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02-039-0495 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四九五集)  2011/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0495

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十六面,第三行第二句看起:

  「下云才猛者,即《法藏因地品》中,高才勇哲、与世超异之义。」这是赞叹诸佛如来对於极乐世界的菩萨,也就是十方世界往生到极乐世界这些人,有同居土、有方便土、有实报土,统统称之为菩萨,这是阿弥陀佛本愿的加持。四十八愿第二十愿,阿弥陀佛说,凡是往生到西方极乐世界的人,无论是哪一个等级,哪怕是最下的,下下品往生,就是下品下生,也作阿惟越致菩萨。下下品往生的是人天,人天也得到阿惟越致菩萨的待遇,这是很不可思议的事情。所以没有一个不是「高才勇哲,与世超异」。

  「才能勇猛者,因智慧故,故才猛智慧意即慧根猛利,才能超世。」这些话都是真的,很可能往生的时候是个很平凡庸俗之人,没有什么特别的表现,可是一到极乐世界就不一样了。极乐世界是真正平等世界,不平等的,阿弥陀佛以他自己无量劫修行的功德把他提升了,提升了跟法身菩萨的待遇相同,这个不可思议。不但是福报大幅度提升,智慧也提升了。智慧提升,我们在前面学习到,明白了,因为他们每一天都到十方世界去参访无量无边诸佛,一个都不漏,而且是三世诸佛,过去佛、未来佛。为什么?在极乐世界,时间没有了,没有过去现在未来,所以过去未来你同时看到,这个不可思议。极乐世界没有空间,没有空间就是没有距离,无论多远,就在现前。空间跟时间没有了,这种现象我们地球上的科学家知道,而且都肯定有此可能,只是我们今天科学还没发展到这个地步。由此可知,西方极乐世界科学哲学都达到登峰造极、究竟圆满,这是一个真正不可思议的世界。

  到那边,我们的身体相好跟阿弥陀佛一样,所有往生的人没有两样的,这是阿弥陀佛把平等从这个地方落实。因为人的相貌不一样,就生出不平等的这种心理,相貌好的就有一点傲慢习气,相貌很丑陋的就有自卑感,这是叫人心里不平。所以阿弥陀佛观察到十方世界有此现象,他建立的极乐世界,希望永远没有这个现象,大家都平等,跟佛完全一样,皆是金色身,永远不坏的身体。而且这种法性身,什么叫法性身?只有心现,没有识变。我们这个身叫法相身,心现还加上识变,所以天天在产生变化,随著念头在变化。西方世界的人没有念头,本来没有念头是法身菩萨,实报土才有,同居土就是我们的六道,方便土就是四圣法界,怎么可能没有念头?这是阿弥陀佛本愿修行功德的加持,享阿弥陀佛的福报。弥陀世尊讲经教学没中断,生到极乐世界去是上学,加入弥陀大会里的一席,座席,有个座位。随时都可以到十方世界去参访,本身还在阿弥陀佛的讲堂,没有动。到十方世界去了,怎么去的?分身去的,你有能力分无量无边身,每一尊佛的面前你都在那里,在那边供养修福,听经修慧,福慧双修。所以到极乐世界没几天,那个福慧不知道增长多少倍,才猛智慧就现前。不要多久,几天,就被诸佛如来赞叹你的才能超世,你的慧根猛利,诸佛刹土里面的修行人比不上,西方极乐世界确实是福慧修学精进班。

  『心不中回』,「回」是退转,也就是极乐世界那些学生没有一个是中途退转的,他只有往前进,没有往后退的。下面就说了,为什么他不退转,「所以退转者,信念不坚,遇缘则退矣」。我们这个世间退转的多,能够勇猛精进到底的人少,多数中途退转,原因确确实实是信心不坚,愿力不坚,所以遇到诱惑的缘就退了。中国古人常讲,高名厚利,高名,地位很高,遇到很高的地位让你去坐,就退心了;厚利是大富,大富大贵你遇到了,把学佛求往生这个念头就放弃,眼前这些富贵在诱惑你,你就不能成就了。极乐世界这些圣众,「智慧猛利,断疑生信,坚固不动,如金刚山,故心不中回,一往直前也」。那里不退有缘故的,每天都是福慧双修,看到诸佛如来的福报,天人比不上,大梵天王、摩醯首罗天王,是世间富贵到极处的,前面有比较,跟极乐世界的菩萨相比,那他们就差远了,那怎么能跟佛比!所以极乐世界真的有圆满的福报、圆满的智慧,疑断掉了。

  怀疑,在五种烦恼里它最严重,但是一般人不容易发现。世尊在大乘经里面告诉我们,贪心感应的是水灾。现在这些灾难都浮现,没有人想到这是什么原因。海水上升,洪水泛滥,贪!这居民过分贪心太重了;火山爆发,地球温度上升,瞋恚心、脾气大所造成的;飓风,龙卷风,这是风灾,愚痴所感的;地震,傲慢心所感的。怀疑,怀疑是什么?怀疑的严重性不输於前四个,我细心在这里思考,怀疑的严重,带来的灾难超过前面四种。对自己来讲,怀疑就是没有信心,对自己的健康没有信心,对自己的体力没有信心,对自己的智慧没有信心,你完了,什么事都不能做。你身心脆弱,很容易感病毒,因为什么?你没有免疫能力,我们一般讲你没有抵抗力,你会受病苦。居住的山河大地麻烦更大,为什么?山河大地松散,不坚固了,大地松散容易沉到海里去,高山松散容易倒下来。土石流这个名词,五十年前我们没有听说过,我在三、四十岁的时候没听说过什么叫做土石流,这是近代才有的名词,这什么原因?都是从疑(怀疑)所感得的,山河大地不坚固,你说这个多严重。应对在我们身上,身心失去信心,这个麻烦比什么都严重。

  佛把这五种叫五毒,贪瞋痴这三毒加上慢跟疑,五毒,这是内心的五毒,是所有一切疾病的根源,灾难的根源,对自己来讲是疾病,对我们外面来讲是灾难。所以内里面的疾病跟外面的灾难都不是自然的,自然是美好的,自然哪里会有灾难,全都是自己不善意念所感得的,真正是所谓自作自受。所以人在病困的时候,怎么样才能恢复健康?调心。为什么?佛在经上一再说明,我们都是粗心大意,没有警觉到,佛常讲「一切法从心想生」,极乐世界心想生,极乐世界这些诸菩萨心想生,我们这个世界也是心想生,我们自己这个身体也是心想生。为什么极乐世界依正那么好?思想纯正,纯净纯善,所以它变得好。我们这个世界现在这些人,心思混乱,杂念太多,而且不善的念头多,造成我们身心的灾难,大地的灾难,就这么回事情。调整身心就恢复健康、就消灾免难,这个理念、这个事实真相要广为宣扬,大家都知道,都会把身心调整过来。像美国科学家布莱登所说的,地球上这些居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,二0一二马雅灾难的预言就化解了。布莱登所说的跟佛在大乘经上所讲的完全相同,那是一个科学家,从多年在科学研究成果上得到的答案,发现的事实真相就是意念,人的念头,念头是真正的造物主,念头能化解一切问题。所以就是希望人端正心念,大家都能有一个很清净、很善良的念头,我们的问题全解决了。所以信念不坚,遇缘就退了,这退不是好事,这一退,身体、身心健康就衰了,居住环境灾难就来了。极乐圣众,智慧勇猛,断疑生信,坚固不动,如金刚山,如金刚山是比喻。「故心不中回」,心不中回是他的信心决定不会中退,不会中途退转、中途改变,没这个道理。「一往直前」,这就是勇猛精进。

  『意无懈时』,「懈」是懈怠。「懈怠之因,愿不深故。」前面讲过,信不坚固,遇缘则退,这是疑的关系,他没有能够断疑,这个断疑不是一个简单的事情。现代的科学提倡怀疑,把信心几乎完全给扫除掉,对於古人的东西不相信,对於别人研究的东西不相信,一定要通过自己去搞,这是不是好的教学理念?值得去思考。「懈怠之因,愿不深故。愿不深切,行持无力。故时勤时懈,常自放逸。」这是我们在现前所看到最普遍的现象,如果能把这个问题克服,中国古人说的一句话就兑现,叫一门深入、长时薰修,十年成就。儒家讲七年小成,九年大成,那要信愿坚固才能做得到。一门深入有七年的功夫,小有成就,这是谦虚的话,管用!九年大成。小成,在我们中国古代,君子;大成,贤人;贤人再往上提升就是圣人。圣人一般是后人尊称的,当时在世没有人自称圣人,贤人或者贤君子。都是一门,一门能得定,定久了就开智慧。佛家讲大彻大悟,明心见性,这是大成,确实十年到二、三十年,明心见性的人很多,《五灯会元》可以看到,《景德传灯录》里面可以看到。

  这个道理也就是世尊常说的「制心一处」,也有地方用「止心一处」,止是停止的止,跟制心一处是一个意思,把心放在一个地方。我们念佛人比其他法门更为殊胜,为什么?我们把心放在一个地方,都放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛还没有真正达到一处,往生的条件就具足,就能往生。达到一处呢?达到一处,成佛了。如果我们明白这个道理,知道这个事实真相功德不可思议,我相信你会把所有的念头都放下,一心专念阿弥陀佛,就这一句名号,就成功了。我们就知道,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,为的是什么?就是为了要你深信这一句佛号,就这么个道理。果然深信,他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后,其余都不要讲了,都是废话,为什么?这一句佛号就是遍法界虚空界万事万法的全体,你完全抓到了。

  世出世间一切法从阿弥陀佛生,可以这样说法,因为什么?阿弥陀佛是自性,惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,阿弥陀佛是自性。念公前面所引的这些经论、祖师大德的注疏,也有说得很清楚,这一句佛号就是实相,实相就是真如、就是自性,也就是法性,也就是第一义,一切法的总纲领。因为一般人不知道,所以对念佛时勤时惰,有的时候很猛心念,有的时候忘掉了,这都是信愿不坚。为什么信愿不坚?认识不清楚。果然认识清楚,不会有这个事情。「但极乐圣众,深达至理」。为什么?他们天天听弥陀说法,天天听十方一切如来说法。「信深愿切」,这四个字好,他有深信切愿。「故勇猛精进无有懈时」,他没有松懈的时候,永远在精进,所以他的成就快!

  『迟缓』,「迟是迟徐」,徐也是迟的意思,「安徐」,安是安稳,徐是慢慢来。我们在日本看到路上,那个路比较危险一点,他就有个牌子放在那里提醒大家,徐行,我们这边叫慢行,日本人叫徐行,徐就是慢的意思。我们有很多人看到徐行,这什么意思不知道,就是慢行,慢慢的,车速度减速。所以古时候这些用词在日本还能看到。「缓者,宽缓之义。故迟缓者,即安闲沉稳而不紧张急燥」,这个意思。『驶急』,「驶者疾速」,就是快速,「急者紧急、急速」。『外若迟缓,内独驶急』,这是指,底下就解释,这些菩萨表现在外面非常的「宽缓安闲,浑若无事」,好像没其事的样子。「但其内心则精进不已,念念相继,心心无间,不令刹那失照,故云内独驶急。」这有意思,外面你看到他是定,里面看到他是慧,定好像不动,慧好像在奔驶,真精进。特别是讲到「念念相继,心心无间」,心心无间现在我们体会比较深了,心心跟念念是一个意思。弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,念念相继,心心无间。念念相继,心心无间,全都是落实在阿弥陀佛,没有杂念,没有二念,念念都是阿弥陀佛,心心都跟阿弥陀佛相应,这就是真正回归自性一条捷径大道。

  『容容』,「和同之义,不立异也」,叫容容。「《左雄传》曰:容容多后福」。「今经容容虚空,指圣众之心和同於虚空。虚空无边际,故自心无边际。虚空无一物,故自心亦无物。虚空以空无故,森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物,故自心亦建立万物。」这就是能大师所说的,「何期自性,能生万法」。万法从哪里来的?万法是自性里头本自具足的,没有缘的时候它隐,它不是没有,我们六根都没有办法接触到它,所以叫它做空。这个空不是无,空不是什么都没有,它什么都有。什么都有,但是它没有现相,它不现相。不现相就是它没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,连虚空的现象都没有,虚空是假相。所以你不能说它是无,也不能说它是有,佛法称它为真空,真空不空;幻相称之为有,妙有,妙有非有。为什么说非有?它当体即空,了不可得。契入这个境界,人就得大自在,真解脱了。真正明了了,遍法界虚空界跟自己是一体,这个体非空非有,非有非无,在这里面不起一个念头,叫不起心、不动念,圆满证得。起心动念就迷了,就错了;不起心、不动念,你就回归自性,就回归常寂光。

  「无一物,故不落有边」,无一物,「容万物,则不落空边」,空有二边都不落。要怎样才能够契入?不起心、不动念就契入。所以起心动念,大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始,显出它的真义、真理。无始是没有开始,没有开始告诉你这是假的,不是真的,别当真。为什么?如果一当真,你又起分别、起执著,就坏了,立刻就堕落。所以加个无始提醒你,它没开始,没有开始,它也没有结束。无始当然就无终,无生当然就无灭,一切法本来不生不灭,一切法本来就无始无终。如果有始有终,它是真的,它不是假的,有生有灭也是真的,也不是假的,根本没有生灭。那我们凡夫在迷,迷什么?无生灭当中以为有生灭,迷了,无始终以为它有始终,这迷了。迷悟都是一念,一念迷,念念迷;一念觉,念念觉。怎样转迷为悟?这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德,自性本来如是;容万物也是性德,本来也是如是。

  「无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物」,空有二边都不存在,佛法给它取个名字叫「从容中道」,我们经文里叫「适得其中」,适就是洽合,就这个意思,得是契会,中是中道。「如《金刚经》云:应无所住而生其心。无住即生心,生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟,明心见性,每个人的悟处不尽相同,有人在这一句觉悟了,有人在另外一句觉悟了;有人见色悟,有人闻声悟,还有人嗅香尝味都会开悟,这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门,门门都是开悟的缘,缘不同,千差万别。因相同,因是什么?清净平等,你看前面,「无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物,空有俱泯」,这是因。在这个境界里,不定是什么缘,一下就叫你开悟、就见性,这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面,这就有感,没有心、没有想去感,他自然有感。换句话说,跟你有缘的佛菩萨,你在这个境界他知道,他知道他一定会来帮助你,因为你有感,这个感是冥感。他的应,或者是显应,或者是冥应,决定有应,应帮助你契入,这就叫明心见性,见性成佛。

  「应无所住而生其心」,无住跟生心是同一个意思,所以无住就是生心,生心就是无住。凡夫怎么样?凡夫把无住跟生心看作两桩事情,不是一桩事情。生心是生的真心,不是妄心。真心怎么生?无住就生,真心就现前。无住是什么?就是我们常讲的放下起心动念、分别执著,这叫无住。我们麻烦,就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好,放下执著,你就证阿罗汉,说明阿罗汉没执著;放下分别,你就成菩萨,菩萨没有分别;不起心、不动念,你就成佛。不起心、不动念是无住,真心现前,就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念,不分别、不执著还不行,还不能见性,不起心、不动念就见性,生心就是见性。生心是真心,真心里头没有住,真心里头一念不生,要晓得真心里头没有起心动念;有起心动念是妄心,不是真心,那叫阿赖耶。真心能生能现,阿赖耶能变,妄心能变,这个境界千变万化,那是谁的作用?那不是真心的作用,真心如如不动,真心所现的这个现象永恒不变。

  极乐世界,我们到极乐世界去了,头一个现的是身相,这个身相永恒不变,为什么?它心现的,它里头没有识。虽然寿命三大阿僧祇劫,看到永远是年轻,没有变化,没有衰老的变化,没有病痛的变化,没有生死的变化,没有,真的叫长生不老。世间人长生得老化,不老,不老他就是没有妄心;换句话说,他没有起心动念、没有分别执著。身不老,花草树木不老,山河大地不老,永远长青,是真的吗?是真的,只要不用妄心就是。我们今天这个世界,世界是我们自己心现识变。但是心现出来了,不做主,谁当家做主?妄心当家做主,就是妄想分别执著做主,这就麻烦了,搞六道了,身心世界有染净、有善恶,这些东西全出来了。

  这些道理、事实真相搞清楚了,我们就能够改变自己。从哪里改?从心改,要把我们的心回归到纯净纯善。纯净是真心,就是不起心、不动念、不分别、不执著;纯善,不用妄心,不用妄心是大乘教里面讲的转识成智,我们把阿赖耶转过来。怎么个转法?不用它就转了,自然就转了,你就不用它。我对於世出世间一切法不分别,第六意识转了;不执著,第七识转了;不起心、不动念,阿赖耶识转了。六根对待外面的六尘境界了了分明,这是智慧观照,清清楚楚、了了分明,如如不动。如如不动是自性本定,清楚明了是智慧的德用。正在起作用的时候,没有分别执著,也没有起心动念。

  释迦牟尼佛当年在世给我们表演了八十年,我们看不出来,大菩萨看得出来。世尊好像一天到晚忙忙碌碌,你说他一天接触多少人?跟他的学生,一千二百五十五人,常随众,佛到哪里跟到哪里,从来不离开的,固定的。不固定的更多,亲近佛陀一个月、半个月的,二个月、三个月的,一年半载就离开的,那就不晓得多少人。经上计载的一千二百五十五人,这个是不离开的,常随众。这么大的团体,每个人都要到释迦牟尼佛那里请教,什么疑难杂症都去问他。还有闻名慕名而来的,远道特地来参访的,是释迦牟尼佛的贵宾,你看他一天从早忙到晚,这是我们凡夫看到的。如果是八地菩萨看到,释迦牟尼佛没动,一天忙到晚,不起心、不动念、不分别、不执著,自己确确实实住在自性本定之中。

  就跟惠能看的一样,惠能看到什么?看到清净,没有污染,看到它不生不灭。这个不生不灭就是不起心、不动念。看到释迦佛本自具足,他教化众生那些智慧方法,善巧方便,应对如流,他也没有去准备,也没有去学过,自然就回答你,那是什么?本自具足。看到世尊忙的那个样子,本无动摇;帮助众生的,就是出生无尽,就是能生万法,惠能那样的人他看到!五句话二十个字,描绘性德的体相妙用,不入这个境界说不出来。所以五祖忍和尚听到惠能大师的报告,「行了,不用再说了」,衣钵就给他,这就是第六代祖,这决定不是一般人的境界,神秀也达不到。神秀跟忍大师我们估计也有二、三十年,没入境界。忍和尚传法,好像没有多久他就往生了。

  下面,『中表相应』,「中者内心,表者表现於外」。「菩萨心契中道,得於中而形於外,故表里一如,自然相应,不必安排造作,而自然严整也。」严是庄严,整是整齐,一点都不乱,表现於外的。这是佛家所谓功德,功是修行的功夫,德是什么?德就是自然严整。自然是性德,无需要去设计,无需要去想像,不需要。我们今天建造一个都市,或者是建造一个房屋,讲怎么样设计,动脑筋在想。佛菩萨什么都不想,而他那种庄严是你想像不到的,你无法想像的,怎么想也想不出那么圆满。这什么道里?自性是圆满的,你想像就把它破坏了,我们今天讲破坏自然,一动念头就把自然破坏了。诸位有没有想过,一个人在母亲怀孕的时候,佛经里面那个胎叫名色,名色是什么?名是有受想行识,色它是一块物质,它眼耳鼻舌都还没长出来,为什么生出来的时候长到五脏齐全,眼耳鼻舌身一样不缺,这多奇妙,它他怎么长出来的?自然严整。如果你要去设计、去想像,那生出来就变成妖怪,一破坏就不像话,全部就毁掉它了,叫自然严整。你看那小鸡,鸡蛋,它孵出来就是鸡,小鸭,它孵出鸭,你想想,那是自然,自然严整,不能破坏它!现在人开始破坏,搞什么基因,基因就是破坏自然,这个问题严重,严重后头的结果,后头的结果一定是很不善的果报会现前,它就是违背了自然,大自然就是最美好的、最圆满的。自然严整这四个字,妙不可言!

  从自然严整一直到无有忧思这一段经文,「其中菩萨种种妙德,皆因适得其中,而自然成就」。现在人起心动念就是想怎样把自然破坏,为什么?他能胜天,说人定胜天,他要用他的想法来改变自然。现在发现基因,要来改变自然生态,已经开始,从动物的基因去改变它的生态,从植物的基因改变它的花果,人要吃了之后都得怪病,最不健康的。吃了这些东西,五脏六腑都会长病,这是我们中国人一般所讲的缺德,这个缺德的事情,这是干到了尽头!没有比这个更缺德的事情了。果报,学佛的同学能想像得到,他会遭受什么样的果报。

  下面说,「严整者,严肃整齐,指圣众之威仪」,他们表现在外面的,庄严整齐。「检敛端直,即严整之内容」,表现在外面是严整,表现在内里面,内心检敛端直。「检者检束,不使分散」,精神意志心念能集中,就是能制於一处。在这里我们自然就会想到,西方极乐世界所有菩萨心念都集中在阿弥陀佛,为什么?因为他们真正了解,这句佛号是一切诸佛所证大法的总纲领、总枢纽,这一句名号就是涵盖十方三世一切诸佛无量法门,就在这句名号里头,人家真正得到总持。我们今天在面前不认识,还要学这个、学那个,不认识。「敛者收敛。故检敛即经中耳目口鼻皆当自端」,就是这个意思,「收听摄视外绝诸缘之意」。美国布莱登教我们端正心念,就这个意思,弃恶扬善、改邪归正,可以化解灾难!收听摄视外绝诸缘,这个跟大势至菩萨「都摄六根,净念相继」一个意思,说法不一样,意思完全相同。在这个经当中,就是「耳目口鼻皆当自端」,就是「都摄六根,净念相继」,一个意思。对自己可以化解一切病痛灾难,长命健康幸福,自己可以求得到。对外可以帮助化解山河大地的灾变,不能完全化解,肯定也会大幅度的减轻,不至於有严重灾难。记住佛常讲,境随心转,这句话是真的不是假的,外面环境随著我们念头转,念头善都变善,念头恶全都变恶。今天地球麻烦这么多,就是念头善的人太少,不善的人太多,所以搞成这个样子。灾变现前,每个人都害怕,一定要晓得,这个灾变与自己起心动念有关系,不是没关系。你要想救自己,你也得转心回意,不再有恶的念头,不再有恶的行为。万恶之源就是一个欲望,欲望里面最严重的是贪财贪色,所以经教里常常把这个摆在前面,这最严重的。那你要修行,头一个得把这个放下,与道才能相应;不肯放下,与道不相应。

  「又端者,端正。直者,不曲,正直之义。故端直者,外指身仪之端庄」。人要守礼,学佛要持戒,佛家的戒律威仪,威仪也就是礼节,跟儒家讲的礼是一样的意思。沙弥戒,戒有十条,威仪有二十四种,必须要学,就是二十四门威仪,才显出他的端庄,端正庄严。「内指心意之正直」,就是经题上所讲的「清净平等觉」,要用清净平等觉的心对人、对事、对物,要用清净平等觉的心来过日子、生活,这就是「身心俱端」。要从内心做起,心正,外面行自然就正。

  『身心洁净,无有爱贪』,有爱有贪,身就污染,就不干净,染污了,所以要从这个地方下手。「盖以契会中道,则色不异空,空不异色。照破客尘,自然离爱,无有贪染,身心自然洁净。」《心经》上这两句话,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,这是什么?叫看破,看破之后自然就放下。放下什么?放下爱贪,放下贪瞋痴慢疑五毒。色是什么?物质现象、精神现象、自然现象都用这一个字来做代表。所有一切物质现象、自然现象、精神现象俱不可得。释迦牟尼佛谈这个问题谈了二十二年,般若,不好懂。虽然谈了二十二年,一知半解的人多,彻底明白的人不多。彻底明白的人都证果了,一知半解的人他种了善根。这是大乘种性,确实是难懂,他代表是遍法界虚空界一切万法。为什么?用今天科学家的话来说,整个宇宙之间不外乎是物质、是信息、是能量,科学家认为宇宙之间只有这三样东西,所有一切万事万物都是这三样东西组成的。能量,阿赖耶的业相;信息,阿赖耶的转相;物质,阿赖耶的境界相,现在被科学家看到了,跟佛法讲的是一样,名词不相同,是一桩事情。

  这些东西统统了不可得,所有的现象都是从波动的现象生出来,这个波动就是业相、就是能量,频率不相同,不完全相同,速度也不完全相同。科学家告诉我们,极快速。弥勒菩萨虽然把这个数字说出来,我们要知道这个数字里头有加减,决定不是这一个数字,有比它多,有比它少。但是可以用一句笼统的话来说它,它的确是快速,太快了,我们的六根缘不到它,速度太快,所以才说「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,都不可得!客尘就是万法,用这两个字来代表它。如同作客,客在这里不能久住,几天他就走了;尘是微尘,空中有这些微尘,它也不是长住的,都是代表变化很快,表这个意思。了解色空就像客尘一样,不长住的,所以你自自然然就不会去执著它,对它不会生起贪爱,因为它转眼就走、就空了。所以看破之后,你才真正能放下。放下了,你心就清净,无有染著,贪染就没有了,贪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染,这染著都没有了,身心自然洁净。

  那我们就知道,这个东西不放下不行,不放下,我们就有病苦,我们就有生死,我们就有轮回,都从这儿来的。如果你真放下了,病苦没有了,生死没有了,轮回没有了,我们可以转移到西方极乐世界,到那边去,圆成菩提,回归自性。回归自性就是证得究竟的佛果。我们要想获得这样的成就,这个成就就在这一生当中把它办妥,这个人是什么人,这个人叫大英雄。英雄是什么意思?别人做不到的,他能做到。说实在话,人人都可以做到,就问你肯不肯放下?肯不肯放下的关键,你是不是真看破?真看破,自然就放下。经上讲得很清楚,放不下是因为你没看破。这个话是早年章嘉大师告诉我的。他老人家说,佛法知难行易,放下容易,为什么放下这么难?你不知道它。所以真正知道了,一下就放下。

  於是我们就真正能够体会到,佛法是什么?佛法是教育。教你什么?教你了解宇宙人生的真相,那就是看破,彻底了解宇宙人生是怎么回事情,搞清楚、搞明白了,这就看破。看破之后自在,为什么自在?你不再贪著,你就得大自在。世间人之不自在,是因为有贪瞋痴慢疑,他不自在;你搞清楚、搞明白了,贪瞋痴慢疑全没有了,一扫而光,怎么不自在?就得大自在!彻底放下了。放下之后,确实契入佛菩萨的境界,佛菩萨的境界就是自性的境界,自性性德的境界。这些东西没学过,虽没学,他统统表现出来。像中国古人所讲的五伦、五常,自然现前,没人教你,全都会了。对父母会尽孝,对领导会尽忠,对朋友讲信用,对一切众生都有爱心,他自然出来了,没人教他,没学过,全出来。六祖惠能大师的万德万能,他有学过吗?没学过,没人教他过。他在生活当中,在处事待人接物当中,在以后正式剃度出家弘法的一生当中所表现的,完全是性德自然的流露。换句话说,看破之后,原来一切都现成的,看破最重要!

  再看下面经文,『志愿安定,无增缺减』。安这个意思很多,「安者,具静、定、止、宁、乐、善,无所求为诸义」,有这么多意思在里头,无所求,有所求就不安,无所求就安。所以佛教给我们随缘,随缘就安,为什么?你无求。攀缘就不安,攀缘是有所求。安,在世出世间法里最为可贵,世间法里头可贵,出世间法里头也可贵,所以你要安。安从哪里来?安是个果报。安的因是什么?平,平安,中国人讲平安。心要不平,你就不得其安;心不平,也不得其和。你看中国人讲和平、平安。我们也常讲和平安定,先要和气,和是因,平是果;平是因,安是果;安是因,乐是果,和平安乐。所以佛教给我们六和敬,我们祖宗教给我们仁爱和平,和平底下就有安乐。

  现在的社会,因为没有和,所以就不平;因为不平,所以就不安;不安,人就受苦,没乐。我们细心冷静观察,能够体会到、能够发现到古圣先贤那种智慧,我们现在人达不到。现在人自以为聪明,带著傲慢,带著轻视古圣先贤,以为自己比他们高明,发明现代科学,把古人一笔抹杀。现在的先进文明带给我们的是什么?现在我们心都慌了,为什么?地球要毁灭了,地球要末日了,世界末日,地球毁灭。古圣先贤带给我们的是和平安乐。到底是谁有智慧、是谁聪明?我们要重新去思考,认真质疑这个问题。我们要恢复对古人的尊重,对古人的肯定,他们的智慧,他们的理念,他们的方法,他们的德行,他们过去的成就,把我们性德里头这种诚敬心找回来!一分诚敬得一分收获,我们能学到一分东西;十分诚敬,我们有十分收获;没有诚敬,什么都学不到,佛菩萨来教你没用,孔老夫子来教你,你也学不会。真有诚敬,没有老师也能学会,这是惠能大师给我们做了最好的榜样。靠什么?我看《坛经》,我就有一种体会,惠能大师对於五祖忍和尚,对於佛法万分诚敬,所以他时间虽然短,他得到的效果是万分的成就、万分的利益。学东西,诚敬是关键。

  人这一生在社会上,成功失败关键也是一个诚敬,诚敬的人哪有不成功的道理!所以「定者,决定、坚定,无有动摇变易」。这是大德,无论在什么环境,他不会动摇,他不会变易的。会动摇、会变易的,他没有定功,没有定功,他所学的东西是皮毛,禁不起诱惑,高名厚利他怎么会不动心?所以动心是正常的,我们不能怪这些人。佛在这部经上教导我们,后面我们就会念到,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,佛教我们不要责怪这些人,忘恩负义,见异思迁,不可以怪他们。为什么?圣贤教育已经疏忽了很多代!我这次在日本,第一次到日本去讲经,那边的法师告诉我,他说四百年前日本的这些寺庙,这些祖师大德都讲经。我相信,为什么?我看到《大藏经》里面,日本祖师大德那些注疏收在《藏经》里,我们看到的,我们不会怀疑,四百年前。那它衰,这四百年之后衰了。回来看看中国,中国大概在一百五十年前,如果再往上推就两百年前,寺院庵堂讲经的法师多,也就是最近两百年疏忽了,变质了。所以今天这些人动摇变易,决定不要怪他,要怜悯他。为什么?因果定律逃不掉。诸佛菩萨明白人会原谅他,但是因果逃不掉,果报不好,想到他的果报,我们的怜悯心就生出来,不会责备他。

  如何挽救?一定要把教育再恢复,恢复到传统教育才行。现代的教育,只是一种科学技术教育,伦理道德没有了。在西方,从幼稚园到大学、研究所,没有伦理道德教育。我在澳洲遇到一位美国教授,在昆士兰大学教书,也是很有声望、很有地位的一位老教授。我就向他请教,我说美国的教育从幼稚园到研究所,是不是都教竞争?他说对。没有讲伦理,没有讲道德,也没有讲因果?对。不谈宗教教育?对。那这个麻烦就大了,人做事的知识有,能力有,做人的知识没有,不会做人,於是杀父杀母的事情常常听到。为什么?他是以人本为理念,就是我的利益,父母的利益要跟我冲突了,我的利益超过他,他连父母都不要了。以人为本,我的利益是第一,别人的利益是其次,起心动念损人利己,这世界能不乱吗?

  今天世界乱从哪来?教出来的,家庭教出来的,学校教出来的,社会也是这样教出来的,表演的就是这一套。从社会动乱导致地球的灾变,地球灾变这个因一般人不知道,一般人会说这是大自然的现象,与我们起心动念有什么关系?现在只有少数,很少的科学家,他们搞量子物理、原子物理,这些人有一部分人知道,念头跟这个物质世界有关系,不是没有关系的。日本江本博士这十几年做的水实验,是一个很好的科学证明,他在联合国做了好多次报告,很多人去参观他的实验室,不是假的。这些学者参观他的实验室,都称赞这符合科学的条件。所以今天救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救这个地球,必须把老祖宗的智慧、方法、经验找回来。

  我年岁大了,什么事情不想再做了,没有这个体力了,精神体力不够,所以我就想在此地定居。难得这边有几个我们佛门同学护持,他们将附近这栋大房子买下来,我们有几个,人数不多,五、六个人,志同道合的年轻朋友,我们在一块学习。我们分三个科目,一个佛学班,一个国学班,一个治要班。治要就是专门研究《群书治要》,国学班专门研究《国学治要》,佛学班专门研究净宗和大乘经论,我们分三班,人数就五、六个人。我们相信十年之后,每个人都会有成就。治要这一班,帮助社会安定;国学这一班,帮助中国传统文化的复兴;佛学这一班,帮助我们将来个个往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,圆成佛道。其他的全都放下了,不再干这个事情。

  这个我们要特别感谢,我现在连姓名都不知道,这两部书赠送给我的这一位同修,他们把《群书治要》找到了送给我。我没有想到的,还有一部《国学治要》,《国学治要》是我想了多年的,无法想像的,他们居然能找到,跟我想像的完全一样,我无量的欢喜。这两部书都是民国初年的,九十多年以前的东西,非常难得!《群书治要》本子保存得很完整,《国学治要》这个本子是很旧,有破损,但是里面的字没有伤害到。这一次我们都把它各印一万套,书已经印好了,《国学治要》这几天可能就寄到。我得到这两部书,如获至宝!我们社会有救了,我们传统文化有救了。希望年轻有为的同学,真正想学,我们这个地方有书,免费赠送,你们要,可以向香港佛陀教育协会,我们这个地方可以赠送。我非常感激把这两本书找到的同修,我跟他没有见过面,不知道他的名字,非常感谢这几位同修。我知道这个书,我以为失传了,再也找不到了,没有想到还找到两部。

  我们继续这两句看下去,「彼土圣众所发誓愿,自然坚定,无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云纵使身止诸苦中,如是愿心永不退,正是志愿安定,无增缺减之范例」,很好的模范,很好的榜样,这都是我们应当要学习的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。