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02-039-0478 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四七八集)  2011/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0478

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六百零二面第一行,从第二句看起:

  「亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地。」十波罗蜜就是十度,我们学「十度各三行」,每一度都有,跟我们提出三个修学的要领。我们现在看第一个,「施度三行:此施度有三种」,就是布施,布施有三种,第一种财布施,「谓以己所有财物,施与他人,令其安乐」。其实这个里头的意思非常之深,我在初学佛的时候,指导我的老师是章嘉大师,我向他老人家请教,方东美先生将佛法介绍给我,我知道佛法是大学问,是世界哲学的最高峰。我向大师请教:佛门里有没有方法,让我们很快就能契入境界?我第一次跟出家人见面,第一个问题就这么提出来的。大师听了以后看著我,我也看著他,等他老人家的开示,没想到我们两个对看,这一看看了半个多钟点,那么长的时间。我有耐心在等,他好像入定,不过睁著眼睛,半个小时之后他开口说了一个字「有」。这一个有字我的精神就立刻振奋起来,有,竖著耳朵用心来听,结果他又不说了。大概沉默六、七分钟,告诉我六个字,他说话很慢,一个字一个字的说,「看得破,放得下」。我讲得快,他讲这东西一个字一个字看得破,一个字一个字的说,说六个字,我听了是似懂非懂,好像是懂了。他不用佛学术语答覆我,他用我初学能够理解的,用这种语言来讲。我就向他请教,我说「从哪里下手呢?」他告诉我「从布施。」布施是什么?布施是放下,要从这开始。你能放下你才能看破,放下是功夫,看破是智慧,看破又帮助你更能放下。所以他老人家教我,佛法从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破,看破再帮助放下,就是这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。

  那时候我不太懂,以后慢慢学佛,对经教了解一些一点都不错。在佛学的名词,看破叫观,放下叫止,止观并用,你没有真正看破你不会放下,确实看破一分你才能放下一分,看破两分你就能放下两分。他给我说明这三种布施。因为我年轻的时候,我相信章嘉大师会看相,我跟他见面那年我二十六岁,刚学佛的头一年,他老人家六十五岁,祖父辈的人。我命里没有财库,换句话一生贫穷,不但贫穷,在社会上没有地位,没有地位叫贱,这个命是贫贱,而且贫贱到极处,那什么命?要饭乞丐的命。这个事情,我知道一些,但是他老人家给我说得很清楚,能不能补救?能。他就告诉我,我没有问他,他老人家告诉我的,命运可以改造。以后我读《了凡四训》,就恍然大悟,命怎么来的?前世修的,不是这一生的。前世如果修财布施,你这一生命运里有财库,你的财库里头就有财。如果布施得多,你财库里面就多,你在这个世间就大富,就这么回事情。所以这个不是上天给你注定的,厚此薄彼,没这个道理,完全是自作自受。无论用什么手段得来的钱财,你命里没有的决定你保不住,你得来马上会流失掉。

  命里有的,命里面有,用不正当的手段得来,这叫造罪业,得来多少呢?跟你命运里面的打折扣。譬如你命里有一个亿的财富,我们比喻这样说法,你用不正当的手段取得这个财富,顶多你只能够得到五千万,另外五千万呢?亏折了,你造罪业亏折了。你要是安分守己的话,你这个财富确实可以得到一亿;如果你还能做好事,自己有财富还能够布施贫穷的人,帮助别人,可能你命里财富会一个亿变成两个亿。这个里头有加减乘除,活的不是死的,我们才懂得这么个道理。法布施得聪明智慧,我过去生中有一点法布施,所以明理,好教。无畏布施得健康长寿。所以你看世间人都想这个福报,想财富、想聪明智慧、想健康长寿,但是不懂得修学的方法,亏吃大了。过去生中修得很多,今生所得到的可能一半都不到,为什么?念头错了、手段错了,起心动念是损人利己,贪而无厌又加吝啬,这个麻烦就大了,所以是造罪业。不但你命里面的财富打折扣,而且将来的果报不好。

  所以在那个时候,老师就把这些道理讲给我听,我就明白了,他鼓励我修,财、法、无畏三种布施都劝我修。我怎么修?没钱,生活确实非常清苦,小公务员,每个月所得的薪水仅仅可以维持自己生活。老师就问我:你一毛钱有没有?我说:一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也行。他说「你就从一毛、一块去布施,布施这个心愿要常常放在心上,不要失掉。」我就依教奉行!那个时候我开始逛寺庙,常去台北善导寺、华严莲社,这常去,去做义工,华严莲社做义工。善导寺有个太虚大师图书馆,我在里头看经、抄经,做这个事情。寺庙里面有印经,印经拿个纸单子,大家出钱凑一点,多少不拘,我们写个五毛、写个一块可以,都收。这是什么?这个里头有财布施,又有法布施,印的是经书。还有放生,放生也是常常有人,我们集体放生大家来出钱,我们也出个一块、出个五毛,就从这起,欢喜做。果然没错,三年之后收入慢慢就好了,就多一点,多一点就多做,多的也很有限,就多做,我做了六十年。大概十年之后这出家了,供养就多了,供养我就学印光法师。印光法师对於四众的供养全部印经,统统做法布施好,法布施帮助人开智慧。遇到地方上有灾难,印光大师也做点救济的工作,钱从哪来?从印经款项里拨一点钱出来救灾。他老人家这个做法,我们在《文钞》里看到,那就学会了。

  所以无畏布施,我们就赠送医药,那个时候的医院很不错,医生都是很好的医生,有些病人是穷人买不起药,我们每个月送一点钱给医院,告诉他:帮助贫穷的人给他做医药费。这个事情,一直到现在都没有中断,我在澳洲,我现在还是澳洲身分,我住在图文巴这个小城,有一家公立医院,有一个基督教的安宁中心,我每个月送澳币一万块钱,医院送一万,安宁中心送一万,每年二十四万。这是什么?这属於无畏布施。印送经论、善书这是大宗,每年可能达到一千万,这澳洲钱,所有的供养我都用在这上面。现在年岁大了,我劝大家不要送钱给我,我不想做了,做了一辈子也真做了不少。你问我一共用了多少钱?我不知道,肯定超过一亿,肯定的,六十年了!累积起来的。最近这个十年我有一点数字,大概超过一亿,以前没有记,以前五十年没统计,所有的钱全部这样用掉。财富是福报,财富的支出怎么运用是智慧,你有智慧,你在修福;没有智慧在造业,你要搞吃喝嫖赌那造罪业,果报在三途。智慧可贵!如果没有智慧,这个十度,前面五度都是人天福报,如果违背伦理道德呢?三恶道的福报。三恶道还有福报吗?有,你看畜生道的,我住在这个地区,附近养宠物的很多,畜生道真有福报!饿鬼、地狱道的福报是什么?他受罪轻一点,统统有。如果与伦理道德相应的,他的福报是三善道,享人天福报。业因果报丝毫不爽,这个不能不知道,但是不知道的人很多,知道的人不多。

  依照这三种方法修,这是佛在经上教导我们的,灵得很!我教过很多人,他们都依照我这方法,确实家庭物质生活完全改变。所以命里没有,不怕,你真肯布施它就真有,愈施愈多。可以跟《了凡四训》合起来看,了凡先生是云谷禅师帮助他改造命运,真的灵验,一家乐此不疲。了凡先生的后裔跟我有过联系,可惜我没有时间到那边去探访他们,跟他们有电话、有书信往来。难得,积善之家!施,财布施有内财、有外财,内财的报更殊胜,内财是什么?外财是财物,身外之物,内财是身体,做义工。我那个时候学了佛,星期假日常常要到寺庙里面做义工,这属於内财布施。所以财布施里头,修福不一定要有金钱,没有金钱我去做工,有我可以做的工作我尽量去做,尽心尽力去帮助别人。常常怀著这个心不占别人便宜,全心全力为别人服务,帮助别人、成就别人这是布施的心,这个心好。没有力量,有这个心都不得了,这功德都相当可观。

  第二个法布施,「谓以佛法,为诸众生演说,令其开悟」。这是直接的,出家人必须要做的,出家人,释迦牟尼佛做最好的示范,他三种布施。你看释迦佛财布施,他那个财布施是内财,他用智慧来布施,用体力、劳力来布施,讲经需要精神、需要体力。为一切苦难众生解决问题,为他们开导,指导他们修学的方法,这都属於法布施,法布施里有财布施。贫穷、困苦、有疾病的众生,佛遇到没有不去安慰他,教导他这些灾难、病苦从哪里来的?从不善的心行里头来。劝导这些人改邪归正、断恶修善、端正心念,往往身心的毛病就好了。经典里面,小乘经特别多,看到世尊如何帮助社会,化解这些纠纷、化解灾难,离苦得乐,这佛天天干的三桩事情。我们可以说是他老人家住世八十年,讲经教学四十九年,他讲些什么?就这三种布施,他天天在做,教别人做。讲经,出家人当然要讲经,为什么?这是佛事。佛事,释迦牟尼佛的事业这叫佛事,简称为佛事,释迦牟尼佛佛事是什么?讲经教学。从三十岁开悟到七十九岁圆寂,没有一天休息,天天都在教。最后往生的时候,还教导后来的这些弟子,这是阿难尊者提出的问题,请教他老人家:老人家在,我们以你为老师,跟你学习,你不在了,我们跟谁学习?佛最后的遗言,就是答覆这问题,佛说「以戒为师,以苦为师」,就说这两句话他就走了。人能持戒、能吃苦,就跟释迦牟尼佛在世没有两样,他一生为我们示现的、做榜样的,就是持戒、吃苦;不能持戒、不能吃苦,这不是佛的学生。无论是在家、是出家没有关系,都可以做释迦牟尼佛的学生,只要你遵守这两句话。

  今天佛法衰了,衰到极处,为什么衰?大家把世尊的教诲丢掉,不能持戒、不能吃苦,连基本做人的这些戒条都不能遵守。在古时候,在家学佛,十善业修得很好,上品十善;出家学佛,不但沙弥律仪是完全做到,比丘戒、菩萨戒都能遵守,菩萨八万细行,小乘比丘三千威仪。现在看不到了,在我这一生当中,我这个时代,讲经的法师我见过,讲戒律的法师没有了。为什么没有?人家听到戒律掉头就走,这个也不能做,那个也不能做,这也犯罪,那也犯罪,算了,不学了。为什么过去的法师讲戒律,别人听了,服,跟著学?法师本身做到了。今天法师自己也不好意思讲戒律,为什么?没做到,讲了等於好像自己骂自己,所以大家不再碰戒律。结果怎么样?结果就很悲惨,死了以后美其名目为往生,实际上也是真的往生,往生到哪一道不知道,不是佛道,不是菩萨道,六道里绝大多数的是畜生道、饿鬼道、地狱道,到那里去了。我们要研究这些原因,为什么会变成这个样子?与社会风气有关系,关系很大,世风日下,人在基本上把伦理、道德、因果抛弃,说这些东西是封建、是迷信,不要了。我们学佛的,无论出家、在家也受这个风气的影响,不重视戒律。可是这个东西不行,没有戒律就没有根,你在佛法上决定不能成就。没有戒律,学佛,那是学者、知识分子,他所学到的是佛学常识,或者是佛学知识,经典的知识,不是智慧。戒定慧三学,对他来说连边他都沾不上,他怎么会有成就?这一点我们不能不知道。

  所以这些年来,我们极力的提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,中国传统文化的三个根。没有这三个根,在古时候不能算是中国人,什么是中国人?具足这三个根是标准的中国人。《弟子规》是儒家的,《感应篇》是道家的,《十善业》是佛家的。有人问我,我们学佛为什么要学儒、学道?这是他的幼稚,他不认识中国传统文化,中国传统文化是儒释道三家构成的,如鼎之三足缺一不可。在中国古代没有宗教这个名词,称之为三家,儒家、道家、佛家;或者称之为三教,儒教、道教、佛教,这个教不是宗教的意思。宗教这个名词是从日本传到中国来的,很晚,清朝时候传来的。佛门自己里面称宗教,它有它的意思,宗专指禅宗,中国佛教有十个宗派,禅宗之外九个宗派都叫教下,所以叫宗门、教下。中国古书,在古籍里看到宗教是这个意思,一定要懂,宗门、教下两大派别。为什么?教学的方法不一样。教下就像一般普通学校,渐次的往上提升,像念书一样,小学、中学、大学、研究所,循序渐进。宗门不是的,宗门没有阶级,那是什么班?天才班。小学、中学、大学不念,他直接就可以上研究所,不是一般人能修的。所以绝大多数的人,都走教下这个路子,教下有九个宗派。佛法传到中国来之后,对中国的学术,就传统的文化有很大的影响。正如同英国人汤恩比所说的,他说:中国古代的人心量很大,能够包容异族文化,就是指的佛教,能包容;佛教,丰富了中国本土的文化,相辅相成。拿佛教的教义来解释儒家的经典,真正可以说是「极高明而道中庸」,把儒家的经典提升到跟佛经没有两样,这佛家讲的「圆人说法,无法不圆」。

  你要遇到一个真正明心见性的人,叫他讲《四书》,他讲得跟《华严经》没有两样,这真的,不是假的,能把《四书》里头境界提升跟《华严经》相等,一悟一切悟。在中国特别是唐朝中叶之后,儒释道几乎不能分了,为什么?都学。学佛的人他学儒、学道,学道的人他学佛、学儒,学儒的人他也学佛、也学道,他都学。表面上有儒释道,实际上已经融合成一体,这中国古代。这三教只有儒是宰相掌管,佛跟道这两种教育是皇上来抓,他来管。所以佛家的道场,教学场所称为寺,不像儒家,儒家称书院,你看到书院是儒家的。寺是什么?诸位能看到,属於帝王下面办事的一级单位,直接归皇上管的九个寺。诸位如果有机会到北京去旅游,你去参观故宫,你看故宫里面就有九个寺,它门口有招牌,办事机关。宰相下面办事机关称为部,首长我们现在叫部长,在从前称尚书,尚书就是部长,侍郎就是今天叫次长,左右侍郎,就是现在讲政务次长、常务次长。直接受皇帝管的这个寺,寺的首长称卿。所以皇帝有三公九卿,三公是皇帝的老师、顾问,皇帝有不能解决的事情,向他们请教;九卿,以后佛教来了又加一个佛寺,皇上管十个寺,所以它是个教学行政机构。因为皇上主管,中国人民对皇上尊敬,所以这个佛教流传就非常迅速,连农村里都有佛寺。而且佛寺可以建筑跟皇宫一样,因为他是皇帝的老师,帝王都皈依三宝,都称弟子。

  佛教之衰,有人说是坏在慈禧太后,这个话也不无道理,慈禧太后对於中国传统文化不尊重,对於佛教也不尊重。你看她自称为老佛爷,历代帝王都称弟子,她称老佛爷,那一切诸佛是坐在她旁边,她坐在正中,她当老佛爷。这个表法表得不好,这个表法是什么?上行下效,让她的文武百官,让一般的人民对於佛菩萨、对佛的教诲,就大幅度的降温,那种恭敬好学的心逐渐逐渐就凉了。但是还有学的,没有以前那么认真,没有以前那么恭敬,这慈禧太后搞的。清朝亡了之后,佛教就更衰,被打成宗教,被打成迷信,没人学了,佛门里面也没人才,到今天衰到低谷了,只有形式没有实质。这种形式还能维持多久?这不是我一个人说的,很多人讲,大概三十年之后,佛教连这形式都会灭掉,会变成历史的遗迹。那我们这一代就是佛教的罪人,为什么?灭亡在我们这一代的手上。

  不但佛教,在全世界其他宗教也不例外,真正修学宗教的这些人士忧心忡忡。我在前年访问梵蒂冈,跟罗马教皇本笃十六见面,跟他们的主教团做了两次交流,都提出来这个问题。当时我给他们建议,我给他们说明,为什么当年这些创教的圣人,像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼,为什么有那么多人相信,有那么多人跟他学习?而且这个学习一直绵延到一、二千年;如果说摩西这个犹太教,它有四千年。为什么有那么大的影响力?为什么到我们今天衰了,没有了?信徒一年比一年减少,这什么原因?我们要去找、要去研究,你细心去观察,当年任何一个宗教创教的教主,都是搞社会教育。释迦牟尼佛教学时间最长四十九年,穆罕默德二十七年,摩西也有二十多年,耶稣三年被人害死,统统是搞教育。教人断恶修善,教人改邪归正,哪个不喜欢!我们今天把教育丢掉,都搞祈祷、搞形式,形式人家说你是迷信。其实我们晓得,祈祷有没有效果?有,灾难来一祈祷,真的可以减缓、可以化解。可是一般人不相信,一般人指著你鼻子骂你:你胡造谣言,根本就没有灾难。你拿不出证据来!所以教学这个效果大家真看到了,我就劝导大家,每个宗教一定要恢复宗教教学,要去搞宗教教育,我们的教可以复兴。如果教育不要,光搞形式,佛门里搞这些经忏佛事、搞法会,肯定,我相信三十年之后,走这个路子没饭吃,信徒没有了,没有人相信你了。你说学讲经教学那会饿死,没饭吃;我这一生走这条路子,我没有饿死。虽然什么都没有,衣食住行都不缺,这是证明,证据在此地。能不能走得通?能走得通,而且在全世界走到任何地方,大家欢迎,这个都是事实。

  最近这一次到日本去讲经,人家前首相邀请,他们的佛教会邀请。出家人除了经忏佛事,路广得不得了,为什么不干?这种方式世间人认为是迷信,排斥的人很多,我们为什么不转过头来学释迦牟尼佛?释迦牟尼佛一生没干过这个事情,一生讲经教学而且不收学费。拿今天学术的标准来看释迦牟尼佛,他是道道地地多元文化社会教育的工作者,他是教育家,他是老师的地位,而且是个义务的老师,不收学费。学生不分国籍、不分族群,也不分宗教信仰,来者不拒,去者不留。只要你喜欢跟他学习,他都非常热心教导你,佛陀教育!我们要把这个提出来,耶稣的教育、摩西的教育、穆罕默德的教育,让现在社会大众耳目一新。而且这种教育,这圣贤教育,所以用宗教教育这个名字是真好。宗教是日本人提出来的,这个名词从日本传到中国来的。那照中国,日本完全是中国文化,对中国文化的底蕴很深。宗是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思,教是教育、教学、教化,合起来主要的教育,从前皇上抓主要的教育,重要的教学、尊崇的教化,尊重、崇高的教化。你说这个意思多好,这哪里有迷信!

  我们没有接触不了解,那就情有可原。我们有这么个缘分认识它,了解它了,而且通过六十年的学习,证明老师教给我们一点错误都没有,句句都是实话。我们对老师感恩,我们每堂课都向老师敬礼。我们在这一生当中,能够过著这样幸福美满的生活,方东美先生所说的「人生最高的享受」,我们不能不感恩。心里面只生智慧不生烦恼,在这个时代多么的可贵,从哪里得来的?从佛教经典里头得来的,从中国传统文化里头得来的,格外的珍贵它、宝贵它。所以在家、出家,都有为众生演说的使命,演是表演,先表演就是你先做到,然后再教人、再说到,演在前面,说在后头,不是说演,是演说。字字句句都不能疏忽,要开启对方心性之门,让他大彻大悟,这个教育就成功,接受教育的人真得受用,真是法喜充满。

  「三、无畏施,谓於诸众生,无杀害心,令其无所怖惧」,恐怖、畏惧,合前面两条,「是为施度三行」。这条非常重要,这是性德,我们回归性德、光大性德,性德要从这个地方做起。我这次到日本讲经时间不长,只讲了四十八个小时,讲的是《无量寿经》,日本的朋友听的不少。我跟他们说,我这次是第七次到日本,正式接受日本佛教会的邀请,前首相的邀请,这是第一次,邀请我去讲经。曾经有两次我是去开会,参加联合国教科文组织的和平会议,在日本召开的。第一次去是跟著道安法师,很久了,我记得是我四十九岁的那年,第一次到日本道安法师领队,邀我一起参加二十一天,拜访日本的这些佛教团体。我那时候跟道安法师,我也像是他的侍者一样,跟他老人家形影不离。以后有两次是去访问,所接触的多半是净土宗的这些诸山长老。一方面去考察日本的佛教,因为我们在澳洲建立净宗学院,看看日本,日本有很多佛教大学去访问,看他们怎么做法。跟日本政界没有接触,这次去也没有接触,首相夫人她来看过我。

  这个四十八个小时十二天的讲经,我每天四小时,法缘非常殊胜。我们讲的是《无量寿经》,对日本人来讲不陌生,他们告诉我,四百年前日本的这些寺院,法师们讲经说法的人很多,最近没有了,他们疏忽佛教教育四百年;我们中国疏忽佛教教育大概一百五十年,佛教衰了。这次我们去讲经,希望把这个风气带动,日本出家、在家居士,有几位学者对佛法研究很不错,希望他们都能够出来讲经教学,利用现在的网际网路、网路电视,扩大讲经的效果,对於社会、对於化解灾难有一定的帮助,这好事情。特别我告诉日本这些知识分子,要认同日本跟中国是一家,日本本身没有文化,完全是中国文化。我到日本跟他们讲,我非常喜欢日本,为什么?到日本,就等於回到中国唐朝以前的古代,古中国。学中国古代这些历史,你看到那个感情很特殊,真像回到老家一样。他们对我也不错,你看这次去就有人要送地给我,送房子给我,而且地还挺大的,他们告诉我,面积多大?十个英亩。我们在香港一个英亩是四万尺,十个英亩四十万尺,还有现成的房子,盖好的,要送给我,意思是什么?希望我不要离开日本,留我在日本。这也是这次邀请我的,日本这位长老水谷幸正的意思,非常希望我长住日本,我很感激。这部《无量寿经》,日本过去祖师大德对它们下的功夫,比我们中国古人高,你看《无量寿经》的注解,在日本大概有三十多种,在中国只有两种。我这次建议他们,把日本古来的这些祖师大德《无量寿经》这些注解,从《藏经》里提取出来编一个专集。他们接受了,很欢喜,我说你们好好做,这个无量功德。一定要讲解,把它讲透彻、讲明白,这是一门大学问,绝对不是迷信。

  这些都是属於无畏布施,你对西方世界认识,对阿弥陀佛认识,那个快乐无法形容。为什么?真正认识清楚,这种信心才会坚定,那个愿才恳切,这种信愿就是往生西方极乐世界第一个条件。蕅益大师说得好,能不能往生,决定在信愿之有无,你真有信愿,你就取得往生条件;至於念佛的功夫,那是往生到那边品位高下。蕅益大师讲的,「品位高下在你念佛功夫的浅深,能不能往生决定在信愿之有无」,那个品位高下无所谓,不要紧。蕅益大师自己讲的,有人问他老人家:你往生极乐世界,什么品位你就满足?蕅益大师答得很妙:我只要能往生,凡圣同居土下下品往生,我就满足了。下下品往生是什么?临命终时一念十念往生。信愿太重要!你对极乐世界不了解、不认识,对阿弥陀佛不清楚,你的信愿怎么生得起来?这部经,黄念老这个注解,可以给我们百分之百的信愿;换句话说,它就保证你到极乐世界。我们讲了这个,他们听了几天,闻所未闻,从来没听说过,希望《大经解》这个本子赶快翻成日文,这他们在做。我们这些光碟,他们要用日文做文字字幕,他们想流通、想看。

  还有日本人问我,他说:听说中国从前有个徐福,带了一些人到日本来,是不是真的?我说:是真的,中国历史上就有记载。秦始皇派徐福带了五百童男、五百童女,到海上去求神仙,去找不死之药。这一去就没有再回来,就他们这批人到日本。传说当中怎么说?日本第一代的天皇就是徐福。我说那跟我是本家,我们是亲戚,确有其事。徐福是第一代天皇,我没听说,这次到日本才听讲。所以我就劝导日本人,我们要认祖归宗,我们都是炎黄子孙。那要真的是徐福的话,我们徐家从黄帝到我这一代一百三十六代,四千五百年,真的是一家人。黄帝的老祖先、老祖宗神农,再往上去伏羲,黄帝时候才有文字记载,以前没有文字只有传说。所以我们的家谱一打开第一句话,「伏羲之后」,伏羲的后代。一代一代记载是从黄帝开始,没有间断,到我这个辈分一百三十六代。

  所以我告诉日本人,我们是一家人,中日是一家,决定不能有战争的念头。日本想化解灾难,不是不可能,怎么做法?不再有战争这种念头,灾难才能化解。不再发展军备,用不著!用战争手段,二次大战之后可以说就画了句点。往后的世界,战争不能解决,战争只是惹麻烦、造罪业,决定不能解决问题,解决问题要用文化,要用宗教教育,要用圣贤文化才能解决问题。这个话也不是我第一个说的,汤恩比说的。伦理、道德、因果能解决问题,宗教教育这好东西,能带给社会安定,能带给世界和平。决定不能搞军事,军事是走向彼此毁灭、两败俱伤,不能再有这个念头。佛家的教育、儒的教育、道的教育,日本还有神道教的教育,这是他们本土的,要培养这些人才,把这个教育在日本普遍推行。日本不但能够化解灾难、减轻灾难,日本还带给全世界的安定和平,做最好的示范,他们欢喜。我这次住在农村,住在乡下,乡下人特别淳厚、纯朴,真难得,我们去是个陌生人,可是每个人见了我们都点头,都笑嘻嘻的,都那么样的亲切、那么样的和睦。所以日本人最初提倡「宗教」这两个字,这个人有智慧、有德行、有学问,两个字用得太好了。

  所以无畏布施,头一个就是慈悲心、就是爱心,绝不忍心去伤害一个众生,尤其是无辜的伤害,那是罪业很重。众生伤害我,我们决定没有回报,决定没有报复这个念头,要用智慧、用德行来把它化解,这是上上策。报复不是办法,解决不了问题,纵然眼前好像解决了,那个仇恨在,冤冤相报没完没了,生生世世的痛苦,何必干这种傻事?一定要令一切众生对我没有恐怖感、没有畏惧感,这个对了。众生有苦难,全心全力帮助他。众生对我有伤害,要原谅他,绝不可以用报复,中国古人讲的以德报怨,佛法讲忍辱波罗蜜,后头会讲到。布施我们就学到此地。

  下面第二个「尸度三行」,「尸」是尸罗,梵语尸罗,尸罗翻成中国意思是清凉,也翻作戒律,就是持戒。持戒有三种,第一种,「摄律仪戒,谓持佛戒律,具众威仪」。这一部分,就是佛在经典上讲的,希望我们做到,佛告诉我们戒律的根本就是十善,十善是根本戒,诸位读《十善业道经》就知道。十善是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这十条是世尊的根本大戒,所有一切戒律以这个为基础。你看《十善业道经》末后,佛讲得多清楚,这个十条是人天法,你来生能够得人身、能够生天都要靠这个。后面继续说,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提统统是依十善为根本、为基础;没有这十善,全都没有了。像盖大楼一样,十善是什么?是地基,你说这个多重要!我们今天佛法为什么这么衰?为什么修学都没有成就?地基没做。拼命想盖大楼,没有地基,盖个几层就倒掉,都这种现象。你们要问我,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪个最重要?我就告诉你,《十善业道经》最重要。你没有十善业道,大经大论全是假的,八万四千法门,没有一个法门你能够成就的。统统建立在这个基础上,你说它多重要!你有这个基础,没有其他任何法门,你来生得人身、生天,你决定不堕三恶道,这就是佛教诲的真实利益。你再从这个基础上向上提升,这是正法、这是正道。

  威仪,就是我们中国一般人讲的风度、神采,中国人讲君子、讲圣贤。讲得浅显一点,给社会大众做最好的榜样,叫威仪,让社会大众看到你都向你学习。对人要有礼貌,对事认真负责,待人接物真诚柔和,这都属於威仪。出家沙弥戒律里头,沙弥有十条戒、二十四种威仪,在家同学都可以学,把自己境界向上提升,尽量跟佛菩萨接近,这是对的。佛菩萨是我们的榜样,佛是印度话,圆满觉悟的人叫佛;菩萨呢?觉悟,他还没有圆满,称菩萨。菩萨里面等级就很多,他有五十一个阶级,菩萨就好像学校的学生,中国人称学生,印度人称菩萨,从小学一年级到博士班的研究生,都称作菩萨,所以你是哪个等级的菩萨这个要清楚。我们修普贤行的人就是普贤菩萨,没错,几年级呢?幼稚园小小班的普贤菩萨,我们真是幼稚园小小班的,没到一年级。到小学一年级,身见破了,五种见惑破了,一年级的;见思烦恼断了,七年级,小学七年级。佛的学校都是十年级,从一年级到十年级,十信再往上去十住,十住好比是中学,十行好比是高中,十回向好比是大学,十地好比是研究所,等觉好比是博士班。它一级一级往上去的,都是普贤菩萨,你说你是几年级的?你学地藏法门就是地藏菩萨,你学观音法门你就是观音菩萨,大家都是真的不是假的,就是幼稚园小小班的,没有学位。最低的学位也是小学一年级,你才算正式学生,幼稚园还不算,我们都没有上正式班,都在幼稚园打转。所以一定要懂得,要认识清楚,我们谦虚恭敬的心就生起来,不会贡高我慢,不会心浮气躁,知道自己现在在什么阶段。所以人家要称你是菩萨,你晓得,我是幼稚园小班,没错,这称呼可以,不是正式学生,正式学生从小学一年级开始。律仪戒这是《大藏经》里有的,《大藏经》分三个部分,经律论,律藏里面专门讲这些东西,这个分量很大,古时候这是一个宗派,律宗专门研究、专门学习。

  第二种叫「摄善法戒」,第二、第三都是佛经上没有的,佛虽然没有说,虽然没有教我们做,但是这是善法。「谓身口意所作善法,皆悉摄持」。譬如佛经里没有说不吸烟,有些出家人抽烟,他说我没有破戒,佛没有这条戒。其实这个戒应该在哪里?就在摄善法戒,它不是善法!佛没有讲的事情太多了,你不能说佛没有说的话,你就可以不遵守,不可以。你一定有能力、有智慧辨别善恶,是善一定要修,不善一定要戒,这个才对。这条是对自己的,对自己身心有益处的一定要遵守,对身心有害的一定要禁止,这是这么一条。不能说佛没说,我们就不必遵守,错了。第三,那不是对自己,是对众生的、对社会的,叫「饶益有情戒」,对社会大众有利益的,「谓以慈悲喜舍之心,与众生乐,拔众生苦,平等利益」,这是饶益有情。对众生有利益,对社会有利益,对正法有利益,牺牲自己生命也在所不惜,我也要干;不能说这个事情戒律上没有,我可以不要做。文字制定戒律之外,对人、对自己,是善是恶一定要分得清楚,善要做,恶要戒除。这两条把所有一切,你应该做的、不应该做的全部都包括了,这是佛没有说的统统包括在其中,这范围多大!戒相,持戒的功德,遍法界虚空界。这是持戒的三行。

  下面第三,「忍度」,忍辱。忍辱第一个,「耐怨害忍,谓若遇怨憎毒害,安然忍耐,无返报心」。这个要学,一切学佛的同学,我们所遇到的,大家都知道,也都常常感叹著:自己业障深重,用什么方法去忏悔业障?每个人确实是很留意、是很想学忏除业障。忍辱波罗蜜是忏除业障最重要的一个因素,你不能够忍,你的业障永远不能忏除。遇到怨恨我们的人,憎里面就有嫉妒、障碍,嫉妒我们的人,还有毒害我们的人、毁谤我们的人,你遇到怎么办?佛教导我们「安然忍受」。我们接受,好好的反省,有则改之,无则嘉勉,别人给我的毁谤,加害於我的,我有没有过失?真有过失,感恩他提醒我,改过自新。没有这种过失,冤枉受这个灾害,也要感激他,提醒自己、警觉自己不要犯这些过失。不但没有报复的念头,还是感恩的念头。谁愿意说别人过失,造这个口业?大家不愿意,都喜欢赞叹别人,不愿意说人过失。说人过失是造恶业、造口业,谁愿意说?真正说人过失,在古时候只有三种人,一个是你的父母,看到你有过失,一定要叫你改过;第二个是老师;第三个是真正知心的朋友。不是这三种,谁劝你?你造的业与我不相干,各人有各人因果报应,我劝你干什么?劝你如果你要不听,反目成仇,那就更不值得。所以见到人过失不说,真正有修养、有学问的人笑笑而已不说。

  我在台中求学的时候,老师教给我,人家有过失,你要不劝告他,你没有慈悲心;你要劝告他,他把你当作仇人。怎么办?要有善巧方便,最好的方法就是讲经教学,这经文上的,我说这个,对象不是说你,让你听到之后,你能够感受到:我有这个毛病。你自然就会改!所以老师对待这些信徒、对待这些弟子,慈悲到极处,天天讲经,天天在劝大家,我们要会听。有些人听经怎么样?老师他讲别人的,不是讲我,我没有这个,讲别人的。这就完了,他什么都没学到。有些人聪明:我有这个毛病。他就得利益!最怕的是什么?没有善根、没有福报,听经的时候,这经都讲别人的,都讲那个、讲那个、讲那个,没有一条是讲他自己。自古以来就有,不是现在,所以我们看的时候用平常心看待,正常的。有几个觉悟的人,就是有善根的人?有几个有福德的人?有善根、有福德,听讲得受用。为什么?他会反省,他听了之后,想想我有没有这过失?赞扬好的事情,想想我有没有这德行?他会学,他听了真管用,就能落实在生活当中。真正会学的人,你记住,这个自己也可以做参考,永远只有一个感恩的心,决定没有报复的心、没有怨恨心。如果听逆耳忠言还有怨恨、还有报复,这个人与道远之远矣。这个人就是佛经上讲的一阐提,一阐提是什么?没有善根、没有福德。《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,所以往生西方极乐世界条件,要多善根、多福德。

  因缘我们是遇到,没问题,缘我们有了,问题是有没有善根?善根是真信,真的能理解,这是善根;福德是真干,我真的依教奉行,这人有福。听到别人批评,不管批评对与不对,都要感恩,不对是什么?他看错了,他误会了;对了,那更要感恩,他见到我们过失。所以这难,真难!我在台中跟李老师十年,他办了个班,经学班就是教讲经的,班上二十多个同学,我也是其中之一。老师对我们每个同学态度不一样,有的同学,老师从来没有好态度对待他,见到就是批评、就是骂人,有时候打人。这个班是成人班,不是小孩,年纪最小的都二十多岁,最大的林看治老居士六十岁。所以上课门外都派人巡回,不让人靠近,为什么?有打有骂,叫人听到很难听,所以门外有守卫的。有几个同学,老师对他特别客气,见面都是笑脸。我那个时候初去怀疑,为什么老师厚此薄彼,对这些人这么凶,对那些人怎么那么好?老师看出来,我们有这个怀疑,有这个问题不敢问,被他看出来。他有一天叫我到他房间里面去,告诉我这个问题,他说这个你们都要注意,你将来教人要懂得。有人能接受,真听话,那你要真教他,你不教他对不起他;有些人不能接受,好面子,说几句不好听的,脸就红了,决定不要再讲,讲的时候就结冤仇。这我才明白,不能接受的,尤其是同学那么多人面前,不好意思,不能接受,决定不说,才知道老师对待同学态度不一样的原因。所以这二十几个同学,每个同学的根性他都了如指掌,对每个人教学方法都不一样。这以后我们在经教学,这是真实智慧,对我们同学来说是真实利益。

  所以忍辱比什么都重要,我们积功累德靠什么?靠布施,但是这个功德能保持靠忍辱,如果不忍辱,积再多的功德都会流失。经教上所说的「火烧功德林」,火是什么?发脾气。脾气没有发,心里很不高兴,功德就少了一半;脾气一发,烧光了,功德完全没有了。功德是什么?功德是戒定慧,这个要知道,不是别的,因戒得定,因定开慧,一发脾气,定没有了,功德全没有了。一发脾气是什么?生烦恼,不生智慧。清净心生智慧,不生烦恼,那你没有忍耐,你清净心从哪来?由此可知,忍辱在修学它是关键。前面,六波罗蜜前面,布施、持戒是积功累德,这个功德能不能成就、能不能把它真正变成功德全靠忍辱,能忍都是功德,不能忍是福德。福德是在六道里头享受的,功德能帮助你了生死出三界,能帮助你念佛往生提升品位,你看作用不一样。这个事实真相搞清楚、搞明白了,那我们在忍辱这个课程当中,一定要痛下决心,要认真学习,否则的话我们这一生不就白干?财物是人之所爱,人家要,给他,全部要,我全部给你,我这一生干了好几次。

  离开台湾全部舍了,只带了换洗衣服,跟平常自己用的几本书,全部舍了;离开美国,在美国的道场舍了;离开新加坡,新加坡舍了。你要是拿金钱来算,新加坡是一千多万美金,欢欢喜喜舍掉,供养那边的。我们在新加坡住了三年,人家三年对我有恩,我们送给他报恩,统统都是布施报恩。我能舍,可是我们悟字辈没有这个境界,他们心不平。所以我就告诉他,我们要相信佛经,要相信老师,命里有的丢不掉,我这里舍掉,我那边得到会更多。真的,一点不假,每次都是这样,一个大舍,得到的时候加一、二倍,大家看到了,真的。所以现在都学会布施了,他看到了,他没有看到都不相信。真的,这经上跟老师讲的话对的,愈施愈多,可是后头有一句话说,愈多愈施,你不能留,你要留了,留了就是病;愈施,舍得干干净净,你得到的是圆圆满满。这个不能忍是做不到,能忍,能明白这个道理,才可以做到,念念别想自己,念念都是利益众生。我们活在这个世界上,尤其我这样的年龄,还想什么?只想社会安定、天下太平,除这个之外,我没有任何想头。对我自己来讲的时候,我天天是求生净土,愈早去愈好。所以人家说这个世界上灾难多,哪些地方没有灾难要去。我跟人家想法不一样,哪里有灾难我到哪里去,为什么?我想早一天往生,跟一般人想法不一样。可是我到那个地方去,好像灾难就没有了,这是什么?这是阿弥陀佛不让我走。我是随时随地求他来接引我,我也不勉强他,我相信什么时候我该去的,他就现身在我面前,我天天在等待这一天的到来。

  「二、安受苦忍,谓若遇水火刀杖众苦所逼,恬然忍受。」这里头有忍,就是天灾人祸,我们今天讲的,用这四个字大家就了解,水灾、火灾,刀杖就是战争,像这些苦,现在讲自然灾害,人祸是指战争,遇到这些事情痛苦,要恬然忍受,欢喜忍受。我们遇到过,自然灾害我还没遇到过,人祸遇到,中日战争,我们正在成长的时候,卢沟桥事变那年我十一岁,抗战八年,抗战结束的时候我十八岁,这个八年苦!我们在前面跑,后面日本人在追,机关枪的声音、炮声都听得见,你说距离战场多近。沿途上看到这些士兵,有中国人、有日本人,那个尸首就在路旁边,有人、有马。我们那个时候生活非常艰难,没吃的,逃难。所以那个时候人心还不错,当地这些农民、居民,看到我们这些样子,都会送一点吃的,衣服破烂不能穿了,还能够送一点衣服,互助合作度过这个难关。往后如果再遇到这些天灾人祸,那就比从前严重太多了。

  我在美国德州住了不少年,没有遇到过龙卷风,听说过。最近有同学在网路上下载这个信息给我看,好像德州一个月当中有两百多次龙卷风,从来没听说过的,这反常!所以现在这个灾难太多了。同学们知道我不愿意看报纸,所以他们只把新闻标题给我看,内容都不要,就列新闻标题,这一个月我一看三月、四月、五月,好像一百七十多件,全世界严重灾难。六月份这一个月就一百五十多件,我们只看这三、四、五、六,一个月比一个月多,频率在上升,一次比一次严重,这真的是麻烦事。怎么样去应对?最好的方法念佛。为什么?念佛的功德不可思议,我们前面讲了太多,你要真正了解它。念佛是善中之善,一切功德的核心,这个能量太大,什么样灾难都能化解。你要用真诚心去念,不能有一丝毫怀疑,真诚恭敬心去念,清净慈悲心去念,确实能产生不可思议的能量,这个能量帮助你解决问题,化解灾难。现在人不了解,所以讲这部经有好处,教你什么?认识阿弥陀佛,认识极乐世界,认识念佛功德不可思议。你只要把这三桩事情搞清楚,你心就定了,再大的灾难降临在面前,你可以如如不动,你不会受它的干扰,你不会惊慌,你不会恐怖。在这个状态之下,灾难自然降临到我们身上,就往生极乐世界去,真有把握,好事不是坏事,对灾难还感恩。为什么?它送我到极乐世界,怎么会不感激!一丝毫怨恨都没有。所以前面第一条「耐怨害忍」,是对我们的冤亲债主;这第二条是对我们现在生活的环境,天灾人祸你怎么对付它。

  第三个是对修行,「谛察法忍」,修行你要忍耐,你不忍耐你修不好。谛是真实,察是观察,你要观察这些佛法,佛讲些什么,你应该怎么做法。学经教没有耐心,你怎么能学得成?念佛没有耐心,这个念佛的功夫不能成就,清净心念不出来,没耐心。修学大乘这不是小事,大事,什么大事?了生死出三界,世间法里头没有。断烦恼,开智慧,成佛道,还有比这更大的事情吗?怎样才能成就?都靠忍辱,不能忍全不能成就。今天时间到了,好,「谛察法忍」,我们下一堂再学习。