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02-039-0451 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第四五一集)  2011/6/12  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0451

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十一面,第六行,从头看起:

  「作大利乐者,於念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也」。这是经文说这两位菩萨他们在十方无量诸佛刹土里面『随心则到』,真是千处祈求千处应。观音、势至都是这样的,说『现居此界,作大利乐』。注子里面说,特别是於念佛众生,念阿弥陀佛求生净土,与这两位菩萨的缘就特别的深。在中国历史上记载的,菩萨的感应太多太多了。现在有很多求菩萨,为什么多数人没有感应?有少数人有感应,我们知道。感应不是菩萨那边,感应是我们自己。第一个原因,我们的业障太重、习气太深,也就是造作重大的罪业,自己也不知道,於菩萨不认识,这是真的。为什么不认识?两位菩萨的经典都没有深深的去学习,对菩萨很生疏。

  观音菩萨有三部经,三部经都是附在大经里面,不是独立的。《楞严经》的「观世音菩萨耳根圆通章」,在二十五圆通里面的,位置列在最后。大势至菩萨也在《楞严经》里面出现,「大势至菩萨念佛圆通章」,经文不长,只有二百四十四个字,比《心经》还短。印光大师将净土四经,把这一章经补进去,成为净土五经。净土原本三经一论,这个三经,第一个是《无量寿经》,第二个是《观无量寿佛经》,第三个是《阿弥陀经》。其中《无量寿经》最重要,将极乐世界各个方面都介绍到,让我们对於净宗认识了。你认识极乐世界、认识阿弥陀佛,你才会发心求生净土。至於《观无量寿佛经》,它里面讲两个问题,一个是理论,一个是方法,偏重在这两方面。这两方面比这部经讲得清楚,不能不读。第三是小本的《阿弥陀经》,便於受持,可以拿来作课诵本,让你天天不离开阿弥陀佛。一论,天亲菩萨的《往生论》,是天亲菩萨自己修学净宗,往生不退成佛的报告。他的修学报告提出来给我们做分享,里面也非常精彩。这三经一论。

  在清朝咸丰年间,魏默深居士他有《无量寿经》会集本。他老人家将「普贤菩萨行愿品」,就是《四十华严》最后的一卷,特别提出来附在三经一论之后,就成为净土四经一论。这个附进来很有道理,为什么?《无量寿经》经文一展开,第二个大段落,还是在序分,序分里面讲与会的在家菩萨十六正士,皆修普贤大士之德,可见得「普贤行愿品」跟净宗关系密切。换句话说,西方极乐世界所有修学的菩萨,从下下品下品下生到上上品统统都是修普贤行的。我们读了这卷经才知道,极乐世界是普贤菩萨的法界。《华严经》上佛曾经说,菩萨不修普贤行不能成佛,西方世界专修普贤菩萨法门,十大愿王。这也给我们证明,极乐世界唯有一乘法,无二亦无三,跟《法华》、《华严》等量齐观。这附得很有道理。这在民国初年,净土四经流通得很广。印光法师把「大势至圆通章」附进去,好!这个举止,让我们感到非常赞叹,为什么?净宗经典圆满了。「大势至圆通章」可以说是净宗的心经,字很少,分量很少,但是净宗的奥义都在其中。到这里就可以说圆满了,还需不需要再加?不需要,净宗典籍到此为止就圆满了。

  观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子,《楞严经》上举的例子,圆通就是成佛,圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨,他们每个人修的法门不一样,但是都成无上道,证明了法门平等,无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列,二十五怎么来的?六根、六尘、六识、七大。你看,三六一十八,加上七,二十五,是这么来的。六根第一个是眼根,第二个是耳根,观世音菩萨是「耳根圆通章」。「反闻闻自性,性成无上道」,这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的,他用这个方法。所以按顺序排列,他应该排在第二,眼根接著就是他。可是排列的顺序,非常明显把他提出来摆在最后,摆在第二十五。「大势至菩萨圆通章」是属於七大的,七大是地水火风空见识,大势至菩萨是见大,见大就叫根大,地水火风空见识。弥勒菩萨是识大,弥勒菩萨是唯识专家,所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后;空见识,地水火风空见识,弥勒菩萨应该是在最后的。可是把弥勒菩萨提前了,把观世音菩萨排到最后。大势至菩萨也排到最后,大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的,他们两个差一个位次。也就是弥勒菩萨二十四,大势至菩萨二十三,但是他两个换了个位子,弥勒菩萨二十三,大势至菩萨二十四。

  所以不按顺序排的就两个人,大势至跟观世音。可是因为大势至只是一个位子调动,不太明显,很多人疏忽了。观世音菩萨那太明显了,从第二排到最后,这个是非常容易看出来的。摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同,好东西放到最后。所以你看唱戏,最精彩的一出戏叫压轴戏,它放到最后,它最精彩的。印度也有这种风尚,所以他们最好的是摆到最后。《观无量寿经》里面十六观,念佛是第十六观,你就晓得,念佛在《观经》里面它的地位多高。它不用观想,「忆佛念佛」,「大势至菩萨圆通章」上说的。这个法门无比殊胜,为什么?它太方便了,能摄一切根性,上中下三根普被,利钝全收。它摆在第十六。

  我有一年,那时候出家了,临济寺传戒,我在戒坛里面做义工。台湾大学有几个学生,哲学系大概是四年级的学生,他们是毕业班的,来看我。带了他们一个教授,是台大的客座教授,日本人,来看我,很难得。这个教授问我学哪些经典,那个时候我正在学《楞严经》,跟老师在学《楞严经》,还没学完。他问我修什么法门,我说我修念佛法门,知道念佛法门的殊胜。他感到很惊讶,他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系?他的态度,姿态很高,对我们的回答是很轻慢,没有瞧在眼里。我反过头来问他,我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系?我不问他不知道,这一问把他问倒了。二十五圆通章,二十五种不同修行的方法,都成佛、都成正道,观音、势至在二十五里面排列在最后,特别法门。为什么不把大势至排在最后,把观世音菩萨排在最后?观世音菩萨最契我们这个世间人的根机,最契机,所以摆在第一,他变成第一,最重要、主要的。大势至也是特别法门,大势至菩萨这个法门,能够契遍法界虚空界一切众生之机。观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样,也是遍法界虚空界,但是特别契咱们地球上人这个机。所以这些排列都是有学问的,不是随便排的。我给他这样一分析,他就没有话说了。你看,研究佛学、研究《楞严经》,连这个都不知道。

  像这些小小的地方,里面有大道理在,真的奥秘都在此地。《楞严经》整个经的精华,不都落在这两位菩萨身上,他们表的法吗?换句话说,我们用念佛法门来修《楞严》,成就不比他差。佛问圆通,问他底下这些学生,你们是怎么样修的,成无上道?每一个菩萨出来解答,而最后把他两个排到最后。这些地方,佛经上很多,决定不能疏忽。所以两位菩萨跟念佛人特别有缘,只要是念佛人,一定摄取不舍。我们平常讲,讲爱护、关怀、照顾、协助,都在摄受里头,「摄取」这两个字都包括在其中。可是我们自己要有善根,《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根、福德、因缘统统要具足。因缘是靠外面,菩萨来摄取都是缘,增上缘。自己要有条件,条件是善根、是福德。什么叫善根?真信、真听懂了,这是善根,这属於智慧。真听懂,搞明白、搞清楚了,这是解悟,这不是证悟。福德是什么?你真有福报,福报是行、是证,行就是真干、真念。信、愿是善根,行是福德,往生就是证,信解行证。所以你不肯真干,那就不行。真干非常非常艰难,为什么?真干的时候,你得要依佛陀教诲,真放得下。这真放得下,头一个问题就是自己,我真的把我放下了吗?我如果真的把我放下了,有一个现象,你跟任何人相处都和谐。为什么?无我了。为什么人与人当中不能相处?有利害就有冲突,没有利害哪来的冲突?你要的我不要,我要的你不要,很好相处。早年我跟韩馆长相处三十年,就是这样的。她要的我不要,我要的她不要。我要什么?天天上讲台练习讲经。我说你替我张罗,你替我找这个缘,让我讲经不中断。她要什么?图书馆成立,她要做馆长,给她了;她要管人、要管财,统统给你管。所以我就变成三不管,不管人、不管财、不管事。她统统管,她管得很起劲,高兴,我不要的。我碰到这么一个人,你看一点冲突都没有,三十年和睦相处。如果她要的我也想要,我要的她也想要,难了。你真学佛的时候,万缘放下了,有人替你管不就太好了,你多省事!

  所以,我们会跟人家不能相处,自己一定要反省,过失绝不在对方,肯定我自己有想到我自己的利益,他妨碍了,不就是这个事情!中国古人说得很好,「行有不得,反求诸己」,才能解决问题。一切把过失都推给别人,这是最大的错误,永远不能解决问题,只能这个问题愈来愈僵化,到最后所谓是不欢而散。世间事都不能成功,还谈得上出世间事吗?遇到有问题的时候,一定要认真反省、认真去检点,过失到底在哪里,我什么地方犯了错误?这个无论是世间法、出世间法,真重要。

  学佛不会跟人发生冲突的原因是什么?学佛太单纯了,我们只有一个目标、一个方向。大乘法里面,它一个方向是修定、是开悟,你想想看,修定,你不能跟人相处的话你心定不下来,你没有放下。所以这么多年来,至少有三、四十年了,我常常劝勉大家的,真学佛,要放下自私自利,没有自己。我自己每天需要的,三餐饭能吃饱,有个小地方能睡得好,就够了,还要什么?不需要了。学教,需要的是经典,我能得到经典,我认真学习,有机会上台去练讲。为什么要练讲?练讲是消自己业障,放下自己烦恼的一个非常好的方法。你看,你天天要讲经,你要不要准备?我初学的时候二十六岁,三十岁出来讲经,我讲一个小时要准备四十个小时,你还有时间打妄想吗?你打妄想就上不了台,要做充分准备。我听李老师讲经,听他讲一个钟点,我自己先前要准备三个钟点,听讲经,准备讲经。老师这个经我有,他所参考资料我也有,他用哪些注解我也有,我先自己看,如果今天这个经我去讲,怎么个讲法。我听他讲的时候,他哪些地方比我讲得好,我不如他。你要这样去听,你才真正能听到东西,在听经的时候我们是有充分准备。人家讲得好的地方真佩服,他智慧从哪来的?依照经典、注解讲,人人都会讲。

  最初的三年很辛苦,大量的时间都用在备课上,以后慢慢就熟了。三年之后,我进步是很快,三年之后,大概我讲一个小时有一个小时准备就够了。所以通常一个星期,我用一天的时间来准备功课,一天可以讲一个星期,所以我又有时间去深入经藏了。老师教我一门深入,我们不甘心,没有依教奉行,还是喜欢广学多闻,好在我涉猎还不是太广。欲望,求知的欲望。我的范围还是很有限的,只是几部大经,非常喜欢的,像《华严》、《法华》、《般若》、法相这里面一些重要的经论,我读这些东西,不知道一门深入的好处。如果早年懂得一门深入,有人来告诉我,我会听话。把这个理论讲清楚、讲明白,我可以做得到,十年专攻一部经,会得三昧、会开悟。

  不过因为自己没道场,没道场就接受别人请讲经,全世界各地都有邀请,所以讲经就没有中断。人家喜欢讲什么,我就答应,就给他讲什么,所以大概也讲了有几十种经论。这个对自己练习讲经没有问题,有好处,但是对自己一门深入就产生障碍。所以让我们想到古时候这些大德,住在一个山上几十年不下山,有道理!我访问过这边的比睿山,这是日本佛教的母亲,日本十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行成就的。我去访问,特别去打听,过去祖师大德在这个山上修行,最短的时间在山上住多少年?当时他们的老住持告诉我,最少在山上住的是十三年,最长的三十多年,你在这里看到人家定功。所以他能够建立一个宗派,为一个宗派开山祖师,哪有那么简单!真的得三昧,开悟了。所以日本佛教在那个时候那么样的兴旺,那是什么?出家人真干。在中国隋唐是中国黄金时代,佛教的黄金时代,帝王护持。祖师所传的这个,日本、韩国这些高僧他统学去了,成就不输给中国法师。为什么?人性是平等的。中国古人说「人性本善」,佛法里面说「一切众生本来是佛」,这就是告诉你,你只要用功得法,你肯定会成就。

  我们在大乘经教里头六十年的修学,证悟没有,解悟真有。凡夫成佛,在理论上讲非常简单,就是放下。放下见思烦恼,就是执著,於世出世间一切法不再执著了,你就证阿罗汉果。换句话说,我们跟一切人事物有时候不能相处,见思烦恼没放下,你才出这个问题。这个东西放下之后,人事问题圆融无碍。我们今天在人事上遇到困难、遇到麻烦了,你立刻回头,我自己不对,他没有错,问题马上就化解。总认为我是对的,他不对,这问题永远不能解答。为什么他对我不对?让世间人评评理,明明是他错我对的,佛为什么说我错了他对,这个道理在哪里?你要晓得学佛学什么?就是学放下,我没放下。他没放下,他是应该的,他是凡夫,他不是真学佛,他不想成佛,他不想到极乐世界去,我真想去,那就错在我了。菩萨行里头最重要的,修忍辱、修让,忍让。菩萨行第一个是舍、是放下,第二个就是能忍。舍不能忍,不能成就;舍再加上忍,肯定成就。忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便,有忍你才会得定,有定才开慧。放不下,不能忍,你这一生想成就就难了,太难了!什么都要忍,割肉杀头都要忍,若无其事,你才会成就。

  所以,想想忍辱仙人被歌利王凌迟处死,凌迟是什么?是用刀一片一片割肉割下来,这样处死,你说多痛苦!有没有怨恨?没有。有没有说歌利王错误?歌利王没有错误,错在哪?错在自己,忍辱波罗蜜圆满了。世尊本来成佛是在弥勒之后,弥勒是第四尊佛,释迦牟尼是第五尊佛,为什么他们两个对调,释迦牟尼佛提前,弥勒延后?就是歌利王帮助他的,忍辱波罗蜜圆满,他提前成佛了,佛发的誓愿兑现了。歌利王问他,你有没有瞋恨心?没有。仙人说:我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如就是歌利王,真的第一个证阿罗汉果。这个给我们做出最好的榜样,这样大的侮辱、伤害都若无其事,不生一点瞋恚心,只是一片慈悲。他知道歌利王这个举止帮他大幅度提升,感恩。报恩,那就是头一个来度你。

  所以我们如何跟一切人能够和睦相处?你说佛门,自己跟自己都不能和睦相处,你怎么能够和宗教、怎么能够和不同的族群、你怎么能够和遍法界虚空界一切众生?你学大乘,学大乘你的愿要普度众生,「众生无边誓愿度」。跟这个还有摩擦,跟那个还勾心,你这个话是假的不是真的,你不自己骗自己吗?佛法说难就难在此地,易也易在此地。果然觉悟了,处处能够舍己为人,处处都能够忍让,问题就畅通无阻,什么问题都解决了。我们过去在新加坡团结宗教,得到一个经验。新加坡那个时候九个宗教,我们接触都欢喜,基督教不例外。遇到的难关是什么?难关就是基督教。他们比较执著,表面上跟我们和谐相处,实际上他有戒心。其他宗教都不到一年,变成兄弟姐妹,基督教三年,三年他真进来了,真感动了。伊斯兰教办活动募款,基督教的这个牧师,我听说好像捐了十万新币给他们做慈善事业。这都不可能的事情,这是真的,这不是假的。所以,只要你是善心、真心,你决定不欺骗人,人是有感情的,会被感动的。没有感动是我们的真诚不够,我们的方法错误。真变成一家人,我们无量的欢喜。所以在新加坡宗教是团结的,哪个宗教有困难的时候大家帮忙。办活动的时候,我在新加坡,一起来。我们佛门大的庆典他们统统都来,他们大的活动我也去参加,确实是融成了一片。不同宗教可以融为一家人,那么样的和睦相处,真正是互助合作、互相关怀、互相照顾、互相敬爱,为什么自己人还不能团结,还有门户之见?不就是名利之争吗?名利给他,事情就解决了。名利给他,你提升了,你境界提升了,你不吃亏,占大便宜。他斤斤执著在名利的时候,他是往下坠落。你统统放下,你天天往上升,升到一个程度,他对你望尘莫及。经要读、要解义,解了之后要实行、要真干,一定要把经里面的道理变成自己的思想,经里面的教训变成我们生活行为,你真正得到利益了。

  《无量寿经》上讲三种真实,不是骗人的。「真实之际」,这句话就是我们现在讲的真理,真实之际是真理、是事实真相。「真实智慧,真实利益」,没有真实的智慧,哪来的真实利益?我们今天学佛,没有把真实智慧当作我们主要的目标,所以你修学有困难,你常常会退心,你的烦恼习气常起现行,你没有把真实智慧摆在第一。我学大乘学什么,学净宗学什么?这个东西不能不搞清楚。我们最终极的目标是到西方极乐世界,西方极乐世界你要记住一句话,那个地方皆是上善之人俱会一处。我够不够条件上善?不是上善不能往生,阿弥陀佛来接引你,大众不欢迎你,你也没办法。阿弥陀佛来接引,西方世界所有大众都欢迎你,为什么?上善之人。上善之人还能跟人计较吗?哪有这种道理!上善之人还有放不下的吗?念念为一切众生,不能念念想自己。毛主席讲了一句话,那是大乘佛法,那是菩萨道,「全心全力为人民服务」,这是菩萨,不是普通人。在大乘法里头,把人民改作众生,因为人民在十法界只有一道,人道,佛家是十法界统统服务到家。上从菩萨,下面到阿鼻地狱,都是我们服务的对象,都应该全心全力为这些众生服务。为菩萨服务,为声闻、缘觉服务,为天人服务,为人间服务,为畜生、为饿鬼、为地狱众生服务。

  十法界是真的,不是假的。你不相信,应该花一年的时间你就能证明了,它真有,一年的时间有一点小功夫。我初学佛的时候,我有个同学非常要好。那时我们有三个人,三个人同年,而且命运大概都差不多。那些算命、看相的,算我们三个人都过不了四十五岁,真的。四十五岁那年,好像是三月,第一个走了,法融法师,到哪一道我不晓得;五月,第二个走了,明演法师。明演在抗战期间跟我同学,中学同学,以后在台湾,我们又同事。我出家了,他也把工作辞掉跟我一起出家,非常好学,这个人做事情非常认真。出家之后,受了戒,他去学密去了。我觉得他很可惜,为什么不来学教?他说学教太难了,经典太多。他说学密,跟屈文六老居士学密,那也是个金刚上师。一年,他来告诉我,密是真干,规定好像在一定的时间之内要磕十万大头,大拜十万,他真干。大概一年的时候他来看我,他说他现在有一点小通,能见到鬼神,告诉我鬼神的情况。他说明他为什么去学密,他说密法用神通度众生容易。他说你学教,你把舌头讲烂了也没人相信,我这一现神通,他不就相信了。我开他的玩笑,我说你这一年多挺用功,真难得,你现在神通没有得到,是鬼通得到。可是鬼通也不行,鬼通你看到鬼,我没看到,我不相信,我说你胡说八道。他四十五岁那年走了。

  四十五岁那年,七月中我得病了,我就想到,前面两个走了,轮到我了。我生病的时候,我在讲《楞严经》,《楞严经》没讲完,讲一半,得重感冒,病了一个月。我想到今年我的寿命到了,我也不要请医生,也不要去吃药,为什么?我说医生只能医病不能医命,我寿命到了。所以我念佛求往生。念一个月,病就好了,一生不生病,没有进过医院,没有我的病历。病好了之后,休息两个月,我就恢复讲经。好像是过了两年,我在「仁王护国法会」讲《仁王经》,不是讲全经,讲大意。因为他时间只给我二十天,四十个小时时间,四十个小时这部经讲不下来,所以讲大意,我编个大纲。法会里面遇到甘珠活佛,老一辈的人都知道他,他现在也不在了。我们也是老朋友、老同学,他是章嘉大师的学生,大我十几岁。他看到我的时候,就找我。我问他有什么事情?他说你来,来坐在一起聊天。他说我们从前都在批评你,都在说你。我说说什么?说你这个人倒还聪明,可惜没有福报,又没有寿命,又短命。我说这些事情不必背后,当面可以跟我讲。我说我自己很知道,很清楚、很明白。然后他告诉我,他说你这十几年,那个时候我讲经十二年了,三十三岁出来讲经,到四十五岁十二年了。他说你这十几年讲经功德很大,你的命运全改了,他说你的寿命很长,你的福报很大。说这个话,第二年他就走了。这是个密宗很好的上师,我们在佛门里面也少了一个同参道友,很可惜。所以那个时候我都没有知道,讲经能够改变命运,没想到。

  我讲经是老师教的,李炳南老居士他劝我一定要学讲经,我的讲经跟他学的。章嘉大师教我,劝我出家,要我学释迦牟尼佛。那时候我刚刚学佛,二十六岁。第一本叫我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》。那个时候没这种书卖,我们在善导寺,利用假期到善导寺去抄经,从《大藏经》里抄出来,好在分量不多,用几天的时间就把它抄完了。他告诉我,你学佛,你得要认识释迦牟尼佛。你要不认识他,你就会走弯路。这两本书就是释迦牟尼佛的传记,是从经典里面节录下来,唐朝时候人写的。我们读了之后才知道,释迦牟尼佛与宗教没有什么大关系。我们看他一生的行谊,以后年岁愈来愈大,体会愈来愈深。释迦牟尼佛十九岁就能把王位舍弃掉,把荣华富贵放下,这是佛法里面讲的烦恼障放下了。出去求学,求学过的生活是苦行僧的生活,不容易。学习十二年,十九岁到三十岁。这十二年当中,印度所有的宗教,印度是宗教之国,他都去参学过;印度也是学术之国,哲学非常发达,这些学派他也都参学过。应该十二年印度所有的他都见过了、都学过了,而且他学东西非常专心,真的叫勇猛精进。

  印度无论是宗教、无论是学派,他们最重视修禅定,四禅八定是婆罗门教的。我们相信世尊学得很好。在禅定里面,空间维次完全突破,一个人在禅定当中能看到非非想处天,六道里头最高的,无色界天,下面能看到阿鼻地狱。所以它是真的,它不是假的。禅定当中是现量境界,不是比量,不是非量;换句话说,你亲眼所见、亲耳所闻,你都接触到,这哪里是假的!所以佛教承认诸天这些鬼神,承认,但是他们是凡夫,他们是六道里面的众生,他们迷惑、他们造业、他们在受报,清清楚楚。不会以天神为老师,不是的。但是对天神,连对阿鼻地狱众生都尊敬,佛的谦卑。造作罪业的人,怎么能不敬他!为什么敬他?因为他本性是佛,他本来是佛。你从本性上来看的时候,你就得恭敬他。他造的事业,那随他去,我们没有办法限制他,不能叫他不造恶业,造恶业是他的事情。但是造什么恶业他会受什么果报,你会看得清清楚楚。看他造业、看他受报、看他受苦,看他苦受尽了,他离开了。离开,大多数他又迷惑了,麻烦在此地。少数的能够遇到佛菩萨,听佛菩萨教诲,他觉悟了,他醒过来,不继续再造业,他能够修行,能够往上超生。

  净宗真的是难信之法,没有深厚的善根,绝对不会相信。这个深厚的善根是过去生中曾经学过,累积的这个因缘。所以佛在经上为我们介绍的时候,这个法门叫难信之法。特别是知识分子,知识分子里头包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,这都是知识分子。它有道理,极乐世界为什么那么不可思议?一切所有随心所念,都是变化自然出现的。这桩事情到我们想到第六天他化自在天、第五天化乐天,我们就有例子可援了。化乐天人,他们一切受用是变化的。西方极乐世界阿弥陀佛的修行,无论是愿力、修行都超过欲界天,他为什么不能变化?我们就懂得了。

  再看,地狱是变化的,你没有这个业,你根本就看不见。只有两种人能看见,一个是造作罪业的人,它现前,就跟作梦一样,梦中看见了。没有这个业,你在作梦别人看不见。第二个是菩萨能看见,菩萨到地狱去教化众生,所以他能看见。除这两种人,见不到,这个事情《地藏经》上有说明。婆罗门女要救她的母亲,知道她母亲造的是地狱业,觉华定如来教她的方法,念佛。她用念佛这个方法,一天一夜,真心念。母亲是增上缘,不是为救母亲,她这个心发不出来。她那个功夫至少是事一心不乱,事一心不乱就有资格到地狱去参观。现在我们知道,也可能是理一心不乱,理一心不乱是法身菩萨地位,因为非常有可能。当我们读了《无量寿经.三辈往生》最后的一章,经上告诉我们一心三辈。临命终时那一念如果是真心,不是妄心,是用真心,真心就是理一心。真心一念,那个功德不得了,你就会上品上生,这不能够轻视的。你轻视别人,他不如我,说不定他往生的时候,最后一念是理一心的话,品位马上就上去了。到西方极乐世界他高高在上,我们比他差很远,这都非常非常可能。明白这个道理,怎么敢轻视别人?不但人不能轻视,连蚊虫蚂蚁都不能轻视。说不定它死了之后,来生到人道,修行证果,他作佛都在我们前面,我们还在他们会下称弟子,这都有可能。所以菩萨里头有一位表法叫常不轻菩萨,对於任何一个众生不敢轻慢,都真诚恭敬,落实了普贤菩萨的十大愿王。

  当我们遇到灾难的时候,我们有信心,真相信,不怀疑,为什么?观世音菩萨无量劫前他就修大慈大悲,比阿弥陀佛早。阿弥陀佛发四十八愿才五劫修行,人家无量劫修行,你就晓得他那个慈悲力量有多大。你不了解这个事实真相,你对他没信心。没有信心什么?我们求他的时候,感应里头没有效果。所以佛说的「一切法从心想生」,这句话是真理,决定正确。我们对菩萨十分相信,菩萨加持十分;万分的相信,他能加持万分;我们只有一分、二分,他加持力量也只有一分、二分。跟你的信心决定成正比例。我们现在大多数对佛菩萨半信半疑,所以纵然求佛菩萨,好像佛菩萨没有感应。什么问题?我们自己疑虑破坏了我们的感,我们那个感不清净、不真切。这些经教里头说得多,你不能不把它参透。参透的好处两个,一个是断疑生信,一个是增长你的信心。信心坚定,毫无怀疑,感应道交就不可思议。所以这个里头有大道理在。

  我们今天真正相信佛经上讲的,这个灾难是心理上造成的,不善的念头造成。你要真相信这句话,我们回过头来说,我们把贪断掉,决定没有贪心,水灾就没有了。决定没有瞋恚,无论遇到什么逆境,不会再发脾气,都和颜悦色来处理,火灾就没有了,地球温度就恢复正常,不会反常,忽冷忽热。智慧现前,不再愚痴,风灾就没有了。没有傲慢,对一切众生都谦虚、谦卑,地震就没有了。坚定信心,一点都不怀疑,对任何人都不怀疑。不要防人,防人多累,害人之心没有,防人之心也没有,得大自在。你信心坚定,对身体来讲你健康长寿,是从信心来的。居住的环境不会有任何灾变,是信心成就的。今天麻烦是,你看贪瞋痴慢疑,没有一个人不在造,大家都在造,拼命在造。古人有造的时候,他还有个水平,不敢过分,那就是什么?那就是伦理的一个水平,道德的水平,总还要遵守;有时候超越一点,不敢过分。现在这些界限没有了,标准没有了,界限没有了,才感得今天地球的灾变,怎么会这么多!有原因的,不是没有原因。

  真正搞清楚、搞明白,我们在这一句经文里面给我们这个信息,「世间善男子、善女人」,特别要注重这个「善」字。不是普通人遇到急难恐怖,你求观音菩萨,观音菩萨就来帮助你。是真的,观音菩萨也来帮助你,帮不上忙,为什么?你得有善,善根。这个字是个关键的字,这个善是什么?最低的是十善业。你平常能修十善业,十善业第一个是不杀生。所以,世间人决定不能搞战争,搞战争那个业太可怕了,希望这个世界上永远没有战争。能不能做到?能,只是众生愚痴,不了解。不用战争的手段能不能统一天下?能,中国有例子。黄帝、尧舜禹汤都不是用战争,被诸侯国推崇为天子。他没有政权,不能干涉别人,每个诸侯国都是独立的。大家都尊称你为天子,听你的教诲、听你的号令。国家里面一切这些事务都向他请教,为什么?你做得太好了,你是我们的榜样、是我们的模范,我们大家跟你学。你看看中国,就从黄帝,有历史记载的,从黄帝,尧舜禹汤,夏商周。禹是夏,禹王大概是四百多年,商六百年,周八百多年,合起来一千八百多年,再加上黄帝上面,差不多是两千年。这两千年中国并没有统一,全是诸侯国,都是尊重这些有德行的人、有智慧的人,尊称他们为天子,听从他们的号令,不用战争。

  他们行什么?中国历史上记载的,三皇以道治天下。道是无为,无为而无所不为,他行道。五帝在行德,低一等,用德。尧舜禹这是用德,以德来感化天下。夏商周这就是三王,中国从禅让变成了家天下。夏禹,禹王传给他的儿子,儿子太好了,天下都推崇他,真是个好人。但是从这以后就变成家天下,传位子的时候都传自己儿孙。他们行仁,三王行仁,仁是什么?仁者爱人。到春秋,社会动乱了,大家对於过去尊重的天子不太重视了,各自为政,这个社会是个动乱社会。但是虽是动乱社会,讲义气,五霸讲义。到秦朝并吞了七国,统一中国,这是中国第一次真正是政治上的统一。秦朝不仁不义,十五年亡国,命最短的。汉取而代之,汉朝四百年,采取儒,孔孟学说来教化人民。孔孟学说教什么?教礼。道、德、仁、义、礼,中国一直到满清都遵守礼,所以礼义之邦。民国之来,礼没有了。礼没有了,天下大乱。老祖宗书里头写得很清楚,道德仁义礼,礼没有了,天下就乱了。现在社会不就动乱吗?如何来恢复?恢复的时候要先恢复礼制。以后再慢慢提升的时候,礼提升到义,义提升到仁,这样才能恢复。道德是最好的,所以人能够行道德,天下归心,谁不拥护你?你爱别人,别人爱你。你不爱别人,别人不会爱你的。所以不必用武力,决定不能杀人。杀人害人,是杀自己、是害自己,果报不好,这个不能不知道。

  这个里面,过去我们也常常说,人学过道德、学过礼义,人就不愿意做坏事。为什么?不好意思,做错事情良心责备,不愿意做坏事。懂得因果报应,人不敢做坏事。所以中国几千年,这么大的国家,这么多的人口,就是这两桩事情把人心伏住了,这个地区的人长治久安,政治清明。在古时候,各行各业,做官也是个行业,最轻松的、最快乐的。为什么?事情少,没事情办。人人都是好人,事事都是好事,所以做官的人没事干。我们看看《四库全书》,集部那是文学,诗词歌赋,文学,里面一半以上都是做官人写的,他们的作品。他为什么?没事情干,在家写文章,填词作诗,他搞这个,消遣。一个月有一、二件案子就很多了,这是教育成功。所以说,「建国君民,教学为先」,谁教?家教。所以教育是家庭、家族把它担负起来了。以前是个大家庭,它不是小家庭,一个家族就是一个村落。现在在中国,你看看地图上,展开地图,你看乡下,这是王庄,那是李庄,你就晓得在过去那一个村庄是一家。通常一个家庭,人口一般三百人左右,三百人左右在一起生活,如果是没有规矩,那不就乱掉了?你就晓得《弟子规》是家族,任何一个家族共同要遵守的规则,一共是一百一十三桩事情,那是共同的。除共同之外,还有自己的家规。为什么?我们学的东西不一样,规矩不相同,我们从事的行业不一样。所以它另外有规矩,这些都在每一个家谱里面看到,家谱里头都有记载,家道、家规、家学、家业。

  所以古人讲「不孝有三,无后为大」。那个无后不是说你没有后代的子孙,不是这个意思。是你的后代你把他教好了,他有能力继承你的家道、家规、家学、家业,世世代代传下去,叫世家,这叫你家里有人,你后代有人才。在今天,一直传到现在只有一家,孔家,孔子。这个家庭传到现在,在这个时代它才瓦解,这是中国真正传了二千五百年。所以中国的家,对於中国政治产生了决定性的作用,就是每个家把他的子弟都教好了,都懂得仁义道德礼,所以人人是好人,圣贤教育,个个都是圣贤,他不会作乱。再贫穷、再困苦,他不会做犯法的事情,他能忍受。所以两千年来,这个社会长治久安,你就晓得中国的根是什么?圣贤的根,这个底蕴太厚,世世代代都是圣贤,世世代代都是好人。

  我们放弃了祖宗教诲,顶多不过两百年,从慈禧太后那里开始,到现在两百年。第一个一百年,就是清朝最后的一百年,大家疏忽了。只讲,学校里只讲,不认真去干了。满清亡国之后,讲的人都没有了。现在谁讲?没人讲。我们提倡《弟子规》,很多人觉得奇怪,为什么要学这个东西?好在我们做了个实验,实验做成功了,大家觉得是不错,所以现在学习的人愈来愈多。但是中国过去,扎根教育是三部书,不是一部,儒释道的三个根。现在只教《弟子规》,古人除《弟子规》之外,学《感应篇》,《感应篇》因果教育,学《十善业道经》,佛教教育,这三个根根深蒂固。现在只讲一个,跟古人比差远了。一个很脆弱,名利现前的时候,守不住就变节了。三个根坚固,不容易改变,高名厚利摆在前面,自己晓得不应该取的,不会动心。一个根不行,达不到这个效果。

  所以,社会要能够长治久安,一定要把教育办好。老祖宗这个话是真理,「建国君民,教学为先」。建立政权,领导全国人民,什么最重要?教育最重要。什么教育?伦理教育、道德教育。如果人没有伦理、没有道德,只讲科学技术,人没有人伦道德,人跟禽兽有什么差别?比禽兽造恶更厉害。为什么?科学技术能毁灭世界,世界毁灭了,他也活不了。他造这么重的罪业,他的苦报在阿鼻地狱。所以,真正懂得因果教育,决定不敢干这个事情。你看中国古时候,连诸葛亮发明的木牛流马,机械化的运输,诸葛亮死之前全部毁掉,不留给后人。从这个地方看到中国人的道德,中国人对后代负责任,中国人对这个天下负责任。

  科学技术要在什么时候适用?人人都知道道德、知道因果,科学技术就能从正面上发挥,不会惹祸。如果人没有伦理、没有道德,那可不得了。他发动战争去消灭一个国家,消灭一个国家后来的果报非常凄惨,生生世世在地狱,出不来。把别人是不是消灭掉了?没有,你消灭掉,他死的是身,那些灵魂统统投生到你家来了,全变成你自己的后代,你夺取别人国家还还给人。你非法得的这些财物,那些受害的人都变成你儿子、孙子,将来继承你的家业,你财产全部给他,还他,你不知道。你家里那些家亲眷属,什么人?都是被你杀掉那些人,他又来了。你了解这个事实真相的时候,人还能干傻事吗?不会再干这个傻事,这个游戏不好玩,冤冤相报。

  所以佛家讲,儿女跟父母的关系,四种关系,报恩的、报怨的、讨债的、还债的,这四种关系。不是这四种关系,不会去搞到一家来的。所以人不可以伤害人,人要尊重别人,人要爱人,这才像个人。《弟子规》里头,「凡是人,皆须爱」,不是一家人要爱,不同种族的要爱、不同文化的要爱、不同信仰的人也要爱。你只用一个「爱」字,你行遍天下畅通无阻。我们最近十年,在国际上,这是有个缘分,参加联合国的和平活动。我有两次在日本,就是冈山,参加联合国教科文组织的和平会议。那两次来,大概都是住十天。会议大概是三天,其余一个星期的时间去游览、去观光,所以在日本认识朋友也很多。这次都没有通知,通知就有应酬。现在没有时间应酬,年岁大了,来日无多。八十岁以上就要知道随时会走,叫风烛残年,随时可以走。所以现在抓紧时间多讲几部经,跟大家分享。其他的事情统统谢绝,我们时间不够用,太紧迫了。一定要把经,经文讲清楚、讲明白,大家真正觉悟、真正回头,真得利益。

  我们这才肯定,观世音菩萨救苦救难这个事情是真的不是假的。他具备这些条件,我们也要具备相应的条件,这一点很重要。这个相应条件,最重要的就是善。我们有善心,心善、念头善、言语善、行为善,跟菩萨感应道交。灾难现前的时候,菩萨确实他会来帮助你。纵然你有共业,你在这个灾难会死亡,死亡没有关系,死亡是身死亡,观音菩萨会带你到极乐世界,好事,不是坏事。人哪有不死的?在这个世间活得这么苦、活得这么可怜,我都老早都想到极乐世界去了。阿弥陀佛不来接我,我没办法,不认识路,一定要等他来接我。他不来接我,大概是希望我在这个世间多住几年,不就这个意思吗?他一定会来接我的。这就是我们自己常讲的四个同,心相同、愿同、德同、行同,你决定得生。所以经书是宝,要学以致用。不要学了,我用不上,那就可惜了。所学非所用,我学它干什么?浪费时间。学了一定有用处,这就对了。

  下面引用《法华经.普门品》里面一段话,「《法华经普门品》曰:苦恼众生,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱」。观世音菩萨能帮助我们解决苦恼、忧患,凭什么?凭他无量劫修的大慈大悲。无量劫愿力成就,菩萨有十二愿,这十二愿跟阿弥陀佛四十八愿是相通的。也就是阿弥陀佛四十八愿,观音菩萨把它浓缩成十二愿,释迦牟尼佛把它浓缩成四愿。你们想想看四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,你把这个四愿跟四十八愿对照一下看,全都相应。所以,佛菩萨愿相同,总的来说都为众生,不为自己。为什么?为众生是真为自己,换句话说,为自己是真正害自己,这个事实真相知道的人不多。

  为别人得大自在,为什么?你为别人,人人都为你,你说你多自在。你为自己,没有一个人为你,你很苦恼。所以,有财大家用,多好、多快乐!你的财给大家用,大家的财给你用,就这个道理。大家财给你用,你今天云游世界,身上可以不要带一分钱。为什么?无论到哪个地方,大家都送钱给你用,这个快乐。何必自己要带路费?这真的不是假的。我这么多年来,现在年岁大了,比较少动。在过去每一年在国际上总是要走几次,不需要带钱,每个地方都有同修们供养、都有同修们照顾。所以我们的财就大量去印法宝、印经书,到处分送给大家结缘。我们真为人,你就放心,你绝对饿不著、冻不著,决定是自在。

  「又曰:是观世音菩萨摩诃萨,於怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者」,这句话很重要,布施无畏。观世音布施无畏时间长了,无量劫来。老人家他所行的财布施、法布施、无畏布施,干了无量劫,所以这个果报自然现前。财富、聪明智慧、健康长寿,这是三种布施的果报。我们要想得到这三种果报,要学菩萨的三种布施。财从哪里来的?命里有的。命里没有,你就发不了财,无论你从事哪种行业,你都得不到。你去做强盗也抢不到,钱还没有抢到手,被警察抓去了,没有那个命!所以晓得命中有财,这个财是财布施得来的。你过去生中生生世世喜欢财布施,你今生得的大财富。

  看相、算命有道理,不是没道理。香港的李嘉诚大家都知道,他的一个好朋友陈朗,前年过世,是一位算命看风水的高手。我在香港讲经,他常常来听经,我们这么认识的。他跟李嘉诚关系很厚,告诉我,李嘉诚三十岁到香港经商,他是潮汕人,潮州那边的,汕头那边。那个时候遇到了,他看相,给他算命,这关系就从这么建立。看得很准,他就问他,问李嘉诚,你将来希望拥有多少财产,你就满足?李嘉诚告诉他,我能有三千万就满足。陈朗告诉他,你不止,你的财库不是平的,是漫出来的,漫出来。不管你经营什么生意你都赚钱。命里有,经营那是缘,命是因,因加上缘,果就现前。他说,你将来是香港首富。就给他注定了。从此之后,李嘉诚就不离开他,天天向他请教,他变成李嘉诚的专用顾问。我跟李嘉诚认识是陈朗介绍的。命里有!你命里没有,你跟他做同样生意,他赚钱你蚀本,你命里没有,这哪能求?

  人要是真正明白这个道理,他心是定的,定生慧。你要想发财,你就多布施,修财布施。我年轻的时候人家算命,我财库是空的,什么也没有。所以是什么命?没有财,没有官印,这种命是乞丐命,是叫化子命。是遇到佛法,才完全转变过来,要不遇到佛法的时候,苦不堪言。四十五岁死我相信,一点都不怀疑。我没有求寿命,我也没有求财富,知道佛法殊胜,这么好,如果不学太可惜了。看到很多学佛的人对经教不重视,没有把精神、时间放在经教上,非常可惜。我们有这个缘,而且是一个人孤身在台湾,没有后顾之忧,自己照顾自己就非常满足了,所以老师看中了,叫我出家。这个行业是章嘉大师替我选的,教我学释迦牟尼佛,李炳南老居士教我讲经,我也很喜欢干这桩事情。

  所以佛法是教育,诸佛菩萨是佛陀教育义务的工作者,他不要钱,名闻利养都不要,这个功德很大。把人教好了,对社会是一大帮助,对国家是很大的帮助。所以在过去,佛门这些高僧大德多半都是帝王的老师,封为国师,非常有道理。元、明、清这三代,七百年,你看在中国的帝王,他只封四个喇嘛,半壁江山就固若金汤。西藏的达赖、班禅,内蒙古的章嘉,章嘉大师是内蒙,外蒙古的哲布尊丹巴。这四个封为法王,听命於皇帝,为皇帝效忠,这一片江山不出事情,天下太平。你看,四个人就摆平了。所以他会用,他懂得。四大喇嘛,章嘉大师等於是皇上的顾问,长住北京,所以北京有他的办事处,这些都是过去章嘉大师告诉我的。在教区来讲,章嘉大师的最大,第二大的就是哲布尊丹巴,外蒙。范围大,第三个才是班禅,达赖地方很小,前藏不大,后藏大,但是前藏人多,后藏人少。这个里面最大的还是内蒙,因为内蒙包括东三省,还包括新疆、青海,这都是章嘉大师他老人家的地盘。

  过去帝王聪明,帝王学佛,鼓励全国人学佛。佛弟子最听话,最容易统治,佛弟子能忍辱,不会出问题。用现在的话说,佛弟子是最好的公民。你看《菩萨戒经》,《梵网菩萨戒经》里面两条,「不作国贼,不谤国主」,这两条是重戒。不作国贼,决定不可以做伤害国家民族的事情,那是犯了大戒。不谤国主,国主是国家领导人、各个阶层的领导人。从皇帝到地方的官员,他们犯了过失不可以批评。这里头有大道理,你不批评他,社会安定;你要批评他,会惹起社会不安定,人民会怨恨,破坏社会的安宁,不许可的。《璎珞菩萨戒经》里面有两条,第一个「不漏国税」,第二个「不犯国制」。因为璎珞戒是在家菩萨受的戒,在家菩萨这两条很重,不漏国税。不犯国制,国制就是国家法律,决定不能违背国家法律。你看看这四条戒,《梵网》出家人受的,《璎珞》在家人受的,能遵守这个四条,好公民。所以,这个治理天下很容易、不麻烦。

  「是故,若有急难恐怖,但以至诚」,这个字重要了,「归向大士」,用至诚心你去求观音菩萨。「虔持名号」,这就是念「南无大慈大悲观世音菩萨」,念名号,「悉得解脱」。后头,「南无大慈大悲观世音菩萨」,这就对了。这一品,我们就讲到这里圆满。