find_move

02-039-0458 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第四五八集)  2011/6/19  台湾高雄  档名:02-039-0458

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十面最后一行,从第二句看起:

  「此七觉支之义为:一、择法觉支,以智慧简择法之真伪」,前面我们学到此地,这个意思未尽,还得要补充说明。法无论是世间法、是佛法,如果要想有成就,选择法门是最重要的一桩事情。一个人一生的吉凶祸福,成败的关键,与这桩事情有极大的关系。我们想想中国在古代,历史上所记载的古圣先王,我们的老祖宗,确实以智慧简择法来教导后人,什么是真的、什么是假的。在佛法里面讲,与性德相应的是真的,与性德不相应的是假的。性德是什么?中国古圣先贤说「人性本善」,这个善不是善恶的善,是赞叹的一个词句,那就是完美,圆满到极处,没有一丝毫的缺陷,这叫善。《大学》里面所说的,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,这就说得很清楚了。自性是明德,明是智慧,与智慧相应的这叫明德。在亲民,这个亲是亲爱,五伦第一句所说的「父子有亲」,就是这个意思。凡是由亲爱所衍生出来的种种德行,无一不是止於至善,一个人一生才能够享受幸福美满的生活。

  择法这种智慧达到究竟,可以说是诸佛如来。诸佛如来第一个为一般大众所选择的正法就是十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,这是真的,所以称为十善业道。反过来,杀盗淫妄这是假的,这不是真的,这是伪,会给你带来无穷的灾祸。我们从这个地方去观察、去体会,就知道这个智慧比什么都重要,所以把它摆在第一条,你要觉,你要知道选择。选择,各人根性不相同、爱好不相同、文化背景不相同、志趣不相同,但是万事万物只要随顺性德就是真的。也就是我们能够随顺十善业道,在中国传统文化里面能随顺伦常八德,它的效果跟诸佛菩萨所说的十善业道无二无别。所以中国大乘佛教,唐朝中叶之后,就不再用小乘经论四阿含,不学这个,用儒跟道代替小乘,直接入大乘,这都是祖师大德的智慧简择。这一千五百年当中,佛法修学证果确实取得辉煌的成就。

  佛法之衰,衰在最近的两百年。怎么衰的?我们择法错误,没有坚持祖宗的教诲。这两百年我们受西方文化的影响,相信科学,甚至於我们可以说我们迷信科学。什么是科学?真正懂得的人并不多。认识科学不是一个坏事情,认识科学把中国老祖宗的圣学丢掉,这就是坏事情。所以今天社会动乱,我们居住这环境里面的灾变异常,为什么?有人在想,很多人在想,怎么想也想不出来。为什么?因为他学了科学的方法论,科学能够发现有灾难,解决不了灾难。能够化解灾难需要圣贤智慧的教诲,但是现在说起来没人相信,这个没有人相信的原因也是科学造成的。科学研究的对象是物质,所以今天科学称为物理学。

  近代的物理学走向两个极端,一个是研究宏观宇宙,一个相反的是研究量子力学,宏观宇宙是无穷大,量子力学是无穷小,大小两个极端,有成就。这些科学家他们研究观察必须有现象,这个现象可以分为三大类,物质现象、精神现象、自然现象。可是诸法的根源,科学里讲得最好的,认为这是自然现象,讲得不算错,但是他讲得很模糊,不够透彻,为什么会有这个自然现象他说不出来。佛法里头讲得清楚。我们前两年学的《修华严奥旨妄尽还源观》,这是隋唐时代华严宗贤首国师的一篇论文。这篇论文不长,完全依《华严经》,简单明了为我们列示出来宇宙的源起,讲得清楚、讲得明白,随顺性德,性修不二。为我们提出四大纲领,第一个是随缘妙用,第二个是威仪有则,第三个是柔和质直,第四个是代众生苦。这是诸佛如来所示现的化身佛为一切众生做出来的榜样,这样的生活才是究竟圆满的幸福,具足真善美慧。我们这世间人讲真善美慧是假的,有名无实,大乘佛法里是真的不是假的。这个选择就完全是真的,我们今天要想离苦得乐,不能不重视这条。

  说到最现实,现在人哪个不想发财、哪个人不想有智慧、哪个人不想健康长寿?非常现实。走遍全世界,不同的国籍,不同的族群,不同的宗教信仰,不同的文化,你问这三桩东西他要不要?统统要,没有一个说不要的。怎样才发财、怎样才有智慧、怎样才有健康长寿?那你得选择,这三种都是果报。果一定有因、一定有缘,佛家讲因缘果报。你修因、你随缘,果报就现前。财富的因是什么?佛告诉我们是财布施,愈施愈多,愈吝啬就愈少、就愈有限。台湾人在现前这个世间,这个地球上,是一个很慷慨好布施的这么一个族群,所以这个族群有福报,慷慨布施,舍得。如果我们要聪明智慧,聪明智慧的因是法布施,这一点我们做得不够,聪明智慧是从法布施来的。法布施怎样?首先自己要认真修学,你不学你怎么布施?布施就是为人演说,这是法布施。演是表演,做出来给人看,人家才相信。法布施的难,是你要认真去修学你才有法。像财布施一样,你得有财,你才能布施,你没有财拿什么布施,可是这个施愈施愈多。

  我初学佛的时候,我也跟诸位做过多次报告,勉励大家,我在没有学佛之前,人有命运,人一定要认命,你才有幸福,你才有快乐。命富贵,你有富贵的快乐;命贫贱,他有贫贱的快乐,这叫道。幸福美满快乐,实在讲与贫富贵贱不相干,与什么相干?明理有关系。大乘教里面跟我们说,诸法实相,你通达诸法实相,与这个有关系。通达诸法实相就叫悟道,就叫得道,你得道了。理明白了,理得心就安,心安就生智慧,智慧就能通达明了诸法的真相,这个里头有乐,有非常的快乐。你得道了,你可以教别人,永无止境的去教学,你的智慧就不断向上提升,这是获得聪明智慧的方法。这不是知识,这是智慧。健康长寿是无畏布施,欢喜帮助苦难众生,牺牲自己生命也在所不惜,果报是健康长寿。你修三种因,一定得三种果报,这是最现实的择法。

  你要是不懂这个道理,你想发财,那得看你有没有命,你要没有发财的命,你一生想尽方法你也发不了财,为什么?你命里没有财,你怎么发?你懂得佛法,命里没有财也能发财。我是个例子,这个方法是章嘉大师教我的,我用了六十年,非常有效。老师当年教我修布施,那个时候我生活非常艰难,自己做一个小公务员,收入非常微薄,仅仅勉强的维持一个人的生活,哪有钱布施!章嘉大师问我,一毛钱有没有?我说:有,一毛钱可以。一块钱行不行?一块钱也还可以。你就从一毛、一块去布施,布施的心不能够中断,常常有这个心,尽心尽力去布施。真的愈施愈多,钱从哪里来的我不知道。最近这十几年来,每年我布施出去做好事,美金一千万,没有少过这个数字,我自己都不敢想像。刚学佛的时候,连吃饭都成问题,现在还有这么大的力量去布施,老师的话没有骗我,我天天把老师的像供在我面前,感恩!三种布施都是他教我的,我财用不缺乏,不问人要钱,不化缘,常常劝大家不要送钱给我。哪里来的都不晓得,确实心想事成,想做什么,财力、物力都不缺乏。现在,现在年岁大了,什么都不想做了,只是想每天能有四个小时讲经,这我就很满足,其他的什么都不干了。海外的朋友们,你们来看我,我欢迎,我不再去看你了,八十五岁可以不出去看别人了。

  所以择法比什么都重要。学佛选择法门更重要,你这一生有没有成就,这个关键就大了。诸佛菩萨、祖师大德慈悲,我们凡夫愚痴没智慧,不会选择,可是他们常常叮咛嘱咐教导我们。释迦牟尼佛在《大集经》里教我们,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就,这是释迦牟尼佛的慈悲。我们生在什么时代?现在生在末法时代,末法一万年已经过一千年,往后还有九千年。中国古人的记载,这是历代祖师大德都相信的,没有怀疑,释迦牟尼佛出生,周昭王二十四年,你们看看普佛偈赞里面都说得很清楚,甲寅,释迦牟尼佛属老虎的,圆寂在周穆王五十三年,世尊住世八十年,我们中国人算虚岁,外国人讲七十九年,七十九岁圆寂的。照这个年代来计算,到今年,佛灭度到今年,三千零三十八年,跟外国人讲的不一样,外国是二千五百零六年,差很远。这个不必去计较,也用不著去考证,这无关紧要,最重要的我们今天是怎么样能往生极乐世界,这个问题重要,其他的不重要。

  所以末法已经过了一千年,祖师大德都劝勉我们选择净土,好!净土非常适合於现前这个时代,为什么?它的经典少,总共只有六部经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这是三部经,还有一部论,《往生论》,原本就三经一论。清朝咸丰年间,魏默深居士,就是魏源居士,把《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」,最后一卷附在三经的后面,叫四经,四经一论。诸位如果看到有四经一论,就这么回事情,你就了解。十大愿王导归极乐,讲得好,为什么?我们看《无量寿经》的第二品「德遵普贤」,可见得西方极乐世界的菩萨修什么法门?个个都是修普贤法门。《华严经》上佛告诉我们,菩萨不学普贤法不能成佛,菩萨要成佛一定要修普贤法门。西方极乐世界普贤法门是主修的课程,必修的课程,所以这部经附在那里好,应该的。

  民国初年,印光大师又将《楞严经》「大势至菩萨圆通章」附在四经后面,变成净土五经一论,好不好?好,圆满了,不必再加,到此为止了。《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字,比《心经》还短,《心经》二百六十个字,《大势至圆通章》二百四十四个字,可以说它是净土的《心经》。《般若心经》是大般若的《心经》,《大势至圆通章》是净土的《心经》,也可以说是释迦如来一代时教全部《大藏经》的《心经》。印祖如果没有这个举动,我们疏忽了,大意了,体会不到。他这么一个举动,让我们就注意到,细心一观察,体会到它是释迦牟尼佛一代时教四十九年所说的核心,太重要了!讲什么?就是劝我们念佛往生净土,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。方法很简单,「都摄六根,净念相继」,你就成功,你就圆满了。所以净土经论就可以到此为止,不要再加,五经一论分量都很少。

  佛慈悲、祖师慈悲,又告诉我们,「一门深入,长时薰修」,你要真正懂得这句话,你这一生没有不成就的。根利的,你会大彻大悟,会明心见性,决定上上品往生,往生就是成佛。上上品往生,生到极乐世界就是法身菩萨,不必阿弥陀佛加持,你就成就上上品。不能达到这个境界的没关系,只要能往生,凡圣同居土下下品往生也好,到达极乐世界,阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持给你,你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么?就是法身菩萨,这个便宜可占大了,一切法门里面没有,一切诸佛国土里头也没有。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊,佛中之王」。我们前面学过的,这都是择法。所以你要会选择法门,一门选择了,长时薰修,至少十年,十年就学一个法门,心是定的。

  可是修学之前你必须有基础,像盖房子一样,盖大楼,基础打得好,如果没有基础,修一辈子不能成功。这个基础是什么?就是这些年来我们提倡的儒释道的三个根,这是基础,一定要做好,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》上世尊说得好,这个基础是人天法的根基。你在人道,来生还不失人身,也可能你到天上,什么原因?十善业道是因。可是你要晓得,《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上,没有这个基础,《十善业道》不能成就。现在学佛的同学,无论在家出家,十善业做不到,什么原因?下头没有基础。古时候,下面基础是小乘,我们现在小乘也不要了,儒道也不要了,就变成没有基础,你这个地基永远不坚固,底下的土是松的。这样你才能知道,《弟子规》、《感应篇》跟我们学佛关系是多重要,决定不能疏忽。

  所以儒释道三个根扎得牢,然后你一门深入,五经一论里你只选一种就够了。你用十年的时间,依照一部经专修专学,你的心是定的,一般平常人,这个平常人是三个根的基础扎好了的这种人,没有三个根的不算,应该在三、四年就会得念佛三昧,也就是说他得清净心。清净心起作用生智慧,不清净的心起作用生烦恼。得三昧,有个三、四年他就会开悟,纵然不能够大彻大悟,明心见性,大悟是肯定有的。过去李老师告诉我,大彻大悟,他所悟的是教理,所以他对於一切经都能贯通,不必学自然就会了,那是大彻大悟。次一等则是大悟,虽然不能通各宗的教义,你本宗会通。本宗通什么?净土宗。与本宗有连贯的这些经典你也都能够通达,这就是古人所说的,一经通,一切经自然就通了,你不需要学,自然就通了。

  这真的吗?真的。有例子?有,你去看《六祖坛经》,惠能就是一个非常好的例子。他不认识字,没有读过经,他在五祖道场住过八个月,五祖分配他的工作是做苦工,碓房里面是舂米破柴,干这个事情。所以道场里面的讲堂他没去过,禅堂也没去过。讲堂是解门,禅堂是行门;换句话说,行解他连边都没有碰过,他开悟了。他凭什么开悟?老实、听话、真干,他就凭这个开悟。他对五祖有万分诚敬,五祖跟他说话,他就得万分利益,大彻大悟,明心见性。最后那一天夜晚,五祖跟他讲《金刚经》,他不认识字,当然没有经书,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟。悟了以后,后头不要讲了,完全明白。五祖衣钵给他,叫他赶快走,找地方去躲藏起来,怕人陷害他。他就躲了十五年,大家把这个事情忘掉,十五年过去忘掉了,他出来了。

  根据《坛经》里面所记载,他刚出来的时候,在逃难,路途当中遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅盘经》,我们知道《大涅盘经》的分量很大,两种译本,一个三十六卷,一个四十卷,你听听卷数就晓得这分量很大。比丘尼天天念、天天读诵,能大师那个时候二十四岁,他在旁边听,听她念完之后,能大师就把她刚才念的那段的意思讲给她听。无尽藏比丘尼都呆了,真是高人,讲得那么透彻,拿著经本向他请教。惠能大师跟她说,我不认识字,不必拿经给我看。她说,你不认识字,你怎么会领悟这么深,讲得这么好!这个与认识字不认识字没有关系。悟了之后一切经都通了,他认识字,一看就明白;他不认识字,一听就明白,一接触就明白,一经通一切经通,没有障碍了。

  《坛经》上记载的法达禅师,那是个念《法华经》的人,到曹溪去亲近六祖,礼拜的时候头没有著地。起来之后,六祖就问他,你刚才礼拜,我看到了,头没有著地,你有什么值得骄傲的?他就讲,他念《法华经》三千部。《法华经》分量大,一天念一部,三千部也得十年,很难得,不容易。六祖问他,《法华经》讲些什么?他答不上来,反过来向六祖请教。六祖说,这个经我没有听说过,你既然念了三千部,你就念给我听听。他念到第二品「方便品」,念到第二品,六祖就说:可以了,不要再念了,我全明白了。把《法华经》大意讲给他听,他开悟了。再磕头,头著地了。诸位想想,你要想通宗通教,不开悟不行。怎样才能开悟?开悟,实在讲个个人都有分。所以法门平等,无有高下,只要你肯放下,你就开悟。放下什么?放下妄想分别执著,《华严经》上说的。大乘经里面所讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,你只把这个东西放下,你就大彻大悟、就明心见性,你跟惠能大师一样,没有一样不通达,世出世间一切法,没有一样你不懂。这叫什么?择法。我们学佛应该这么选择。

  细说净土就是《无量寿经》,略说净土就是《阿弥陀经》。《观经》里面只讲净土里头两桩事情,一个讲原理,一个讲方法。原理实在讲就是四个字,净宗的原理四个字,「是心是佛」。就是《华严经》上佛讲的「一切众生本来是佛」,《观经》上讲得更简单,是心是佛。方法呢?是心作佛。怎么个做法?提出十六种方法,就是十六观,十六种方法最后那一种就是一心专念阿弥陀佛,这是第十六观,讲绝了。经上讲得很简单,是心是佛这四个字,像我们如果在此地讲的话,一百年都讲不完,字字句句义理无穷无尽,这真的不是假的,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」。所以择法是我们世出世间成功失败第一个因素,你选择适当,你很快就成就;你选择不当,你的麻烦就来了。中国老祖宗选择恰当,选择是五伦、五常、四维、八德,所以世世代代兴旺,历史上所讲的盛世太平。最近两百年把它丢掉,不学了,不要了,惹来这个灾难。古人讲的,「不听老人言,吃亏在眼前」,不相信祖宗,大不孝;不相信圣贤、不相信佛菩萨,大不敬,不孝不敬,灾难就来了。这一条我们就学习到此地。

  我们再看下面第二,「精进觉支」,这个觉就是智慧。前面告诉你,没有真正智慧你就无能力选择,你不知道选择什么好,精进也是如此,没有智慧你就无法精进。「以勇猛之心离邪行,行真法」,这里头讲求可大了。什么是邪行、什么是真法?这就是第一条,第一条以智慧简择法的真伪,邪就是伪。要以勇猛之心当机立断,不正当的马上就放下,就把它断掉。标准在哪里,邪正的标准?《弟子规》是邪正的标准,《感应篇》是邪正的标准,《十善业》是邪正的标准。至少你要用这三个标准断恶修善,你才能够永远不失人身。你要不出六道的话,你生生世世都在人道,你不会变成饿鬼、畜生,饿鬼、畜生是行邪道,邪中之邪那就堕地狱。行正道的人,果报在人天,修的福报如果太大,人间没这么大的福报,你自自然然到天上去了。天有二十八层,福报大小不一样。七情五欲没断,福报最大的,生到欲界他化自在天,欲界里头最高的,福报最大的。这一层天人的享受,从物质上享受来讲,几乎跟极乐世界相彷佛,差不多,这福报真大。缺乏的是他没有真智慧,也就是说,他见思烦恼没放下,所以他离不了六道轮回。一心修学禅定的,禅定功深,生在四禅,四禅十八层天,初禅、二禅、三禅都是三层天,三三是九层天。第四禅很特殊,除了正常的三层天之外,它还有个外道天。哪些人去往生的?修无想定的,叫无想天。之外,还有小乘圣人三果阿那含在那边修行,他们也有五个不同的宗派,修道的境界相等,都在那边,叫五不还天。不还是他不会往下降,他只有往上提升,不往下降,也就是不退转。没有离开六道轮回。五不还天向上提升,根利的证阿罗汉果,超越轮回;根钝的出不了轮回,他通过四空天,从非想非非想天再离开六道,生到四圣法界的声闻法界。

  凡是向上提升,都要靠精进。精的意思,纯而不杂叫精;进是往前进,决定没有后退,这两个字连起来意思就很明显,纯而不杂才能向上提升。修的太杂、太多、太乱,那就变成什么?广学多闻。能不能提升?不能够,无法向上提升。即使根性大利之人,善根深厚,根性大利,一闻千悟,还得要走这个精进的路,他才能提升、才能超越。如果一昧广学多闻,最怕的就是所学的那些东西变成所知障,障碍你得定,障碍你开智慧,障碍你往生,障碍你证果,那你就大错特错,这个不能不注意。精进两个字特别注意那个精,一门深入叫精。一心专念阿弥陀佛,那是精中之精,真正把万缘放下,一心专念阿弥陀佛。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到,功夫念到成就了,自在往生,预知时至,大概要多久的时间?一般讲三年。诸位想想,一个凡夫三年就成佛,谁敢相信!这个事情摆在我们面前,真的不是假的。

  四十年前,台南这边将军乡有一个老太太,念佛三年站著往生。我有一次在中山大学讲到这桩事情,我下了讲台,还有大概是将军乡的那些朋友来听的,告诉我,他们知道,他们还记得这桩事情,不是假的。这样的人才是此地以智慧简择法的真实,勇猛精进,三年作佛去了。站著走的,没有生病。那个时候我在佛光山教书,星云法师买了一块土地,建了一个东方佛教学院,是一片荒山,什么都没有。我在佛学院教书,他们佛光山有长年做工的工人,长工,是将军乡的人。我们晚上在赏月,月光非常好,赏月。他跑到我们里面来,告诉我们这桩事情,是他们的邻居,告诉我们真的,一点都不假。老太太人非常厚道慈悲,但是对佛法不懂,什么神都拜,是个大善人。三年前,她娶了个媳妇,媳妇懂得佛法,就劝她婆婆不要到处去拜,家里面设一个佛堂,在家里头专念阿弥陀佛。老太太有善根,就听话了,听媳妇话,就真的不出去乱拜了,一心一意在家里念阿弥陀佛,念了三年。走的时候她也不说,晚上走的。吃晚饭的时候,老太太告诉她的儿子媳妇,你们先吃,她去洗澡,她也没有说她要往生,她去洗澡。儿子媳妇很孝顺,等她,等了很久没出来,就去看看,真的她洗好澡了。喊她没有人答应,去找她,在佛堂,穿著海青,整整齐齐,手上拿著念珠,面对著佛像,叫她不答应,仔细一看,她走了。你看走得多潇洒。她不说,没人打闲岔,那么安详的走了。她如果一讲要往生,可能她媳妇儿子又要说很多话,打她的闲岔,所以她不说。走得那么自在,三年工夫。这将军乡工人跟我讲的,我现在把他名字都忘掉了,四十多年了,印象太深了。

  最近前几年,大概前四年,前四年深圳有个黄忠昌居士,三十多岁,他做实验,他听我讲经,很多三年就念佛往生,他就发一个愿,念三年,看是不是真的能往生。在深圳闭关,向小莉护法,护持他。两年十个月,他预知时至,自在往生,还差两个月满三年,真的不是假的。黄忠昌在关房里面,每天是念一部《无量寿经》,就是这会集本,一句阿弥陀佛,心定下来了。凡夫三年成佛,这是人间第一等人,没有人能跟他相比。他告诉我们,人人可以做得到,问题就是你自己肯不肯干,没有一个人做不到。所以到极乐世界不难,只是你不想去,真想去是一点都不难。精进我们要学。弘法利生是好事,这是大慈悲心,特别是在现在时代,社会动乱,地球灾变异常,真正能够发大菩提心来帮助这些苦难众生,好事情。那你要成就智慧、成就辩才,智慧是主,辩才是附带的,有智慧自然得佛菩萨加持,辩才无碍,这不是学得来的。可是这个地方,这后头六个字重要,念念不能忘记的,离邪行,行真法,真法是什么?这一句阿弥陀佛是真法,真中之真。所有一切障碍你念佛的,障碍你心地清净平等觉的,全是邪法,总得要记住。

  第三是「喜觉支」。这个欢喜从哪来的?从觉来的,觉就欢喜。前面讲觉就精进,觉就有能力选择一切法,那他不觉怎么行!觉从哪里来?觉从平等心来。平等从哪来?平等从清净心来。清净心从哪里来?从离邪行来。这个地方的喜就是孔子《论语》里第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是这里的喜觉支。这个喜是法喜充满,喜悦,这个乐不是从外头来的,是从内心里面、智慧里头生出来的。你把你所学的,习是什么?落实了,所学的都变成生活。诸位现在真正发心,把《弟子规》变成日常生活,把《感应篇》变成自己的日常概念,以这样的基础再学佛,认真去学《十善业道》,净业三福第一条你做到了,你就会有法喜充满,常生欢喜心。也就是一般人讲的,你已经契入佛菩萨的境界,你得到佛菩萨的气分,怎么会不快乐、怎么会不欢喜!法喜充满的大乐。

  现在我们学佛没有得到法喜,没有得到法喜,换句话说,你没有得到佛法。我天天念经、天天拜佛、天天念佛、天天听经,没得到,这什么原因?第一个原因,你没有从基础上学起。也就是说,你没有从儒释道三个根下手,你没有根。好像盖房子,怎么盖都倒下来,都盖不起来,你地基没有做好,这第一个原因。第二个原因,外面的诱惑力量太大,名利的诱惑、五欲六尘的诱惑,你没有能力抵抗它,你敌不住,到最后就投降,同流合污,你跟它走了。它那个力量太强大,你学佛的力量薄弱,敌不过。所以你还是生烦恼,你不生法喜,原因在这里,不能不知道。

  那你要问,我怎样才能学佛真的得受用?得受用的相就是得法喜,你会非常欢喜,你学习会精进,为什么?你欢喜它,锲而不舍,你才真正知道这是人生的享受。方东美先生告诉我,「学佛是人生最高的享受」。他老人家在晚年,学校里面所开的课程全是佛经,这个也是现在世界上没有这个例子。他在台湾大学哲学系开的课程,大乘佛学、隋唐佛学、魏晋佛学,他开这些课程,大单元,一个单元讲一、二个学期。晚年退休,台大退休,辅仁大学请他过去,在辅仁大学博士班讲华严哲学。当时我对於选修这个课程的同学们,我都送他一套完整的《华严经》,《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》,每个学生送一套。很可惜他老人家七十九岁就走了,他如果多活十年,对台湾佛教影响就很大。这也是我们台湾同胞没有福报,这么好的一个老师。他是从哲学进入到佛学,肯定了佛经哲学是世界上最高峰、最高的哲学。真正在他对於大乘佛法,我感觉到他已经契入的时候,这个时候就走了,非常可惜。他得法喜,所以他把这门东西教给我。我们学佛,有没有得到真实受用,这个方法可以测验自己,真的欢喜心生起来,烦恼轻,智慧长,灾难现前不惊不怖,不慌不张,这是佛法得受用。这个里面有大道理在、有大学问在。

  第四个「轻安觉支」,这个轻安是享受,「断除身心粗重,使身心轻利安适」,这是智慧。为什么会得到轻安?身心,你看轻利安适,关键在放下,他真放下。他把忧虑放下,把牵挂放下,把烦恼放下,把习气放下,所以才得到身心安稳。这个粗重是什么?粗重就是我们现在讲的压力。他身心都没有压力,全放下了,每天生活在这个世间,就彷佛生活在极乐世界一样,华严境界,理事无碍,事事无碍,生活在无障碍的法界。你要问为什么?答案很简单,法尔如是,它本来就是这样的。所以古人有一句谚语说得好,「天下本无事,庸人自扰之」。这个世界本来是极乐世界,是你们自己搞乱了,这话是真的,一点不假。《六祖坛经》,能大师给我们说得很好,他开悟了,头一句话说,「何期自性,本自清净」,这话说得多好!自性是我们的真心,本来是清净的,有没有被染污?没有,永远不会受染污,真心。受染污的是什么?妄心。阿赖耶接受染污,心性不接受染污,没有染污。换句话说,你用真心就是清净平等觉,你用妄心这才有染污,才有妄想分别执著,为什么不用真心?用真心你就是佛菩萨。

  凡夫成佛在一念,一念回头我用真心,我不用妄心,你就成佛,经上所讲的一切你全得到,都是你自己本来有的。如果你用妄心,你跟性德一百八十度的相违背,这个苦难是自己找的,与任何人都不相干,与你自性清净心是更不相关。可以这么说法,都是迷惑惹的祸,一念迷了,惹出六道轮回、惹出三恶道,本来没有!现在有没有?现在还是没有,而你自己认为是有,这就是麻烦。所以轻安就非常重要,这是学佛最初得到的受用。如果没有这些真实的受用,谁肯学?今天学佛的人很多,不得受用,不得受用为什么还要学它?求一点精神寄托,世间太苦了。有没有得到效果?没得到。如果说有效果,那大乘经上所说的,阿赖耶里种下佛的种子,只有这个好处。这个种子没有发芽,所以实际上的利益不在这一生,来生后世遇到佛缘,也许这个种子会发芽、会茁壮、会开花结果,那就好了。我们要想在这一生当中成就,你首先得肯定只有净宗法门,只有一门深入,长时薰修。许许多多的例子摆在我们面前,这些人为我们作证转。

  佛教化众生三种方式,叫三转法轮。对上上根人不用说话,见到释迦牟尼佛他就开悟了,佛还没有说话他就开悟了,根利!佛在那里表演,被他看出来了,他一看就觉悟了。为人演说,演是表演,宇宙之间这些真理,从他日常生活当中演出来了。上根人知道,中根人就不行了,他看不出来,体会不到,那就得给他细说,用言语宣说,中等根性的人。中等根性是极大多数,所以世尊说法四十九年,现在我们讲知识分子,说法是对知识分子说的,这是劝导大家。第三种方法,劝导他,他不相信,他必须自己亲眼看见,他才相信,佛就用第三个方法,作证转,确实做出证明让他看到,他相信,叫三转法轮。我们真的看到,真正看到念佛往生,真的往生不是假的。念佛往生真凭实据是什么?是往生这个人临命终时告诉家人,佛来接引我,我到极乐世界去了,说得清清楚楚、明明白白,说完之后他走了,这是真的不是假的。

  在古代,慧远大师做最好的榜样,中国净土宗的初祖,东晋时代,慧远大师在江西庐山建第一个念佛堂,净土宗开始。祖师大德们所依靠的经典就是一部《无量寿经》,《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》还没有翻译出来,我们相信已经传到中国来,没有翻成中文,翻成中文的只有《无量寿经》,这《无量寿经》是最早的翻译。东林念佛堂的这一百二十三位大善知识,依照《无量寿经》修行,个个成就,统统往生,殊胜无比。这里头有不少学者专家,历史上的名人。我们在慧远大师传记里面,这记载看到的,远公大师在世的时候,曾经三次在定中见到极乐世界,没给任何人说。临命终时,这个境界又现前,他才告诉大家,极乐世界我看到了,阿弥陀佛来接引我了。别人问他,你见到的极乐世界是什么样子?跟《无量寿经》上所讲的一模一样。先往生的莲友跟著阿弥陀佛一起来接引他,他能说得出来哪些人,跟在阿弥陀佛旁边,欢迎他到极乐世界去,这是真的,这个不是假的。

  不是说走的时候身体柔软、头顶发热,那个不见得,靠不住,为什么?生天,身体柔软,头顶也发热;来生到人间是大富大贵,他也有这个相。所以确确实实证明往生,他临终的时候说出来,临终心不颠倒,佛来接引他。《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」,不颠倒就是临终的时候清清楚楚、明明白白,这是往生第一个要素。如果临终的时候迷惑,靠不住。所以像现在所谓老人痴呆症,这个很麻烦,临终的时候,家里人都不认识了,他就决定不能往生。人都不认识了,佛怎么会认识?糊涂了,最怕的是这一招。所以平时积功累德,这是福报,我修的福报不享,临命终时享,临命终时头脑清清楚楚、明明白白,这是最大的福报。人死了会到三恶道去,都是迷惑颠倒去的,哪有头脑清楚的人肯到恶道去?迷迷糊糊去了,去了之后就出不来。所以要重视五福里面最后的一个,好死,走的时候走得好,这是五福里第一福。好死底下一定好生,他不会到恶道去受生。

  修净土念佛人这种现象很多,他都是来给我们做证明的。现前念佛人肯定得的是轻安,身心没有压力,我们常讲没有忧虑、没有牵挂,虽然灾难很多,没有恐怖,心是定的。除了听经念佛之外,凡是有利益众生的事情都做,积功累德,福慧双修。往生极乐世界人都是有福有慧的人,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根是智慧,智慧是能选择、能信、能解,这是智慧;真干,真肯念佛,真愿意到极乐世界去,这是福报,这个法门福慧双修,所以他身心利乐,轻安利乐。日常生活当中你能看得出来,他跟别人不一样,什么原因?一般凡人贪生怕死,对这个世间留恋,他不晓得这个世间他死的时候一样都带不去,他没有想到这回事情。得失心很重,占有的念头、控制的念头没放下,所以他的压力就很大,他生活不快乐,活得很辛苦。知道这个东西全是假的,没有一样是真的,彻底放下,你身心就自在,你才能得法喜,才能真正的远离邪行。把经上的教诲你真正能落实,心真发了,从你的法喜、从你的轻安就能看出你学佛的功夫,一般人讲看到你的修养,你修到什么程度,清清楚楚、明明了了。七觉支我们学到第四,现在时间到了,我们就学到此地。