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02-039-0456 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四五六集)  2011/6/17  台湾高雄  档名:02-039-0456

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十九面倒数第六行,从头看起:

  「密藏者,《二教论上》云:法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说」之真实语,谓之密藏。这个意思很深。如来的三身,法身、报身、应化身,法身是体,哲学里面所说的本体,也就是真如自性。惠能大师在开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,宇宙之间所有一切法都是法身所生所现,所以称它为法身。法身没有形相,能现一切相。法身在哪里?无处不在,无时不在,我们见不到它,现在科学跟哲学都没有办法发现它。科学家探测宇宙,必须要有对象,他才能观察得到。现象归纳起来不外乎三大类,第一个是物质现象,物理就是以物质为对象;第二种心理现象,心理学所研究的是在这个范围;第三个是自然现象。可是自性,也就是这里所说的法身如来,它没有现象,它不是物质现象,也不是精神现象,乃至於它也不属於自然现象,所以它没有现象给你看。因此,科学、哲学想找出宇宙的根源,这些万物到底从哪里出来的,决定找不到。

  现在的科学家我们不能不佩服他,物质现象的根他找出来了。德国的普朗克博士,爱因斯坦的老师,一生专门研究物理、研究原子。我觉得他最大的贡献,就是把什么叫物质这个问题解决了。他说根据他的研究,这个世界上根本就没有物质这个东西。物质到底是什么?物质是从意念产生出来的幻相。所以他说物质的基础是意念,就是念头。念头从哪来的?念头属於精神现象,科学家说这个东西是无中生有。这个话我们能听得懂,其实无中生有说得很含糊、很笼统,没有佛法说得好。科学家告诉我们,宇宙之间有三个要素,就是实际上讲宇宙只有三样东西,物质、信息、能量。这个发现,根据大乘经上所说的,几乎完全相同,这是什么?这是阿赖耶。阿赖耶的三细相,就是物质,阿赖耶的相分是物质;阿赖耶的见分是信息,就是精神;阿赖耶的业相就是能量。这是非常难能可贵之事,释迦牟尼佛三千年前所说的,今天科学家把它证实了。可是,阿赖耶从哪里来的?现在不知道,这是无中生有。佛法知道,那是一念不觉,自性里出现了个阿赖耶。自性是真心,阿赖耶是妄心,就是妄念,妄是由真而生,离开真没有妄。真妄这两个关系永远脱离不了,真中有妄,妄中有真,因为它是一体,真是觉,妄是迷,迷悟一体。所以,佛法不但是高等哲学,同时也是高等科学。

  法身理体有没有办法证得?科学没有办法,哲学也没有办法,佛有办法。佛告诉我们,你能够把起心动念、分别执著统统放下了,你就证得,每个人都能证得。证得的时候你就成佛了,在佛法讲你就成佛。所以世尊在大乘教里头常说,「一切众生本来是佛」,这话是真的,不是假的。因为起心动念、分别执著自性里头没有,全是虚妄。科学、哲学为什么没有办法证得法身?就是他没有放下妄想分别执著,妄想就是起心动念,这个东西他没有放下,所以他就不能证得,放下就证得。

  世尊在大乘经上讲得很清楚,世间人用意识,意识就是思惟、想像,第六意识。第六意识的能力非常强大,它对外能缘到虚空法界,对内它能缘到阿赖耶,就是缘不到自性。而自性,自性是本体,是哲学里面讲的宇宙万有的本体,它缘不到。现在科学的发展可以说到了极限,缘到阿赖耶,这是跟佛说的没错,在宏观宇宙里面,它缘到宇宙的边缘。这些科学家,研究宏观宇宙的,他们的报告里面也说到,现前的科学仪器能够观察到宇宙,只有全宇宙百分之十能够探测到,另外百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告很清楚,他们说不见了,我们知道它到哪里去了,他不知道。不见了,到什么地方去了?回归自性。回归自性,这三种现象都没有了,所以科学家对它没法子,无法探测,它连自然现象都不是。所以过去方东美先生把佛法介绍给我,告诉我,「佛法是全世界最高的哲学」,「学佛是人生最高的享受」。我们通过六十年的学习知道了,不但是最高的哲学,而且是最高的科学。今天这个世界科学跟哲学不能解决的问题,都在大乘经典里面。

  所以,密藏这个有更深一层的意思,那就是什么?宇宙,或者我们加两个字,宇宙的奥秘,就是佛经上讲的密藏。其实宇宙有没有奥秘?没有。用佛教的名词来说,宇宙的体相作用,《华严经》讲的体相用,都摆在我们面前。密在哪里?就像《坛经》里面惠能大师所说的,这个话是惠明没有出家之前,四品将军,惠能得了衣钵就逃走了,被他追到了。追到之后,惠能大师无可奈何,就把衣钵摆在石头上,他自己藏起来。惠明看到衣钵很欢喜,总是把这些衣钵夺回来了。结果怎样?居然四品将军,这个衣钵他提不动。他心里明白了。这个人还是有善根,聪明人,他马上就知道,这不是一般的事情。衣钵本来没有好重,为什么却提不动?立刻就忏悔,我不应该为衣钵。就请惠能大师出来,我不是为衣钵,我是为求法而来的。惠能大师就出来了,给他说法,他开悟了。他问能大师,「还有秘密吗?」能大师回答他一句话,「密在汝边」,这个密意是在你,不在外。这就是此地讲密藏的意思。宇宙之间的体相用就在你面前,这就是密,你说它神秘可以,你说密藏可以,你说奥秘可以,都能够这样讲法。为什么?在你面前你不认识。为什么不认识?你没放下,你有障碍,这个障碍是起心动念、分别执著,你只要有这些东西,你就见不到自性;你把这个东西统统放下,你就明心见性,在佛法讲见性成佛。

  所以,能大师这句话说得好!不能说没有密,有,是你自己见不到;换句话说,惠能大师见到了,明心见性的人全见到了。在中国,这两千年来,佛教最初传到中国,公元六十七年,到二0六七年满两千年。在中国,明心见性的人有多少?我们最保守的估计,应该超过三千人。不能说这个东西是假的,这么多人都见到了,就是此地讲的密藏都见到了,这就不是假的。法身有没有说?法身所现的一切现象,宇宙之间所有一切的音声,都在演说。现象在表演、音声在说法,只是我们自己听不到,也看不到,我们的眼、耳有了问题。这个现在科学家证明了,我们能见的光度很有限,比这个波长的我们见不到,光波,比我们能见光波短的也看不到。比我们能见长波跟短波,无量无边,我们只看到缝隙里面的一点点。耳朵的能量亦如是,我们听的声波,这个音波比我们能听的高,我们听不到,比这个低的也听不到。所以佛法里面讲天眼,佛的天眼没有障碍。也就是说他们的起心动念、分别执著全放下了,宇宙之间任何音声他能听到,任何一种光波他都能见到,他没有障碍。所以天眼通达无碍,这才见到整个宇宙的真相。我们所见的有偏,非常窄小,非常有限,这是知识。智慧没有限量的,智慧能解决一切问题,知识做不到。知识所能解决的问题,后头还带一大堆的后遗症。

  东方圣贤教育求的是智慧,西方人求的是知识,不一样。东方世世代代有圣贤出现,我们这个时代没有,可以说最近一百年,往上推能够推到二百年,圣贤没有了。为什么没有了?用一句最简单的话来说,放得下的人没有了。谁肯放下?大乘教里面告诉我们,放下就是,不难,难在你不肯放下。不肯放下的原因是什么?你对宇宙人生真相了解太少,迷得太深,迷的时间太长,所以很难回头。最近这两百年来,佛法的教育呈现的是衰相,年轻人一昧的向往科学技术,把这个东西疏忽了。科学技术的发展可以毁灭地球,人有这种能力,没有办法拯救,但是智慧有办法。现在的人不相信,不相信,圣贤就不出世。不出世是慈悲,他要出世,你们不相信他,毁谤他、糟蹋他,说他是迷信、说他是邪教,这个罪很重!这个罪统统都是无间地狱的罪业。所以佛不出现在这个世间,免得大家造业。由此可知,佛出现在世间大慈大悲,他不出现在这个世界,还是大慈大悲,真诚慈悲到极处。这是密藏里头深一层的意思,惠能大师「密在汝边」这句话说透了!说明佛法没有秘密,佛法也没有神秘,都摆在你面前,只是你自己见不到、听不到、体会不到,如是而已。只要你把心静下来,把你的思虑、妄想、烦恼、习气放下,渐渐你就能入境界,你就能体会到。这叫做密藏。

  这一段,前面我们虽然学过,我们再把它念下去,「意谓法身如来所说」。我刚才讲的意思,不但所说,他所现的,所现的相、所说的,「深秘玄奥之真实语」。这个语要用「义」就更好,真实义,像「开经偈」上所说的,「愿解如来真实义」。这是密藏。《僧史略》里面说:「密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」陀罗尼是梵语,通常我们把它翻作咒。这个法秘密,这个秘密都是深密的意思,说它太深,不是二乘境界。为什么?二乘人没有放下。二乘很难得,三大类的烦恼他放下一类,就是他不再执著,於世出世间法不执著,算不错了。头一个他决定不执著身是我。《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,他完全肯定了,他入了这个境界。所以我执破了。但是法执犹存,他还执著法是真的。我这个身相是假的,身相是什么东西?五蕴,色受想行识聚集而成的假相。那色受想行识他认为这是真的,他没有放下这个。见思烦恼断了,尘沙无明犹存,所以他见不到如来法身。对他来讲,这是密藏。

  「盖谓密藏即陀罗尼,此法深密」,这个地方说得好,它不是秘密,是深密,「非是小乘教之佛菩萨所能实践」。小乘教的佛就是十法界的佛。声闻在十法界,十法界有四个层次,第一是声闻,就是阿罗汉;再提升一级是辟支佛,也叫缘觉;再往上提升是菩萨;再往上就是佛。这都是属於小乘,四圣法界。为什么说他是小乘?心量小,同学们要注意,大乘心量大,大乘人「心包太虚,量周沙界」,因为他没有分别执著。小乘人执著没有了,他有分别。小乘到佛的地位,分别执著都没有了,但是他有起心动念。有起心动念是妄心,也就是阿赖耶;不起心不动念,阿赖耶就没有了,阿赖耶是虚妄的,不是真的,自然就没有了,真心就现前。这个时候,大乘教里面称这个人叫法身菩萨,法身菩萨的地位在小乘佛之上,他脱离十法界了。十法界不是真的,像作梦一样。六道轮回梦中之梦,很可怜!证得阿罗汉,这个梦醒过来了,醒过来怎么样?还是在梦中。必须在十法界里面,这个梦醒过来,才算是真的醒过来。这醒过来,十法界没有了,十法界是假的,没有了。剩下来一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土,实报土是小乘佛菩萨没分。

  「今经云极乐大士」,极乐世界这些大乘菩萨,大士是证得法身的菩萨,像观音、大势至、文殊、普贤,这都属於大士。惠能大师明心见性了,那也是大士。「於诸佛密藏,究竟明了」,对於宇宙人生的真相,《般若经》上所说的「诸法实相」,就是诸佛密藏,完全通达明了了。「综上二义」,从上面两个意思来看,「盖谓诸大士於法身如来」,这个「诸大士」是往生到西方极乐世界的。哪些人?极乐世界实报庄严土里面的法身菩萨,是他们,不是别人。但是极乐世界的方便土相当於娑婆世界的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。极乐世界的凡圣同居土,相当我们这个地方的六道,但是六道在极乐世界只有两道,其他的四道没有;其他四道就是饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗,极乐世界没有这四道,只有人天。他们怎么样?他们真是难得,得到阿弥陀佛四十八愿的功德的加持,他们的智慧、神通、道力与实报土里面法身大士好像是差不多,没有什么分别。这不是他们修成的,是阿弥陀佛本愿威神加持给他们的。於是他们也能够「於法身如来深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白」。这还得了吗?这不得了!从这个地方你能够看到极乐世界的殊胜,极乐世界是任何佛国土没有法子相比的。同居土、方便土里面的菩萨,智慧、神通、道力跟实报土平等,只有极乐世界,除极乐世界之外,任何诸佛国土里头都没有。这个事实真相我们要明白。那我们一发心求生净土,这个念头还得了吗?这个念头是什么?你这一生就成佛了,你这一生就作阿惟越致菩萨。你生到西方极乐世界,跟那些法身大士没有两样,对於十方世界诸佛如来深密的演说,或者我们讲演义,他的表演,他的密义,你完全通达明了。究竟诸法实相,这是无比殊胜的难能可贵,我们在一生当中成就。

  下面解释调伏,『调伏诸根,身心柔软』。「调伏者,《探玄记》曰,调者调和,伏者制伏」,这都是修行人的真功夫。「谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也」。我们现前,在「普贤行愿品」里面跟我们讲的忏悔,普贤菩萨偈说得好。无量劫来,我们烦恼习气很重,用身口意造作无量无边的罪业。所以普贤菩萨说,教导我们要认真求忏悔,改过自新,要回头是岸。身口意业是工具,烦恼习气是真因,因跟缘合在一起,罪业就成就,果报就成就。果报是什么?饿鬼、畜生、地狱。虽然这些也不是真的,《般若经》上说得好,「凡所有相皆是虚妄」。就像我们作梦,梦不是真的,可是做恶梦的时候很苦,往往在梦中被吓得一身冷汗,惊醒过来,还好是个梦境,不是真的。但是你在作梦的时候,不知道它是在作梦。我们是长年累劫在六道里头舍身受身,不知道多少次,苦不堪言,从来没有清醒过,一个恶梦接著一个恶梦在那里做,我们自己不知道。佛菩萨知道,看得清清楚楚,我们梦中的境界他们了如指掌。菩萨眼目当中,六道众生为可怜悯者。我们怎样去体会这几句话?所以普贤菩萨说,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生」。我们从今天起,认真去忏悔,恶业忏除了,恶报就没有了。

  恶业数不尽,没有数量,为什么?起一个念头就已经在造业。弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念」,也就是三百二十兆,一弹指三百二十兆的念头,「念念成形,形皆有识」;换句话说,这一弹指我们造多少业?三百二十兆。现在科学对时间是以秒为单位,我们如果一秒钟能弹五次指,那就是一千六百兆,一秒钟一千六百兆,日夜都不停。这种造作,自己想想是善念多还是恶念多!什么是恶念?为自己就是恶念。你要问为什么?为自己没错,为自己怎么是恶念?在佛法里面叫恶念,特别是大乘佛法。大乘佛法一开头就要破我执,你念念有我,你是在增长我执,加强我执,所以这就是恶业。你能把我破掉,在小乘,你就成须陀洹,你就是圣人,不是凡夫;在大乘,破我见,《金刚经》末后是四见,我见、人见、众生见、寿者见,四见破了是什么人?圆教初住菩萨,别教初地菩萨,就是此地讲的法身大士。

  由此可知,我执是学佛开悟、证果第一个障碍。只要执著这个身是我,他就会有自私自利,跟著它生起的烦恼无量无边。我们一般人不知道,认为为我自己这是对的,这哪有错误!诸位深入大乘你就明白了。身是假我,不是真我。有真我,假我丢掉,真我就现前。真我,我的定义吻合了。什么叫做我?佛经上的解释,两个重要的意思,第一个主宰的意思,第二个自在的意思。身上找不到这两个意思,身上没有主宰。我们人身体是细胞构成的,这些细胞新陈代谢,念念不住。旧的细胞死了,新的细胞生了,新陈代谢,找不到主宰。我们想它永恒不变,无法制止它的生灭现象,这就是不自在。所以身相里头确确实实找不到自我。佛告诉我们,我们把这些虚妄放下,真我就现前。真我是什么?真我是佛,你本来是佛,从真我来说,你本来是佛,你跟释迦、你跟弥陀没有两样。

  释迦是仁慈,意思是仁慈,弥陀意思是无量觉,你要放下了,你也是无量觉;你要是放下了,你自性里面的大德大能,就是大慈大悲,自然就流露出来。所以中国古圣先贤说得好,「人性本善」,这话说得好。从前小朋友读的《三字经》,头一句,「人之初,性本善」;在大乘里面佛教人,第一句话告诉人,「一切众生本来是佛」。你要相信,你才能成佛,你要相信,你才能回归本善,这要靠教育。所以圣贤住世、佛菩萨住世,哪一个不教学?没有一个。只有到今天,叫末法,大家把教学疏忽了。释迦牟尼佛当年在世,从开悟那天开始,他三十岁开悟,开悟就开始教学,七十九岁圆寂,这经上记载的,讲经三百余会,说法四十九年。他没有一天空过,天天在教,天天在讲,而且天天在表演。为人演说,演是什么?身教,佛所教我们的他全都做到了,他没有做到,他不说,他做到,他才会说。所以这种教学,学生服他,这最好的老师。

  这桩事情,在我们这个地球上,古往今来只有中国人知道。可是中国人不可以以此为骄傲,一骄傲就完了。值得庆幸,这是正确的,不可以讲傲慢,一傲慢,前功尽弃。孔子说的,「使骄且吝,其余则不足观已」。你再好,没有一点骄气,没有一点小气,这才是可贵之处,我们才能够回归本善。本善这个善不是善恶的善,善恶的善只有六道里有,四圣法界没有。四圣法界,善恶二边都没有,所以它叫清净法界,清净心现前。六道的心染污,染污才有善恶,清净心里头没有善恶。自性里面连染净都没有,它里头没有对立的,有对立,十法界的众生才有。十法界全是凡夫,圣人没有对立的。我们要学圣人,首先把对立的念头放下,不与任何人对立。他跟我对立可以,我不跟他对立,为什么?他迷。我现在已经明白了、觉悟了,觉悟的人没有对立,迷的人有。

  所以,调和控制这个方法好用,都用在日常生活当中,你要控制自己烦恼习气,不要让它发作;你要调和身口意三业,不让它造恶业。底下讲,「调制三业,令离恶行也」,不能作恶。「诸根者,眼耳等六根」,就是眼耳鼻舌身意,前面五根是色法,意根是心法。「调伏诸根即调制身心」,身有五,眼耳鼻舌身,心就是意,「令离尘垢邪恶」,尘垢是比喻染污,染污里面第一个就是自私自利。我们自私自利的心将我们身心都染污了,名闻利养、五欲六尘都跟这个起来了。如何去控制它、如何去防范它?今天世间的灾难怎么起来的?为什么会有灾难?我们将经典对照一下,为什么极乐世界没有灾难?极乐世界的人那么样的和睦,他们的生活那么样的美好,幸福自在。为什么这个世间人过得这么痛苦?同样都是人,何以有这么大的差别?原因就是一个觉悟、一个迷惑。极乐世界人人觉悟,我们这个世间人人迷惑颠倒。他为什么觉悟?刚才我们讲了,他懂得教育。中国这块大地,我们的老祖宗千万年前就懂得教学,懂得要把小孩教好,而且是以身作则。就跟佛经上讲的「为人演说」,演是表演,言行、举止都给小孩做榜样,从小就学好了。这个社会、这个大地没有恶人,全是圣贤君子,所以这个国家在历史上,外国人都称赞,长治久安。这一个朝代,末代的帝王实在不像话了,才有人起来革命,把他推翻。下一个王朝建立了,很快社会就恢复秩序,那是什么原因?教学的底蕴深厚。现在虽然我们疏忽了一、二百年,真的,底蕴在。我们在之前也不敢相信,丢掉一、二百年,恢复谈何容易!

  我们也是参加联合国和平会议,都参加很多次了,那些会友们听了我的报告,我也是很多次报告,把中国传统的理念介绍给大家。他们听到欢喜,闻所未闻。但是听了之后怀疑,很多人来跟我说,他说法师,你的报告很好,他说那是理想,做不到!这句话给我带来的是最大的压力,为什么?叫信心危机,他要不相信,那就一点办法都没有。如何叫他相信?那一定做实验,科学,科学拿证据来。我们很努力,在各地方去找,想找一个点来做实验,找了三年找不到,没有人跟你合作。二00五年我回到老家去看看,离开七十年,没回去,家乡还有些父老兄弟们,年岁都很大了。我把这些事情告诉他们,他们非常兴奋,「回家来,我们来做!」於是二00五年十一月我们开始培训老师,在那边办了一个庐江文化教育中心来做实验,用这个小镇,小镇居民四万八千人。

  我们曾经想到,过去陶行知,这都是民国初年的教育家,他们也曾经做过,但是做失败了。我记得两次,两次都没有做成功。所以我就想他们为什么会失败?教学有对象,教年轻人,年轻人教他伦理道德,他家人没有学,他踏进社会,大众也没有学,我相信他的信心就降温,所以才没有搞成功。我们通过古人的教训,就想到,这个小镇忽略传统文化至少一百年,今天要恢复,要让小镇居民男女老少、各行各业一起学。做成功了,而且很快就做成功,我们原来想像的,总得两年到三年才能看到成绩,没有想到不到四个月效果卓著。证明了两句话,老祖宗所说的「人性本善」,你只要教他,很快他那个本善、良心就出现了,把良心唤醒了,不好意思做坏事。真难得,我们想像不到。第二句话,「人是可以教得好的」。古人说,圣贤人是教出来的,佛法里头说,佛菩萨是教出来的,看你怎么教法,一教就会了。我们无量的欢喜,无量的感恩,感谢这批老师,老师功不可没。

  培训老师头一天,我跟老师讲话,我们的老师程度不高,幼儿园老师、小学老师,最高的是初中老师,都是年轻人,也都是晚辈。我说你们到这边来学习,把工作辞掉,这个地方是神圣的教育,大家要有使命感。传统文化能不能复兴就看你们教学,你们的关系太大了。我说,在历史上释迦牟尼佛的教育成功了,孔子教育成功了,释迦牟尼佛教了四十九年,孔子只教学五年,为什么有这么大的效果,我说你们知道吗?秘诀就在先行其言,我想教别人,我自己先要做到;我做不到,就不要说。释迦跟孔子都是自己先做到再教别人,人家相信你,人家从内心发出诚恳的心向你学习,你成功了。如果你只教别人做到,自己做不到,你的教育肯定失败。他们记住了。我说,《弟子规》希望你们四个月落实,《弟子规》一共是一千零八十个字,里面讲一百一十三桩事情。这一百一十三桩事情,你们要把它落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。老师真合作,我觉得是祖宗之德,不是偶然的,两个月就落实了。老师们打电话给我,已经落实了,怎么办?既然真落实了,就下乡入户,走到人家每个家庭里面表演,表演什么?表演孝子贤孙。你看人家有老人,老人就是自己的父母,我学的这些,《弟子规》、《感应篇》,我要怎样回家把它做出来。这一做出来,马上效果就出来了,大家感动了。老人感动了,小孩没教好;他的儿女感动了,我们对不起父母,没有尽到孝道。我们的老师下乡就这样的服务二、三个星期,然后告诉大家,中心开课,希望大家一起来学习,就办成功了。三个多月,整个小镇起了一百八十度的变化。

  我看到这个现象,就想到怎么样介绍给联合国,联合国我对它很清楚,打交道不容易,他们的对象是会员国。我们只有求佛菩萨、求老祖宗加持。没有想到真有感应,我们那个教学班,五月成绩摆出来了。就在这个时候,好像七月,过了两个月,联合国来找我,这感应现前。这次找我,很特别,邀请我跟他合作主办一个活动,不是协办。我做联合国的协办做过,主办没做过。会是定在十月,二00六年十月,我还有几个月筹备的时间,有三、四个月,赶紧加紧准备。我们在这次大会当中,这次大会的活动主题,是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。主题是「佛教徒对人类的贡献」,这么好的一个题目,想不到,联合国从来没有碰过宗教。他找的主办单位是泰国,这是正确的,泰国是佛教国家,以佛教为国教,这样一个国家。我第一次参加联合国和平运动,在曼谷大学,所以我跟泰国就结了缘。这个活动是泰国大使向联合国推荐,邀请我做主办单位,这么个因缘。我们用八个小时做详细的报告,另外有三天的展览。会后,参与教科文组织一百九十二个国家的大使代表,都想到汤池去考察、去学习,非常难得,搞成功了。中国传统这个东西在现在这个社会行得通,有效!台湾三重那边在做,听说做得也相当有成绩;这边听说屏东也在做。在国外,马来西亚想做;我这次在冈山讲经,在日本,日本人知道这个信息也想做。好事情,真能做得到!有一个典型,全世界听到这些报告,再亲自去考察、去看,他就觉得这是真的,不是假的。

  中国传统文化跟大乘佛法可以帮助这个世界恢复安定和平,可以帮助地球化解灾难。这些话,西方的哲学家、科学家都同意这个说法,肯定这个说法,我们自己要觉悟。具体的做法就是教学,没有别的。所以佛教要真正做到正法久住,一定要回归释迦牟尼佛的教学。世尊当年在世,天天讲经教学没有中断。如果台湾有一个道场是佛教教学的道场,佛教在这个地区就能兴旺起来。只要有一家带头,做出成绩了,大家都会跟进。凡事起头难,起头要有智慧、要有方法,要有毅力、有决心,一定把这桩事情做好。基本的就是此地讲的,自己先要断恶修善,自己先要改邪归正,自己不能端正,这个效果不可能产生。要教别人,先把自己教好,自己没有教好,肯定不能教人。

  今天我们面对著动乱的社会,到处都有灾难传闻这个地球,知道这个使命感非常沉重。真正觉悟了,真正回头,肯定得三宝加持,祖宗庇佑。我们冷静去观察这个世间,只有中国这块土地它的根是伦理道德,祖宗的德积得厚。今天我们虽然丢失了祖宗东西一、二百年,古人说的一句话说,「不听老人言,吃亏在眼前」,现在眼前吃亏了。怎么办?还得把老祖宗找回来,我们才有救。如果不相信老祖宗,那可能就是科学家所说的,这个地球会灭亡,人类的末日会现前,不再相信老祖宗,相信科学的话。学佛的人还有一个指望,这是李老师往生之前一天下午最后的遗言,告诉当时在面前的同学。老师说,「这个世间乱了,诸佛菩萨、神仙下凡都救不了」,他告诉同学,「你们只有一条生路,念佛求生净土」,老师最后的遗言。李老师在台中教学三十八年,时间不算短。我跟他老人家十年,我三十一岁跟他,四十一岁离开。老人非常慈悲,我们今天读这个经文感慨万千,不能把它念完就算了,那个得不到利益。念了之后,好好去想,怎么去落实。

  制伏除灭诸恶行,令离恶行,调伏诸根,要修柔软。贤首大师《还源观》里头讲四德,这是修行人,特别是菩萨一定要遵守的。第一个,「随缘妙用」,就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生,随喜功德」。妙用是什么?妙用是不著相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那就妙了!所有一切的演说,乃至於起心动念,没有一桩是为自己,都是为如何帮助苦难众生,如何帮助正法久住。其他的没有了,就这么两桩事情,我们才真正能把这两桩事情落实。帮助众生、正法久住,都是需要教学。经典上佛常常教戒,不需要记忆的,都很熟悉,「受持读诵,为人演说」,你看《金刚经》上这句话说多少句?说了十几遍。受是信受,我真相信它,我接受;持是保持,不能把它丢掉,还得做到。具体行法就是为人演说,你做是为人,说也是为人,像释迦牟尼佛一样,不是为自己,为自己就不妙了。为自己,为自己里头就夹杂著名闻利养,不干净,染污了。不能为自己,没有自己,身心清净,一尘不染,都为别人,这叫妙。

  「威仪有则」,这就具体说出来,演怎么个演法?行住坐卧、起心动念要遵守戒律、威仪,真干!第三,这个德的第三句,「柔和质直」。心要柔和,心要真诚,质直就是真诚。表现在外面是什么?慈悲和蔼,没有人不欢喜跟你接触。末后一句,「代众生苦」。我们表演这些很辛苦,为什么?为众生,希望众生看到、听到、接触到了,有所感悟,这是代众生受苦。《还源观》上讲的四德,跟这里讲的「心柔和而随顺於道」,反过来,「反之则为刚强,刚强则难教化」。决定不能用刚强,决定不能用命令、用强迫,那是失败的。为什么?表面服从你,心里不服;要做到人心服口服,你才真的成功了。「《法华经》曰:众生既信伏,质直意柔软。」你看这一句跟四德里头第三句完全相同。《还源观》上四德第三句「柔和质直」,你看他这里「质直意柔软」,一个意思。质直就是真诚,内心真诚,表现在外面柔和,「即身心柔软之意」。这是什么?这是接引众生的方便。佛法常讲,教化众生首先要结法缘,怎样结法缘?《还源观》上的四德就是结法缘,这四德你真正做到,你的法缘决定好。如果与四德相违背,你想法缘殊胜,就非常艰难。

  底下解释「正慧,真正之慧」。真正的智慧从哪里来的?从清净心来的,与记问之学不相干。我们从《六祖坛经》里面看,忍和尚的大弟子神秀,神秀亲近五祖多少年,天天听五祖的教诲,跟五祖学习学得不错,能够成为五祖的助教。所以五祖传法,大众心里都有数,肯定是传给神秀。没想到传给惠能,没有一个人服气,这才发起全寺庙里面大众统统去追,要把衣钵夺回来。神秀在五祖身边,真东西没有学到,假东西学了不少。真东西是什么?心,清净心没有得到;换句话说,我执没有破。你看他作了个偈子,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,身心没有放下。六祖惠能把他偈子改了,他没有念过书,不认识字,他怎么会作偈子?他那个偈子有问题,把它改掉。「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」是高明,不认识字,一天经都没有听过。五祖寺院里面的讲堂他没有去过,禅堂也没有去过,他的工作在碓房,为厨房服务的,破柴、舂米,他在那里做苦工做了八个月。衣钵传给他了。我们从这个地方就明显看到,祖师传衣钵,找接班人,找智慧,身心柔软,真正之慧,这种人可以接班。跟他多年,没开悟,他就不是接班人。所以,什么重要?从知识上来讲,神秀超过惠能;从智慧上讲,神秀不如惠能。

  今天这个社会教学的,全是教知识。我在澳洲昆士兰大学,九一一事件发生,校长派了两个教授到山上来找我,我住在山上。说明来意,希望我能够到学校,跟和平学院的教授们开一次座谈会,来讨论如何化解冲突这个问题。这是个好事情,我们不能推辞,所以我就去参加了。我才知道大学里头有和平学院,我以前没有听说过,而且告诉我,全世界大学设和平学院只有八个学校。他们有博士班,有学位,大概毕业之后多半在联合国服务,等於说是为国际调停冲突,培养这些人才。很难得,我听了很欢喜。座谈会跟我对面的大概是个资深教授,美国人,跟我坐对面,因为我在名单上看,他排名在第二。我向他请教,我说美国的教育,大概从幼儿园到研究所,是不是都是讲竞争?他说是。我说这和平学院主要讨论的问题,是怎样化解冲突,我说现在的教育与这个化解冲突是相违背的。他还没有听懂我的意思。然后我跟他说,我说今天社会,教育普遍教竞争,竞争再提升是什么?就是冲突。竞争提升就是斗争,斗争再提升就是战争。今天战争是核武、生化战争,这世界就毁灭了。这个教育,它的前途是死路一条。我说你今天找我来,也算是找对了。东方圣贤的教育、印度佛陀的教育不教竞争,教什么?教忍让;换句话说,决定不能发生冲突。忍让提升是谦让,谦虚、谦让;谦让再提升是礼让。东方东西是让到底,不争,彼此大家都让,这个社会是和谐的。如果有竞争的心,起心动念肯定是损人利己,每个人都损人利己,冲突不就发生了吗?这怎么能解决?能够叫冲突不发生,化解冲突,那要懂得忍让。

  中国这个国家几千年来,无论对自己或者对外国,统统都讲让,没有说争。争是很羞耻的事情,怎么可以干这种傻事?所以中国的教育,从小就教,教爱人。中国的教育是爱的教育,它的根源是五伦里头父子有亲,这是天性,这是性德。性德是爱,你看父母对子女的爱,子女对父母的爱,什么时候?小孩在三、四个月的时候,你看,没人教他。你看父母对他的爱,没有任何条件,你看小孩的表情,对他父母的表情,你能够看出来,父子有亲,在那个时候看出来。如果不好好的教,长大就学坏了,长大,本性没有了,完全随顺习性,习性不善,本性善。所以中国教育终极的目标,是如何能够帮助人从不善的习性回归到本善,教育成功;佛陀的教育,如何帮助一个凡人转凡成圣,他作佛了,这个佛教教育成功。这是深深值得我们反省的。你怎么样教,后头有怎么样的成果出来。人是教得好的,佛菩萨是人做的,都是教出来的。为什么现在的社会变成这么乱?也是教出来的。现在谁在教?学校传授知识,伦理道德没有了,也学西方竞争,没有讲谦让的。认为什么?认为处处要是退让,好像在这个世界上不能生存。这个观念错了,我这一生从儒、从佛学到了忍让,一生忍让,生活比谁都快乐!方老师告诉我,学佛是人生最高的享受,我得到了。我要是不听他的话,我这一生也痛苦、也烦恼。听了他的话,一门深入,长时薰修,真的是快乐无比,幸福圆满。证明了圣贤教诲是正确的,确实能化解问题。化解的方法就是教学,释迦牟尼佛当年在世天天教。

  我们今天利用科学技术,利用网路、利用卫星电视,跟全世界有志一同的朋友们天天在一起学习,快乐无比!我想我再有二、三年,同学当中有非常优秀的,甚至於有讲得比我好的,我多找几个,找个五、六个人,我们就可以办一个空中学校。我们的讲学二十四小时不中断,每个人至少每天讲两个小时。如果我们有六个人,一天能够讲十二个小时,这空中学校就成就了。同学、伴侣遍满全世界,对於世界的安定和平肯定有很大的帮助,起很大的作用。其他的事情不必做。真正把样子做出来,於人无争,於世无求,我们活得比谁都快乐。用我们的行动,把大家这个错误的观念纠正过来,这是我们可以做得到的。今天时间到了,我们就学习到此地。