生讲的完全相同,这是美国的一个科学家,美国人搞的「二0一二」这部电影,这个电影里面布莱登出现四次,他有镜头出现了四次,一次大概有一分多钟,出现四次。他说的,如何应对二0一二马雅灾难预言,怎么去应对它?他讲了三句话,希望全世界的人都能够「弃恶扬善」,就是我们佛家讲的断恶修善,就这个意思,「改邪归正,端正心念」,不但灾难可以化解,而且会把地球带上更好的走向。这是他说的,他说得好,说得有道理,跟佛说的一样,跟我们中国传统文化的理念也相同,那是个外国人,我们相信他没有接触过佛法,他没有读过中国传统文化的典籍。但是古人所谓英雄所见大略相同,他的看法跟我们传统文化、跟佛经上讲的多么接近,可见得这是真实智慧,这个事情不是假的。

  所以杀盗淫妄酒,这个太过分了,做得太过分,灾难就会现前,这是极大之恶。这些东西在这个世间不能没有,古时候也有,杀盗淫妄酒也有,他有节制,所谓是适可而止,不能太过分,太过分伤身体,会给你带来疾病,你能够节制,保持你健康的状态,这个是对的。太过分那就是苦来了,名为五痛,痛是现报,我们身上有疾病,前面讲的五脏不调,给你带来的病苦这叫痛。五烧是来生,你造的这个业感得果报是地狱、饿鬼、畜生,所以这叫五烧。这个烧是特别用地狱来作代表,如火烧身,这是极苦,这是地狱苦。所以,天堂、地狱全是自作自受。极乐世界也是自作自受,阿弥陀佛给我们做个增上缘而已,我们自己不把念头转过来,得不到。

  所以这个念头重要,布莱登都懂得。最后一句端正心念,端正心念我们刚才讲的,儒家的五常,仁义礼智信。仁者爱人,所以中国传统文化的核心实在讲就是一个爱,中国人讲仁慈博爱,仁是两个人,想到自己一定想到别人,这推己及人,这是仁人。我不愿意受苦,我不能叫别人受苦;我喜欢得乐,我要帮助别人得乐。义是循理,起心动念、言语造作合情合理合法,这叫义,中国自古以来称之为礼义之邦,仁义道德。所以中国这千万年来祖宗积的德厚,这是带给我们无比的信心,中国人会遭难,中国这个国家民族不会灭亡,为什么?祖宗的德太厚了。你读古书你就有信心,你也晓得今天这个灾难是什么?我们把祖宗东西丢掉了,出了事情。祖宗这些看法、想法,那就是意念可以转变境界,这用现代的话说,意念可以转变。意念可以转变我们身体,身体不健康,意念转变过来了,身体就恢复健康;意念能够转变山河大地,山河大地有很多不正常的,我们的意念正常了,它也正常了,风调雨顺,灾厉不起,真的不是假的。

  这种思想被现代科学家证明了,这是最近的量子物理学家,他发现什么?他发现物质是从念头变现出来。换句话说,念头能够主宰物质现象。这个发现非常了不起,今天地球上灾难,这个发现让我们信心肯定,灾难可以化解。特别是信心,为什么?贪瞋痴慢最后是个疑,疑的祸害,对我们身体来讲,我们的免疫系统被破坏了,怀疑,不相信自己,一个人生病了不相信自己病会好,他就死定了。他信心失掉,什么样好的医药医生都治不了他,他没有信心,这是怀疑对自己身体,要命。怀疑对我们居住的山河大地,变成什么?我们居住的土地松了,松了就容易沉到海底,就往下沉。山,山松了就会倒下来,所以真的会造成一种什么现象?地陷了、山崩了,会造成这种现象。如果信心坚定,这个现象就没有了。所以它是心理上的反应,就是我们的病态感染了山河大地,我们健康了,山河大地健康,也感染它。这个道理一定要讲清楚、讲明白。

  佛在经上讲贪瞋痴慢疑这五毒,它所反应的,贪反应的水灾,海水上升,大地沉没;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升;愚痴感应的是风灾,傲慢感应的是地震,怀疑感应的是大地松散。所以怀疑感应的严重超过前面四种,因为前面四种都是局限的,怀疑是普遍的,我们全身信心瓦解,整个山河大地松散,这还得了吗?这桩事情,真难得,我们真感激近代科学家,他做了证明;没有科学家证明,佛经上所说的这是迷信,你就不相信。真的相信的人太少太少了,科学一证明,大家没话说了。真正能把意念改过来,我们灾难消了,恢复自己健康长寿,居住这个地方不会有灾难,所以是真能解决问题。再不能够怀疑了,怀疑那就有严重灾难到来,到时候后悔莫及。所以这些经教跟科学报告,我们要认真去研究,认真的去学习。

  这个末后《会疏》说,「人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦」,这个人世炎炎,现在真有其事,这个话是释迦牟尼佛三千年前讲的,那时候没这种徵兆,你看现在气候的炎热,全世界许多地方温度超过四十度,人活活的被热死。地球变成冷热无常,冷的地方人冻死了,热的地方热死了,真的是反常。常是什么?记住,仁义礼智信叫五常,你不能违反它,你违反它,身体反常了,我们地球反常。一定要把这五个字找回来,这五个字是性德,包括在本性本善里头,善是什么?仁义礼智信就是善,老祖宗讲的五伦是善,五常是善,四维八德是善,道家的因果教育是善,佛法十善业道的教育是善。这都在中国流行了几千年,社会安定,国家真正做到长治久安,礼义之邦,和谐社会,甚至於大同社会都在中国历史上出现过。这是一块宝地,现在只要把这个恢复,老祖宗千万年教的四个科目,五伦、五常、四维、八德,只要把这个东西找回来,我们中国这块地方所有灾难都化解了。不能怀疑,怀疑的麻烦最大、最可怕。

  我们接著看底下这一小段,『勤身营务,以自给济』,「《会疏》曰:营谓经营,专力於事云务」,一心一意去做这叫务,服务,毛主席讲得好,全心全意为人民服务,这个务是全心全力,为人民、为自己都可以用这个务,务就是全心全力。「以是勤劳其身」,他勤快,肯干,「故云勤身」,我们讲努力去做,认真的去做。他为什么肯认真努力去做?为自己,所以现在人价值观成了问题,他不是为人民,不是为社会大众,为自己,为自己一家。现在说为自己一个小团体的都不多。为一个小团体,你公司老板,你底下有员工,你把员工看作自己兄弟姊妹一样,那就是一家。员工是员工,老板是老板,那你还是为你自己,你没有把员工变成自己的一家人。所以勤身营务是好事情,你的目标是什么,你的对象是什么,这个不能不注意。

  全是以自给济,这个问题就重了,我们中国古人有一句话说「一家饱暖千家怨」,你的日子怎么过,你一个人富有,你居住地方都是贫穷人,他们要找你的麻烦,他们把目标都对著你,你这后果就不堪设想。所以真正聪明人,自己有福报,分给我一个地区共享,没有一个人不欢喜,没有一个人不爱你,没有一个人不拥护你,那是聪明人。古人讲的一句话,老祖宗讲的,「得人者昌,失人者亡」,祖宗讲的话一点都不错!老祖宗对於这些事看得太清楚,你如果说老祖宗的智慧不如我们现在人,错了,现在人的智慧是把地球带向灭亡,老祖宗的智慧是能叫你千秋万世国泰民安,到底谁有智慧?现在人吃大亏就是对老祖宗怀疑不相信,造成自己身心不健康,拼命在造业,造成地球上许许多多灾难,从来没有过的。

  最近出现天坑地陷,我是最近一个星期才知道的,因为我不看报纸,媒体我不接触,最近有些同学拿了一份资料,说是在网路上下载的,天坑地陷,我一看看,的确很可怕,怎么那么大的面积。五百多米就是中国一华里,一里。一里方圆的地突然下陷,古时候是很少很少,为什么在这么短的期间当中,全世界都有这个事情,发现好像有七十多起,三分之二在中国。这是我们看到,这是什么?疑,怀疑。现在人怀疑严重,不相信自己。你去问问:几个人你有自信心?不相信自己。夫妻当中互相怀疑,父子怀疑,兄弟怀疑,没有不怀疑的,他生活得多苦,就说没有可值得他相信的人,你说多苦。我能够活得这么快乐,我不怀疑,我对任何人都不怀疑,批评我的人,我不怀疑他,我还感谢他;陷害我的人,我不怀疑他,他置我於死命的人,我还是不怀疑他,为什么?他真的要我死的时候,对我好,为什么?我到极乐世界去了,要不然我还要多住几年,多受几年罪,那他提前把我送去了,我怎么不感激他,一点不怀疑。所以这个身体健康,信心太重要了,坚定信心,这个世间没有一个人是我怀疑的,没有一桩事情是我怀疑的。这是佛菩萨教给我的!诸佛菩萨对一切人事物从来没有怀疑,所以他快乐无比,幸福无比。

  下面,「给者,相足也。以物饶足为给」,饶是丰饶、丰富、很多,这个是给的意思。「给者,供给也。济者,度也。故知经义为」,经的大义这个意思,「勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生」,现在自给自足他没有限量,永远在增,多了还想多。你看在早几年刚开放的时候,有一万块钱就很足了,万元户了。现在一万想十万,十万想百万,百万想千万,千万想亿万,没有底线,问题出来了。如果有底线,他快乐就无比,只要有底线他就快乐;没有底线,他永远忧虑,永远苦恼。所以人要知足,古人告诉我们四个字「知足常乐」,人只要一知足,快乐马上现前。

  我学佛之后,我只要有衣服能够穿得暖、吃得饱,有个很小的屋子可以遮蔽风雨,我就知足了,我就快乐无比。供养有多余的,多余的赶紧给人,我现在多余的都帮助别人。帮助别人我学印光法师,我觉得他那种方法只有善没有恶,只有功没有过失,老人家一生用什么?印经帮助别人,就是流通法宝。所以我这些年来印了一万套《大藏经》,全世界到处送,快要圆满了。还有多余的钱,所以我印了一百套《四库全书》,原本这一百套是大前年,三、四年前,山东大学聘我做校董兼教授,展校长对我非常好。我跟他说,我现在那里有一笔钱没地方用,刚好商务印书馆要重印《四库全书》,我说我这个钱可以购买一百套,你能不能帮助我送给国内大学,送一百个大学。他就承当了,那我就真印,钱付了,现在书都印出来了,他调走了。后面这个校长我也见过两次面,跟我同姓姓徐,徐校长。他就不太愿意帮助我这个事情。这样子一百套那么大的分量我就没办法了,所以还好上海有个汤院长他替我送了几十套。我现在分送给澳洲十套、印尼十套、马来西亚十套,现在我大概还剩下来的有二十几套,不到三十套,有学校需要的,我都很乐意送给大家。

  去年年底我又向世界书局订了两百套《四库荟要》,这都是国宝!《荟要》的分量是《全书》的三分之一,《全书》一千五百册,《荟要》是五百册。《荟要》的内容比《全书》好,因为《全书》里有不利於清朝的他都删掉了,《荟要》保存完整,因为《荟要》是皇帝看的,他不公开的。所以当年《荟要》只有两套,一套圆明园,一套在皇宫,圆明园被八国联军烧掉,所以只剩下这一套,这一套在台湾。早年印过一次,印了两百套,我大概买了有六、七十套,所以我是他们最大的主顾,我买来分送给全国每一个省,特别市跟自治区,每一个单位最好的大学统统都送到了。这个两百套,本来是我建议联合国世界宗教和平组织的秘书长,希望他召开一次世界宗教和平会议,我说分送给全世界每个国家领导人,两百套。现在我看这个会开不成,他已经拖了三年,开不成,这两百套我要往哪里送。这个书好!非常之好,我非常喜欢。我还是希望我们国家能够接受的话,赠送给大学,这是最理想的。如果国家不要,我就会送给国外,主要的对象都是大学图书馆,让他们保存,纵然世间有灾难,不会全部消失,这个东西总会留下来,我们是用这种方式保存中国传统文化的典籍,这是最好的方法。有人告诉我,刻在石头上埋起来。一个地震全完了,这不能保证。所以保证东西流传给后世不至於消失,就是到处赠送,到处都有收藏,这是最好的方法。

  我们将《国学治要》印了一万套,《群书治要》也印了一万套,这个对於中国传统文化传播复兴会有很大的好处,我们都普遍在赠送。《国学治要》就是《四库全书》的钥匙,你从这个你能够了解《四库》,认识《四库》,你知道如何在《四库》里面学习,所以这部书非常之好。非常难得有同修送一本给我,我拿到之后我非常欢喜,中国传统文化有救了!这是最近做的事情,这个事情做完之后不想做了,老老实实待在一个地方,所有活动也不想参加了,每天读经念佛,跟大家做四小时的分享。谢谢大家,现在时间到了。