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02-039-0465 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四六五集)  2011/6/23  台湾高雄  档名:02-039-0465

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十五面,倒数第五行,从第二句看起:

  「或疑:佛舍肉身,何有肉眼?」这是或者有人怀疑,提出这么一个问题,佛把肉身舍掉,哪来的肉眼?下面举《大智度论》里面所说的,「《智度论》曰:慧眼、法眼、佛眼虽胜」,胜是殊胜,胜过肉眼跟天眼。「非见众生法。欲见众生,唯以肉眼」。法身菩萨、妙觉如来住常寂光,也就是回归自性。自性也就是现代哲学里面所讲的本体,宇宙万有的本体。宇宙之间万事万物都是从它而生的,在哲学上是追求这个东西,但是从来没有人见到过。所以哲学的本体,一直到现在还没有定论,说的人很多,都不能叫人心服口服。大乘佛法里面说这个体就是自性,自性清净圆明体,贤首国师《妄尽还源观》里面所说的。惠能大师见性的时候说,「何期自性,能生万法」,这是真正证得本体、证得性体,在佛法里面这才叫成佛,没有见性不能算成佛。

  法身菩萨都见性了,只是无始无明的习气没断干净,所以有四十一个等级的差别。从十住、十行、十回向、十地到等觉,四十一个位次。大经上也常说,四十一位法身大士住报土,就是实报庄严土,这些是真佛,这不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚、很透彻,《金刚经》上讲的诸佛,他都是以四十一位法身大士来解释,这就是《般若经》上讲诸佛的意思。等觉再上去,这是妙觉,那是究竟果佛,这一尊佛不住在实报土,他住在常寂光,叫究竟圆满佛,也就是说无始无明习气断干净,没有了。这些人,即使是法身菩萨,他们有能力、有智慧也有慈悲心,遍法界虚空界众生有感,他就有应,像《普门品》所说的,「应以什么身得度,他就现什么身」。注意这里面的「应」字,佛菩萨没有身相,能应,十法界众生有感,这个应是反应,自自然然的反应。所以三十二应身是因众生之感而应的,佛有没有起心动念?没有,佛与法身菩萨决定没有起心动念,他要起心动念,他就堕落了,他是凡夫,他就不是佛菩萨。我们想想,释迦牟尼佛当年在世,为我们示现八相成道,讲经说法四十九年,试问他有没有起心动念?这个要知道,决定没有起心动念,这个境界很深。

  所以经上常说,法身大士不可思议的境界,这句话说得很切实,我们无法想像。什么个道理?这部经上讲得很清楚,我们前面读过,那是无量劫来,每一位法身大士修行都是无量劫,无量劫的积功累德,加上他的愿力,再加上他的修行,是功德的成就。现在这种成就,科学家逐渐逐渐发现了,这是一桩好事情。科学家今天得到一个概念,这个世间所有一切现象它的基础都是意念,就是我们今天讲的念头。意念从哪里来的?现在还不知道,只发现它是无中生有。无中生有这句话,我们能够理解,确实是无中生有,不过这个无它是属於自性,科学家没有见到性,自性里头本来具足的。但是自性没有现象,不但没有物质、没有精神,连自然现象都没有,所以心意识达不到,再高明的科学仪器也追踪不到,无法探测它,它无处不在,无时不在。佛告诉我们「唯证方知」,就这桩事情,你一定要证得。怎么个证法?你能把起心动念、分别执著放下,你就证得。谁放下,谁就证得。证得这个人就叫做成佛。所以大乘经里所说的「一切众生本来是佛」,我们要相信,不能怀疑。为什么说你本来是佛?你能够放下,你就是佛,你放不下,你是凡夫,放下就是。

  今天我们为什么放不下?我们对於这桩事实不清楚、不透彻。虽然千经万论都在说,都在劝我们,我们的态度半信半疑,我们没有完全肯定相信它。怎么办?就在教下去学习,帮助你看破,帮助你明了。古人讲「读书千遍,其义自见」,你真的看到了,听经亦如是。但是你只能听一部经就好,不要听太多。为什么?太多太杂了,你的心不能集中,分散了,可能你这一生你都见不到,见不到,你就不肯放下。如果是一门深入,那个作用不可思议!一门作用,你的心是定的、心是静的。一般人如果把心定在一个地方,这佛经常说,释迦牟尼佛讲的,「制心一处,无事不办」。我们现在要办,彻底放下成佛这桩事情,那我们要相信释迦牟尼佛的教诲,把心放在一个地方,放在一部经。不要放太大的经,太大的经也麻烦,分量太大,不是很好的。太短了,也不容易摄心。像《无量寿经》这个本子很适合,不很长,它也不短。你每天去读它,你读上十年,我相信你就开悟了。这个悟我们要彻悟,小悟、大悟都不行,要大彻大悟。如果你真能够坚持,十年不开悟,二十年,二十年不开悟,三十年你决定开悟。如果是求往生净土,那就更容易,你得到清净心之后,想往生净土,你就随时可以去,往生就得大自在。清净心没有得到,不行,没有把握;清净心得到,什么时候去都可以。你的念头一动,阿弥陀佛就知道,他就会来接引你。寿命有没有到,没有关系,不相干。制心一处,多么重要!

  所以佛应化在十法界、应化在世间,应以佛身得度他就现佛身,释迦牟尼佛现的佛身;应以比丘身得度,他就现比丘身,惠能大师是比丘身;应以居士身得度,他就现居士身,唐朝的傅大士,居士。什么样的身都能现。在世间现身,当然具有肉眼,这就是「欲见众生,唯以肉眼」,他必须跟众生和光同尘,生活在一起。菩萨度鬼道,就现鬼身。在中国佛教里面,超度里有焰口,放焰口,焰口台对面讲究的,那边扎个鬼王焦面大士,最简单的是供个牌位,扎一个鬼王放在那边,焦面大士。焦面大士是谁?观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱,度地狱众生,就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分,在饿鬼道。在畜生道,现畜生身,他不现同类身,他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类,佛菩萨统统都参与,都应化在其中,这些道理、事相,学佛的同学都应该理解。

  下面念老引义寂法师所说的,义寂师云:「有肉眼,知障内色故。为化度众生,现有相佛,故兼肉眼。」这就以释迦牟尼佛为例子。释迦佛在三千前年到这个世间来应化,来应众生之感,示现跟我们世间人一样的身分。从投胎出生,慢慢长大成人,一直到圆寂。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的,三十岁开悟,开悟也是示现。开悟之后就开始教学,这个诸位要知道,释迦牟尼佛一生的事业叫佛事,佛事是教学,讲经教学四十九年,没有一天空过。佛陀在世,教学没有中止的,一个人来了也教,两个人也教,几百个人也教,几千个人也教。教学的内容非常庞大,不是佛陀自己的意思,是众生想学什么、想求什么、想知道什么。所以这叫启请,佛会详细讲解给你听。没有人启请,佛自己说出来的,这个十二分教里头,诸位都知道,叫无问自说。无问自说的经不多,《阿弥陀经》是无问自说,自始至终没有人启请。无问自说是特别因缘,佛看到这个众生缘成熟,问不出来,没有人请问,他就自己说了。

  所以学佛,这六十年前,章嘉大师教我学释迦牟尼佛。从哪里学起?老师教我从《释迦谱》学起、从《释迦方志》学起。这两部书《大藏经》里有,现在有单行本流通。释迦牟尼佛的传记,唐朝时候古大德从经典里面摘录下来的,抄下来的,就是释迦牟尼佛一生的事迹,像传记一样。我们读了之后,了解释迦牟尼佛一生的行谊。佛在这个世间示现的,为我们所示现的,他不是神,他也不是仙,他求道。道是什么?道是智慧。他的目的不是求生天,不是求做神仙,不是的,这统统要把它搞清楚。释迦牟尼佛所求的,是对於宇宙人生的真相,他要了解这个、要明了这些,这是《般若经》上讲的诸法实相,用我们现在的话就是宇宙人生的真相,这就是道。

  宇宙从哪来的?万物从哪里来的?人从哪里来的?我从哪里来的?要把这些东西搞清楚、搞明白。我跟一切众生有什么关系?跟山河大地有什么关系?跟树木花草有什么关系?跟大自然有什么关系?佛是要了解这些。换句话说,我们中国人讲的圣人,印度人叫佛陀,我们中国人叫圣人,这个意思非常接近。都搞清楚,都搞明白,这叫成佛;在学习还没有完全搞明白,则称为菩萨。所以菩萨是在修学阶段当中,没有毕业,毕业就叫成佛。我们今天看极乐世界,这一部书,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,极乐世界很单纯,只有两种人。极乐世界不是个国家,没有国王、没有政治组织、没有士农工商。我们把这个经从头到尾仔细来看,不止看一遍了,只有佛,只有菩萨,佛是老师,菩萨是学生。所以极乐世界像个什么?像一个学校,像一个校园,只有两种人。老师在教,学生们在学习,学生来自十方一切诸佛刹土。阿弥陀佛所接引的,主要的是六道众生,换句话说,极乐世界是为六道众生而建立的,慈悲到极处!六道众生成佛是太难太难了。他用的方法非常巧妙,用执持名号这个方法。有没有道理?有。道理是什么?就是释迦佛在经典里常讲的「制心一处」。我们把心就定在阿弥陀佛上,这佛号上,坚定不移,不改变,一切时、一切处就念这句佛号,除这句佛号之外,心里什么都没有,这叫制心一处。那就恭喜你,你就成佛,念佛成佛了。

  我在早年学经教,对净业三福最后一条我怀疑,好多年都不能解决。怀疑什么?「发菩提心,深信因果」,因为第三条,第三条是菩萨修的,他如果「深信因果」放在第一条、第二条,我不怀疑,放在第三条,菩萨,菩萨难道不知道因果吗?搞了十几年之后才恍然大悟,这个因果不是别的因果,就是刚才讲的「念佛是因,成佛是果」。真的很多菩萨不知道,菩萨要知道的话,他就不会走弯路,不会浪费那么多时间,往生极乐世界就成佛,这多方便,不知道。所以净业三福最后这一句,「深信因果」是为菩萨说的,不是别的因果,念阿弥陀佛是因,成无上菩提是果。我们如果真的把这句搞明白,死心塌地就一句阿弥陀佛,其他统统不要了。你要问几年能成佛?在一般讲三年。你肯不肯干?为什么说三年?诸位去看看《净土圣贤录》、《往生传》,这里面几乎有一半以上的人数都是念佛三年往生。

  早年曾经有法师问过我,就提出这个问题,是不是这些念佛人他们刚好三年之后寿命就到了?问这个问题。我想了一想,如果说这些人统统都是三年寿命到了,这个话讲不通,不合乎逻辑。应该是怎么回事?他功夫成就了,也就是说他念佛三昧得到。得到念佛三昧,往生就自在,虽有寿命,可以不要,这才能讲得通。不需要到寿命到,我功夫成就了,我就要去。说这个话,应该是四年前,四、五年前,深圳有个年轻居士黄忠昌,我讲过几次,他听我讲经,讲到这一段,他就下定决心,万缘放下,一心念佛,闭关,深圳向小莉居士护持他。向小莉居士那一点福报,说老实话,就是护关的功德。为什么?她帮助一个人成佛了,这个功德大!他就是试试看,我一心专念。他在关房里面每天是一部《无量寿经》,就是我们这个会集本,其余时间就念佛,期限是三年。他念到二年十个月,还差二个月,预知时至,他往生了,寿命不要了,三十几岁。这证明我想的没错,有寿命不要了,到极乐世界去了。在这个地方修行,哪有到极乐世界好?黄忠昌居士给我们做证明,三转法轮,他给我们示现叫作证转,那是真的不是假的。所以到极乐世界真的是个容易事情,不是难事,难就难在你不肯放下。这么个年轻人好!他简单,没有结婚,没有家累,真是想去就去了。

  我们今天学佛,尤其是出家,为什么?所以要想想,出家,为什么出家?我出家,我是为了生死。为什么?年轻的时候,很多人给我算命看相,都说我短命,过不了四十五岁,我相信,我相信这个绝对是真的不是假的。所以我就把自己的寿命定在四十五岁。二十六岁闻佛法,我只有二十年的时间,这二十年时间好好去用,能够不再搞六道轮回,我就心满意足了。所以四十五岁那一年生一场病,生病那个时候,基隆大觉寺灵源老和尚在那边举行结夏安居,叫我去讲《楞严经》。我记得《楞严经》我讲到第三卷讲圆满,《楞严经》一共十卷,讲了三分之一,自己得病了,知道寿命到了,万缘放下,一心念佛,求生净土。念了一个月,病好了。好了之后,继续讲经。我学讲经是在出家之前,学会了再出家的。我学了七年,二十六岁开始学佛,三十三岁出家,出家就教佛学院、就开始讲经,讲经到今年五十三年,没有一天中断,天天干。这是章嘉大师教的,学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛天天讲经,他老人家是三十岁开始,我是三十三岁开始。

  我跟李老师学教,李炳南老居士,出来讲经是他老人家指导的,原先不敢,不敢出来,没有开悟。释迦牟尼佛开悟了,没有问题,我们没有开悟,万一把经讲错了怎么办?害怕。所以老师劝我,现在没有人讲经,我们再不发心,佛法就断了、就绝了,这是个问题。没有开悟怎么办?讲错了怎么办?老师教我讲注解,而且注解里头还教我一个原则,你看得懂的、没有问题的,你就讲;看不懂的,有疑惑的,就不讲。这个方法好!看不懂的,我就把它念过就好了,念不会错。等於说在讲台上,把古人的这些注解,用白话文翻译出来,不要加自己的意思,就不会犯过失。这个方法真好!我们再想想,这是应该做的,这没人做了,没有想到是做了这么多年。

  蒋经国先生做第六任总统的时候,中国佛教会发起做一个仁王法会来祝福他,我也参与了。我在仁王法会里面讲「仁王经大意」,好像是讲了二十多个小时的样子,二、三十个小时,讲「仁王经大意」。遇到甘珠活佛,也是我的老朋友,甘珠他也是章嘉大师的学生,他大我十几岁。法会当中见面的时候,他告诉我,他说他们在背后常常聊天就讲到我。我就问他:讲些什么?「你这个人还挺聪明的,可惜短命,又没有福报。」我说:这个我自己清楚,不必在背后,当面可以说。甘珠活佛告诉我,他说「你这个十几年」,那个时候我讲经讲了十几年,「功德很大,不但你的福报很大,寿命很长」,这他告诉我的。我没有想到的,我也没有求福报、也没有求寿命。第二年,甘珠活佛就往生了。这是个密宗的好法师,我跟他很熟。所以我们现在晓得,为什么我的寿命延长?大概没有别的,就是做一个好样子。

  佛法在世间是讲经教学的,不是搞迷信。这么多年来,我大概总讲了有几十部经论,讲得太杂了。往后如果还有寿命的话,我要回头了,我专讲一部经,其他再不讲了。我就选这部经,《大经解演义》,我这第一遍讲完讲第二遍,二遍讲完讲第三遍,我活多久,一生当中就讲一部经,不再讲第二部经。我相信,我每一次讲的都不会一样,为什么?境界不相同。这一部经,我过去讲过十遍,讲注解这是第一遍。这个注解太好!你看念老引用大乘经论祖师大德的注解、注疏一百九十三种。这个注解里内容包含著性相、理事、因果,宗门教下、显密圆融,都在这个注子里。这个《大经解》可以说是释迦牟尼佛留给末法九千年众生最好的礼物,没有比这个更殊胜。简单,这一本就够了,一切佛法尽在其中。修行,一句佛号,这一句阿弥陀佛念到底,要像中峰禅师所说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,心里除了阿弥陀佛之外,世出世间一切法统统放下,得大自在!

  心转了,念头转了,这就是念佛三昧。清净心现前,清净心生智慧,不生烦恼。世出世间法别再管了,不要再想了,把时间统统用来想阿弥陀佛,想极乐世界。怎么想法?这经典里面所说的全是西方极乐世界依正庄严,这就够了,还要什么?往生到西方极乐世界,接受阿弥陀佛的供养,那边生活环境好,全是阿弥陀佛无量劫的积功累德。出家的时候,这是十五劫之前出家,法藏比丘发四十八愿,五劫时间的修行,这个功德成就了西方极乐世界。极乐世界成就到今天十劫,无比殊胜的福报是他老人家提供的,去享他的福。每天在讲堂里面讲经教学,没有中断,那是求慧。到极乐世界得的是福报,每天听阿弥陀佛讲经教学是长智慧,到极乐世界去干什么?福慧双修。成就自己圆满的福慧就成佛了,成佛决定跟阿弥陀佛没有两样。我们出家学佛是为这个,你要是为别的,你就错了。方向、目标正确,应该认真努力去干,真干,你这次出家就没有白出,没有造罪业。端正心念,让社会大众看到释迦牟尼佛本来面目,不要误会佛教是迷信、是宗教。告诉大家,我们是用行动告诉大家,佛教是教育,释迦牟尼佛的教育,是佛对九法界至善圆满的教育。这个没错,我们要做出来,要表演出来,自己要得受用,改造命运就是受用。没有福报,现在得福报了,这是受用;没有智慧,现在智慧增长了;没有寿命,现在寿命延长了。真实的福报,真实的智慧,本经上说真实的利益,这不是假的。

  我们再接著看下面一句,「觉了法性」,觉是觉悟,了是明了,法性是一切法的体性。一切法究竟是什么?「《净影疏》曰:佛眼能见真实如来藏中不空实性,名了法性。憬兴云:能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。又云:亦见佛性,故云觉法性。」觉了法性是智慧开了,中国禅宗里面讲,大彻大悟,明心见性,那个见就是觉了,见性成佛。虽然成佛,他无明习气没断,所以他还要在实报土里头,这就是大经上所谓四十一位居报土,他们居住在实报庄严土。在那里干什么?在那个地方断习气。习气没有法子断的,没方法,只有让时间长了,自自然然没有了,这前面跟诸位详细说过。要多少时间?要三大阿僧祇劫,无始无明的习气就完全断干净了。完全断干净,他就是妙觉果位,不是等觉,妙觉。妙觉不住在实报土,他住什么地方?他住常寂光。常寂光里头只有一个人,妙觉,统统都是妙觉。实报土里面有四十一个人,这四十一个每一个都代表无量无边。四十一个就是:十住(十个)、十行、十回向、十地,这总共四十个,等觉一个,这四十一个。常寂光只有一个,妙觉,证得妙觉果位就住常寂光。常寂光里头有多少佛?无量无边无数无尽。说实在话,佛比众生多!这就说明什么?大宇宙里头,用我们凡夫的心态来说,境界上来讲,觉悟的人多,迷惑的人少。迷惑是十法界的众生,觉悟是常寂光跟实报土的菩萨,他们是觉,觉了法性。

  《净影疏》里说得很好,「佛眼能见真实如来藏中不空实性」。常寂光里面是空性,什么也没有。如来藏里面有空、有不空,空是实性,不空呢?不空是实性所现的现象,就是惠能大师讲的能生万法。十法界依正庄严从哪里来的?真实如来藏中不空实性,从这里来的。如果你在现在一切幻相当中,六根、六识、六尘,如果说《楞严经》再加上七大,地水火风空见识,这是世尊在楞严会上,把所有一切万事万物归纳为二十五大类。这二十五大类都有相,这些现象从哪里来的?从如来藏中不空实性里头变现出来的。实性里头确实什么都没有,但是它能够现相。这个事实真相,佛也说不出来,所以佛只说这桩事情「唯证方知」,你证得,你就知道了;你没有证得,跟你讲你也不会懂。能不能讲得出来?讲不出来。为什么讲不出来?没有起心动念,怎么讲得出来?我们要讲得出来,肯定起心动念、分别执著全起来了。这是什么回事情?这是六道凡夫干的事情。十法界也干,比我们迷得轻,我们迷得重。六道里头愈往下去迷得愈重,只是迷悟不同而已,现象有差别。

  憬兴师曰:「能与佛一切种智相应」,如来所证得的一切种智,与这个相应,那是佛的境界。「觉了中道第一义」,这就是前面我们读过的,照真达俗,这叫中道。我们一般讲学里介绍,讲一切万法「体相」,体是理体,相是现象,「理事、因果」,我们用六个字,把宇宙万相归纳为六个字,演说的时候比较方便。这六个字合起来叫中道,你全都明了、全都通达,这叫觉了中道第一义。这是觉了法性的意思。「又云:亦见佛性,故云觉法性」。佛性就是觉性,佛这个意思是觉的意思,觉性是自性里头本具的般若智慧,不是从外来的,在阿赖耶四分里面叫证自证分,证自证分是佛性、是觉性。你怎么知道有自证分?自证分是体,就是自性。你怎么知道自性?你怎么知道有个佛性?这是自性本具般若回光返照,照见了,像一盏灯一样,灯照外面境界,也照自己,光明遍照。

  「故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜」,我们在前面读过的,「非余眼所能及也」,只有佛眼本来殊胜。这个殊胜说明它不是修的,像前面四种,肉眼、天眼、法眼、慧眼,有报得的,有修得的。佛眼是报得的,是自性里头本来具有的,只是我们把它迷了,现在不起作用。余眼就是前面讲的四种,都不能跟佛眼相比。「是显佛眼之彻」,圆满的彻见。「至於具足者,显佛眼之圆」,圆是什么意思?后头这句说得好,「具足一切眼之用也」。肉眼的作用,天眼的作用,法眼的作用,慧眼的作用,佛眼统统具足,这到明心见性才真正证得大圆满。

  我们再看底下一段,「或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四,何以与本经相违。」读经读多了,可能会有这个疑问。这段在此地解释得好,这些经典都是释迦牟尼佛说的,为什么佛说这个经的时候,说五眼的时候,有这样的差别?我们这个经排列,肉眼在第一,天眼在第二,法眼在第三,慧眼在第四,最后是佛眼。可是有些经里头,确实佛的排列,第一肉眼,第二天眼,第三慧眼,第四法眼,第五佛眼。配在哪里?慧眼,阿罗汉证得;法眼,菩萨证得的;佛证得的是佛眼,是这么个讲法。为什么跟本经这个地方相违背,不一样?下面说「义寂与望西均释为」,有解释,「本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜於俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。」这个意思我们在前面讲过。我们看古德注解里头,如果是依俗谛智,这个智是智慧,依真谛智,这有很大的差别。俗谛有没有智慧?有,不能说没有。凡夫没有智慧,这个一定要知道。智慧从哪里来的?从清净心来的,从禅定来的,它不是从知识来的。凡夫只有知识,没有智慧。知识是可以从广学多闻当中得到,智慧不是的。你像惠能大师不认识字,什么都没学过,智慧开了,他什么都知道,没有一样东西能够难住他的,那是智慧。俗谛智,没有离开十法界叫俗谛,佛家的真妄是从十法界分的,十法界上面是实报土,那是真的;十法界以内全是假的,凡所有相皆是虚妄。阿罗汉、辟支佛,十法界里面的菩萨、佛,都用阿赖耶识,没有转识成智,换句话说,他们是凡夫。大乘教里面称六道为内凡,四圣法界为外凡,就是六道之外的凡夫,不称他作圣人。

  圣人从哪里开始?从初住菩萨开始,圆教,圆教初住、别教初地才能称之为圣人。为什么?他们用真心,不用妄心。也就是说,明心见性的人,他用的是真谛智。没有见性,阿罗汉没见性,辟支佛没见性,十法界里面的菩萨、佛都没有见性。四圣法界,声闻、缘觉见思烦恼断了,阿罗汉见思烦恼断了,见思烦恼的习气没断。他在四圣法界修什么?就是断习气。习气断了之后,他就升等,升为缘觉,就是辟支佛,他升了一级。所以我们知道,辟支佛不但没有见思烦恼,见思烦恼的习气也没有,比阿罗汉高。辟支佛修什么?辟支佛断尘沙烦恼,《华严经》上讲的分别,於世出世间一切法,不但不执著,分别都没有了,这是菩萨。菩萨虽然分别没有了,但是分别的习气有,习气不好断。习气断掉之后,他就又升一等,他是十法界里面的佛。所以十法界里面的佛,你不能说他没有智慧,俗谛智,虽然是佛,无明烦恼没断,这个我们得搞清楚。十法界里面的佛,实际上就是《华严经》十信位的十信菩萨,第十信,菩萨是第九信,缘觉是第八信,阿罗汉是第七信,十信菩萨没见性。

  无明烦恼放下了,无明烦恼是什么?起心动念,也就是六根接触外面六尘境界,他能做到不起心、不动念。他的眼睛像镜子一样,照得清清楚楚、明明白白,确实没有起心动念。起心动念尚且没有,哪里会有分别执著,这是真佛。所以他的起心动念一断,从相似即佛,天台大师,智者大师讲的,十信菩萨就是十法界里面的佛,叫相似即佛,不是真的。起心动念一放下,就是无始无明烦恼断了,他就变成真佛,不在十法界,他到一真法界去了,到实报土去了,这是真佛,不是假佛。为什么?不再用阿赖耶。阿赖耶到哪里去?阿赖耶变了,变成智慧。阿赖耶变成大圆镜智,末那变成平等性智,意识变成妙观察智,前面眼耳鼻舌身五识都变成成所作智,叫转八识成四智,这真成佛了,这叫分证即佛,他们住实报土。所以实报土里有四十一个位次,圆教十住、十行、十回向、十地、等觉。为什么还有实报庄严土?习气没断。无始无明的习气真难断,不像前面,见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气还好断,无始无明的习气太难断,要三个阿僧祇劫,自然没有了。让时间慢慢把这个习气断干净,习气对於菩萨自行化他都不产生障碍,就是障碍你回归常寂光,除这个之外,什么障碍都没有。无始无明习气断干净,你回常寂光,回常寂光在《华严经》上叫妙觉果位,究竟圆满的佛果。

  所以真的有俗谛智、有真谛智,这个排列次序是这样排的。慧,它依真谛智,所以排在后面;法眼它依俗谛智,它排在前面。这个地方讲得很清楚,「本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛」。肉眼是俗谛,天眼也是俗谛,法眼既然同是俗谛,所以它排在第三。「慧眼始见真谛」,慧眼就是法身菩萨就有了,转八识成四智,慧眼就现前。「真胜於俗,故本经法眼第三,慧眼第四」,这是排列的道理。

  「若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居於第四。如《华严演义钞》」,它的排列跟我们这就不一样。为什么?这是论修行,修行有先后。也就是说,先要看破,你才能放下。为什么你放不下?你没看破,不了解事实真相;真正了解事实真相,你肯定就放下了。如果这世间人,真正了解因果是真的,饿鬼、地狱是真的,杀盗淫妄这些事情他肯不肯做?他决定不肯做。为什么?果报太可怕!在人间杀生吃肉,你认为这是享福,满足你的欲望,你能享受多少天?将来堕在鬼道、堕在地狱道,那个时间超过我们这一生一百倍都不止。等於说我一天的欢乐,我付出的代价是一百年的受苦,你肯干吗?今天再乐我也不干,后头是一百年的苦。为什么人还肯干?不知道事实真相。极乐世界亦复如是,如果真正对极乐世界认识了解,我相信,你会像黄忠昌一样,用三年时间修行,到极乐世界去了。在这里三年辛苦,到极乐世界是无量寿的享乐,愿不愿意?当然愿意,别说三年苦,三十年苦我也愿意干。不知道极乐之乐,不知道。真知道的人他真干,他什么都放得下。

  所以修起次第,先须达真,后方能导俗,导俗是教化众生。故其他大乘经里面有把法眼放在第四,举这一个例子,《华严演义钞》,「为导养身,先修肉眼」,一定要有健康的身体。「肉眼见粗不见细等」,然后再修天眼。「天眼见色,未见真境」,天眼能见细色,天眼能见六道,不能见四圣法界,那当然诸佛如来的实报土就更不必说了,它的能见量只是六道轮回,我们通常讲三千大千世界,三千大千世界以外它见不到。他要修慧眼,「故修慧眼。慧眼见理,未能见事」,先要明白理,然后事就明白了,理要没有见到,事永远不明了。你说这个物质现象,多少年来,佛经虽然讲了,没有人能证明。佛确实讲了,物质现象是念头变现出来的。

  阿赖耶三细相,我们老一代的法师,那时候教导我们常常讲,阿赖耶的相分从哪里来的?相分是见分变现出来的,见分要见,於是就出现相分,这是老和尚教给我们是这么教的,我们也糊里糊涂就听了,不敢问。你要问老和尚,经上、注解里头祖师大德就这么讲的。实际上没搞清楚,搞清楚之后才晓得,佛没有讲错,是我们自己体会不到。他们见到的是一点都没错,阿赖耶的三细相确实第一个是业相,从业相里面变现出转相,从转相变现出境界相,阿赖耶的三细相。业相是什么?从四分上来讲,业相就是自证分,转相就是见分,境界相就是相分,这是讲它生起的次序,至於证自证分,是自性里头本有般若智慧。业相、转相、境界相全是幻相,不是真的。

  一直到近代科学家,德国的普朗克,他一生的时间去研究,研究物质到底是什么?我们也不知道他用的是什么方法?几十年真正发现了,物质的基础居然是意念,就是念头,证明佛经上一句话「一切法从心想生」。佛在三千年前讲的,他把它证明了,用科学方法证明。所以他就研究心想,这个意念,意念是怎么回事情,这就没有办法了。意念据他的观察,这个东西是无中生有,他的报告是这样说的,无中生有。我们要问:无中为什么能生有?这就是个谜,又是个问题。这就向上一著,大乘经上讲得详细,可惜他们没有看到大乘经。如果他们看到大乘经,我相信他们会非常惊讶,为什么这个事情在几千年前释迦牟尼佛就知道?释迦牟尼佛用什么方法?禅定,就是前面讲的,自性本定。你只要把起心动念、分别执著统统放下,自性本定就现前,自性般若智慧现前,这所有一切法真的、假的,正的、邪的,全部明了了,一丝毫障碍都没有,就佛眼现前了。

  佛说出我们每个人都一样的,所以大乘教里面常讲「生佛平等、生佛不二」,又说「心佛众生三无差别」,是一不是二,这说绝了。我们今天要想证入这个境界,在这个世间真难,确实没有办法。能彻底放下吗?不能够。那怎么办?阿弥陀佛是帮了一个大忙,先让我们到极乐世界,到极乐世界再放下。行吗?行!凭什么?天天听阿弥陀佛讲经,听久了,你就豁然大悟,你就契入。释迦牟尼佛讲经四十九年,时间太短了。阿弥陀佛讲经无量寿,我们到极乐世界跟他一样也是无量寿,无量寿的时间,我们相信肯定有一天大彻大悟。极乐世界用的方法,还是用讲经教学。我们到极乐世界是做学生去的,不是去享福的,是要到那边把自性的般若智慧、自性的德能相好统统找回来,就这么回事情。然后证明了,我们自己跟佛无二无别。

  所以慧眼见理,没见事,理明白了,事不清楚。像我们现在,我们现在好像也有这慧眼,大乘经上讲的这些原理,我们都晓得,可是事上不行,事上我们不了解。了解事是法眼,所以理明白之后,还要去修法眼。「法眼未圆,故修佛眼。」法眼是菩萨,慧眼见一切智,没有道种智,法眼是道种智,知道宇宙之间万事万物,什么道理形成的?怎么样形成的?他全懂。虽然全懂,没圆满,圆不过来,所以要去修佛眼,还要提升。我们今天念佛往生西方极乐世界,阿弥陀佛所修的佛眼,实在讲五眼圆明,他就加持给我们,就借给我们用。我们用阿弥陀佛的佛眼来看宇宙、来看万法,虽然是借用的,也就好像是自己证得的一样。这是无与伦比,不可思议的境界。

  「又《智度论》曰:菩萨摩诃萨」,注意后头这个「摩诃萨」三个字,摩诃萨是见性的菩萨,也就是指这四十一位法身菩萨,「初发心时」,最初发心,就像我们现前,我们现在是最初发心,「以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。」这慧眼是什么?智慧。我没智慧,看到众生受苦受难,帮不上忙。现在我们很清楚,世界这么乱,地球灾难这么多。我从二00三年开始,代表澳洲大学参加联合国的和平会议,这些年来参加了十几次。与会的这些朋友们,可以说都是全世界各个国家地区的精英、专家学者,在一起来讨论、来研究如何化解冲突?如何恢复世界的安定和平?我参与之后才晓得,联合国做这个事情做得很久了,七0年代开始,换句话说,这个会已经开了三十多年,将近四十年。有没有效果?这我们大家都看到的,社会、这个世界一天比一天乱,冲突一年比一年多,一次比一次严重,没效果。让我深深感觉到,知识解决不了问题,智慧能解决问题。智慧你对问题看得深、看得透,知识不行。今天大家一昧去寻求知识,把智慧忽略了。知识迷在物理上,这个世界的物理学确实很发达,太空物理,量子也是物理,但是心理没人去研究。所以普朗克的发现,我相信再有二、三十年,大家就认识了,这个发现太伟大。

  如果普遍为这些科学家所认知的话,我们的思惟方向马上会改变,我们从物理转变到心理,为什么?起心动念能影响物质,物质不能影响起心动念。佛在经上说「境随心转」,这是真理。我们今天,现在怎么样?现在人是心随境转,被物质环境所转,这就苦不堪言,不能解决问题。所以中国传统文化管用,大乘佛法管用。而提出这两句话的是英国汤恩比博士,这是英国近代的一位大哲学家,他提出来的,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这他提出来的。所以今天佛法要讲,不能不讲。汤恩比说的,大乘佛法,这个经是大乘经,经题上就有大乘,「佛说大乘无量寿」。这个经里头有没有讲到?有。黄念老引用经论来解释这个经文里头,这些意思统统都包含在其中,我们得认真学习。学习这一部,等於你学习了一百多部大乘经。《注解》,大乘经里面极精要的精华,读这一本就读了许多大乘经,最精彩的部分我们都读到了。

  这一句,《智度论》上讲得好,正是我们现前社会状况,菩萨们「以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之」。但是我们现在生慈悲心救不了,我们没有去求慧眼,不知道慧眼能救济。得到慧眼之后,慧眼是道理明白了,但方法呢?方法必须要从法眼来。「见众生心相种种不同,云何令众生得是实法,故求法眼」。法眼里头有方法,慧眼里头有智慧,有智慧、有方法你才能引导众生。「达真方能导俗」,法眼可以导俗,但是它要依慧眼来,它没有智慧,它没有办法。「是为他经之序」,别的经为什么要把慧眼放在前面,法眼放在后面,这是把这意思说出来了。「至於本经则以真胜於俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故。」这也交代得清清楚楚、明明白白。这段文好!今天时间到了,我们就学习到此地。