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02-039-0440 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四四O集)  2011/6/6  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0440

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五百五十一面倒数第六行:

  「四、赞感人发心」。「因发无上心,愿速成菩提」,就是这两句偈文。「十方菩萨见彼土庄严清净超逾十方,佛号功德普度一切,因发大心,愿己成佛亦成就如是刹土。如《维摩经》云:以诸净国严饰之事,成己佛土。亦能如是济度,尽未来际。」这是这一段最后半首偈两句,十方菩萨这是有感而来的,阿弥陀佛西方极乐世界这是应,感应道交。所谓是赞叹感人发心,这个感人就是十方来的这些菩萨们。他们到了极乐世界,见到依报的庄严清净超逾十方,逾也是超过的意思,十方世界诸佛刹土要跟极乐世界相比呢?确实是要逊色很多。阿弥陀佛度众生的方法巧妙极了,就是用一句佛号,既简单又巧妙。因为这个方法容易、方便,无论在什么时候,无论在什么环境之下都可以念,不拘任何形式,行住坐卧都可以念。只是在卧著念的时候不要出声,心里头默念,出声伤气,没有别的原因,对身体有伤害。确实稳当、快速,而且成就果德不可思议,往生到西方极乐世界,就得到阿弥陀佛本愿的加持。这个本愿加持,我们说得通俗一点,福报,无量无边的大福报你就享受到。阿弥陀佛因地发愿,五劫修行的功德成就,你全都享受到。所以弥陀对我们来讲确实是大施主,他布施给我们,布施是不可思议的福报。

  我们这个世间要跟那个求望的话,那差得太远,无法相比,这是我们必须要知道的。我们去不是去享福的,目的不是去享福的,目的是去学智慧的,去听他讲经的。没有想到,到那里去身相那么好,这正报庄严;环境那么好,一切都能够随心如意,真的是心想事成。这得来不容易,一定要想到阿弥陀佛当年发愿,五劫修行功德的成就,我们往生到那里得到受用。他的发愿是为众生的,他的五劫修行是为众生的,就像前面普贤行愿里面所说的供养,举的七种供养,阿弥陀佛每一种都做到,都做到究竟圆满,在极乐世界完全体现出来。自性功德的体现,不需要人去设计,也不需要人去营造,这个道理我们明了,这种事我们一点都不怀疑。然后自己回过头来想想,这一生值得自己庆幸,能遇到这样的法门,这一生当中可以说稳稳当当的成就。只要自己认真修学,要放下、要忏悔、要精进,像这些菩萨一样,他们去到那里,看到了,这发心,「因发无上心,愿速成菩提」,速成菩提就是速成佛道。到极乐世界,这一愿一定可以达到,十方世界成佛时间要长、要慢,到这个地方加快了。所以佛号功德普度一切,因发大心,我们就知道了,他们修什么法门?念佛,一心专念,所以他成就快。摄阿弥陀佛的功德为自己的功德,摄阿弥陀佛的修行为自己的修行,阿弥陀佛心量大,所有一切布施给众生,希望众生成就跟自己一样。所以说是愿己成佛亦成就如是刹土,如是刹土是西方极乐世界。在西方极乐世界成佛的人,将来自己的刹土跟极乐世界相同,没有两样。

  「如《维摩经》云:以诸净国严饰之事,成己佛土。」这是赞叹阿弥陀佛的,阿弥陀佛怎么来的?这个成就怎么来的?前面我们读到过,他的老师世间自在王如来,因为他的愿大,希望他将来成佛他的国土超过一切诸佛刹土,他发这个愿。所以世间自在王佛展现十方诸佛刹土给他看,他看了一切诸佛刹土里面的好处,他统统学了,诸佛刹土里面有缺点,他都把它改正了。所以极乐世界为什么超过十方刹土?集十方一切美好的大成。他不是凭空想像,凭空想不出来,实际到一切诸佛刹土去参学,二百一十亿佛国土。二百一十亿不是数目字,是表法的,密宗里面代表大圆满,也就是我们讲遍法界虚空界一切诸佛刹土,就这个意思,他统统去参学过。所以诸佛刹土里好的,他统统采取,他都有,诸佛刹土里缺点,极乐世界找不到,是这么成就的。「亦能如是济度,尽未来际」。跟阿弥陀佛有缘的人往生到极乐世界,这些十方菩萨虽然不是专修净土,但是十方世界诸佛如来都会劝他们到极乐世界去学习,跟著阿弥陀佛学习。这是这一帮人,人数之多不可思议,他们看到极乐世界,见到阿弥陀佛,听佛说法,发如是心,希望将来成佛跟阿弥陀佛一样,也能像阿弥陀佛一样济度众生,济是救济,度是教化,尽未来际。我们想想,这些人他将来度生教化用什么方法?肯定是用阿弥陀佛,发菩提心,一向专念阿弥陀佛的方法。於是阿弥陀佛的国土又扩大了,有这么多人,人愈多他的国土愈大。这是我们要学习的,我们看末后这一段:

  应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

  这是阿弥陀佛现相放光。

  菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

  佛放光,菩萨一接触到就开悟了。『证不退位』,就是证阿惟越致菩萨。『时会』,当时在这个法会里面的一切大众,这就包括十方往生到西方极乐世界的众菩萨们,互相都庆祝、都欢喜,这个缘分太殊胜!我们看念老的注解,「右文」,前面这两首半的偈颂,「显感应道交,如来放光加持,大众证不退位,皆大欢喜」。我们在这个地方应当要细心去体会,诸佛如来住世,他究竟做的些什么?教学。释迦牟尼佛在我们这个地球上住世八十年,教学四十九年,他示现做为一个知识分子,好学多闻。十九岁离开家庭,他是太子,原本是继承王位的,把继承王位的权放下,出去求学,印度求学很辛苦,就像苦行僧一样。当时印度确实是世界上宗教之国、学术之国,我们中国比不上它,中国古时候学术思想很发达,它比中国殊胜的是因为他们修禅定,禅定能够突破空间维次。所以六道轮回在一万多年之前,印度人已经搞得清清楚楚,中国人还在摸索,有提到,但是不清楚。四禅八定是古婆罗门教所修的,这在世尊出世一万年前,你就知道这个历史多么悠久。世尊出去求学十二年,到三十岁,大概能学的地方他全都去参学过,没有地方再学了,所以在毕钵罗树下入定,把十二年所学的也放下。这个示现非常重要,因为要证无上菩提,烦恼障放下,他十九岁烦恼障放下了,还得所知障要放下,有所知是障碍,为什么?有所知是你的成见。所以十二年学习的这些东西全都放弃了,清净心现前,平等觉现前,这叫大彻大悟,明心见性。自性里面智慧德相统统现出来,这开始教学,三十岁开始教学,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年,释迦牟尼佛给我们表现的。

  看极乐世界阿弥陀佛,阿弥陀佛在行菩萨道的时候,他的老师世间自在王如来,佛为了要满足他的大愿,把遍法界虚空界一切诸佛刹土展现在他面前,让他自己学习,成就他。净土宗的因缘,《观无量寿佛经》,韦提希夫人遭到家庭变故,这遇到灾难,求释迦牟尼佛帮助她。她不愿意住这个世界,这个世界太苦,有没有清净刹土?她想求往生。释迦牟尼佛也没有说话,也是把诸佛刹土展现在她面前,让她自己选择。韦提希夫人看到阿弥陀佛的极乐世界,非常欢喜赞叹,跟释迦牟尼佛说:这个地方好,我想去,请你教我用什么方法能够往生。佛给她讲十六种观法,这十六种方法,一样成功了都可以去,都能往生。持名念佛是最后的一种,第十六观,第十六观是执持名号。韦提希夫人往生了,在家妇女上品上生,不但她上品往生,她还带了五百宫女,统统往生。五百宫女不是上品上生,也是上品中生、上品下生,换句话说,这一批人都是三辈往生里面,她们是上辈,你看多殊胜。所以证明了善导大师的话,极乐世界「三辈九品总在遇缘不同」,这句话黄念老引用在注解里头。我们今天的缘可以说非常殊胜,稀有难逢,比过去古大德还殊胜。我们要发愿求上辈往生,我有理由相信可以做得到,只要你能够依照经典的教训去做,「信心不逆」,你决定会满愿,生到极乐世界你就证不退位,三种不退。

  下面引的,「《宋译》曰」,《宋译》就是《佛说大乘无量寿庄严经》,五种原译本最后的一种。「尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通化大光,其光从彼面门出」。《宋译》的本子,这一段讲得比较详细,说出来你看化导他方菩萨心,密用神通化大光,用光明,其光从彼面门出,这个彼就是阿弥陀佛,从阿弥陀佛面门放出来的。「故知无量尊即无量寿佛。微笑现金容,於彼佛金容示现微笑之相」,光从这里发出来。「《会疏》曰:应时,应菩萨发愿时」,感应道交丝毫不爽。「欣笑,授记之相」。这个笑容,用我们现在的话来说,肯定诸菩萨契入境界,诸菩萨在极乐世界见色闻声大彻大悟,佛这种欢喜欣笑就是给他做证明,佛经里面讲授记。「如来常住三昧」,常住三昧是自性本定,也就是惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,自性是我们的真心,真心从来没有动过。由此我们就能够体会到,会动的是妄心,我们这个念头动,前念灭后念就生。所以阿赖耶、末那、第六意识跟前五识全都是动的,法相称为八心王,八识也叫八心。八心王是动的,不是静的,所以它不是真心,真心不动。与心王相应的五十一个心所当然是动的,心王动,心所哪能不动?佛家真跟妄差别就在此地,不动是真的,不变是真的,会动是假的,会变的是假的,真妄是这么分法。

  「将欲说法,安祥而动」。佛说法了,佛说法动不动?动中不动,不动而动,说实在他是没有动。这个现相是现在实报庄严土,阿弥陀佛现在实报庄严土。为什么现在那里?菩萨有感,这些菩萨都是阿惟越致菩萨,也就是说明,都是证得不起心、不动念、不分别、不执著,都是证到这个境界。阿弥陀佛是常住在寂光土,不在实报土,实报土菩萨有感,常寂光里面的佛有应,就现身。跟《普门品》所讲的意思一样,应以什么身得度就现什么身。但是在实报土里头决定是现佛身,因为对象呢?对象是四十一位法身大士,你面对这些人当然现佛身,不会现菩萨身;对六道里面才三十二应,在常寂光里面是现佛身。所以此地讲安祥而动,你看动里头安祥。「故佛心湛然,无喜无忧」。他没有起心动念,他怎么会有忧喜!也就是他没有分别、他没有执著,他没有起心、也没有动念。「若将授记时,现欣笑」。表示一点微笑,这是跟菩萨授记,证明菩萨所悟的是正确的,没错,帮助菩萨印证。「舌相薄净,如赤铜色。舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光」。法身如来,经上告诉我们,法身如来舌相之薄,那个薄的是还透明,我们看不见。为什么?他的舌相能够盖住三千大千世界,叫广长舌相。阿弥陀佛的舌相绝对不止一个大千世界,我们也有理由能够体会到,弥陀舌相遍覆遍法界虚空界一切诸佛国土,这超胜,一切诸佛如来所不能及。我们中国人谚语所谓「家家弥陀佛,户户观世音」,说明弥陀、观音这个教化影响之大。我们看到十方诸佛的赞叹,就晓得弥陀、观音的影响,是遍法界虚空界一切诸佛刹土光明遍照。

  「《宝积经》云:诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没」。光是从口出的,从面门出的。地狱众生能往生极乐世界吗?能。记住,总在遇缘不同,地狱众生能够往生极乐世界,肯定是过去生中生生世世修得不错,积功累德,临命终时一念错误,堕到地狱去了。没有那么深厚的善根,在地狱里头怎么能够见佛闻法?他善根深厚,一时糊涂堕到地狱去,堕是什么?造地狱业。我们有没有造地狱业?人人都造地狱业,找一个没有造地狱业的人,你一个也找不到。所以说老实话,我们现在在这个地球上的同参道友,我讲得很多,多次,不是一次,我们只有两条路,一个到极乐世界,一个就到无间地狱。只要你自己冷静去想想,你起心动念、所作所为,你是不是造了地狱业?我们现身为一个佛弟子,无论在家、出家,佛弟子是金字招牌,我们今天很多不如法,让社会大众骂佛教是迷信,就是我们的罪过。我们没有把十善业道做好,没有把六和敬做好,这是佛的根本戒,惹得别人骂释迦牟尼佛、骂佛法、毁谤三宝,因我而起,这就是地狱业。所以出家不容易,出家就是入地狱,你能不害怕吗?出家一定要做好样子。

  我们中国老人常讲,佛弟子要给佛贴金,佛的脸上有光,你修得不错、修得好;如果你犯了过失,你就是佛脸上涂粪。我们今天起心动念、所作所为,是给佛贴金,还是给佛涂粪?给佛贴金的就到极乐世界去,给佛脸上涂粪的那就得下无间地狱,来生还想作人、要生天,没这个事情,那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了,你能不干吗?你在这个世间还能贪图这些世间五欲六尘吗?还可以贪图名闻利养吗?那个麻烦就大了,佛菩萨帮不上忙,自作自受。今天社会这么乱,灾变这么多,什么原因?居住在地球上的众生不善业所感,这不善业里头有我一分。我们今天是不幸当中有大幸,遇到《无量寿经》,遇到黄念老的注解,我们才能得救。没有这个经,这个经、这个注解讲得透彻!我从学佛以来,过去一些老法师,包括我的老师,讲净土经典没有这么详细,所以听多少遍都还半信半疑。度现前的众生,往后末法九千年,除这个本子之外,找不到第二种。我们既然遇到了就要认真学习,遇到就是机缘,你依照这部经修行可以灭罪,可以伏住烦恼、伏惑,可以往生。往生西方极乐世界的品位高下那就是缘分,缘分好你可能上上品往生,缘分不好就下下品往生,也好。蕅益大师说的,下下品往生他就很满足了。

  因为下下品往生,下品下生到极乐世界就得弥陀本愿威神加持,你就提升到阿惟越致菩萨的待遇,这是太难得,十方诸佛世界没有的。享受这种待遇,从事相上来看,你的神通、智慧、道力几乎跟佛相等,这真正不可思议。这告诉我们一桩什么事情?到极乐世界见到阿弥陀佛,得阿弥陀佛的加持,你就有能力到十方世界去度化众生。那说明我们这个世界很多家亲眷属,想度他,你有能力了,不必等到极乐世界你修成,没有修成,阿弥陀佛智慧、神通、道力加持给你。阿惟越致菩萨,哪里不能去!一切诸佛刹土里面的十法界,你来去没有障碍,你能跟一切众生,一切有缘众生感应道交,这些众生有感,你就有应,你就能帮助他,帮助他离苦得乐,帮助他破迷开悟,你肯定会教他念佛,肯定会劝他往生。世出世间真实利益,还有能超过这一著的吗?没有了。这个大事因缘摆在我们面前,如果当面错过,你的罪就重了。别人没有遇到,没有缘,那情有可原,你遇到了把它舍掉,不肯干,你就是无间地狱的罪。所以地狱众生,佛给地狱众生授记,光从口出,但是光明从两足下面进去了。

  「乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没」。在这个法会里面,十方来的全是菩萨,全是大乘,所以佛在此地为我们示现的,佛光是『从顶入』,『三匝』这佛光绕了三圈,从顶入了。「彼国纯一大乘故,更无余乘记,故云从顶入。《魏译》」,《魏译》本子在中国是流通最普遍的,康僧铠的本子。「示放光之因」。佛为什么放光?是为大众授记。「盖为当授菩提记」,证明他们修学的正确,必定得无上菩提。「《嘉祥疏》曰:正明授记,表得时机」,表示得到的时机成熟了,「所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也」。至极就是妙觉果位,比等觉还高一层,等觉没有至极,上面还有,妙觉上面就没有了,这是通常给等觉菩萨授记的。由此可知,菩萨到极乐世界,当然这都是大乘菩萨,大乘菩萨《华严经》是初住以上,他在其他国土里面修行需要三个阿僧祇劫,无始无明习气才能断干净。可是到极乐世界,阿弥陀佛以光明做佛事,为什么?这些人都已经断尽烦恼了,也就是说不起心、不动念、不分别、不执著,这里头没有言语,也没有说法,佛用什么?放光,菩萨一接触光明就觉悟。以光做佛事,这是常寂光净土阿弥陀佛教菩萨的方式。

  下面是念老的话,「意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中」。这几句话说得很清楚、很明白。「此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也」。这些菩萨最后一品无明习气断掉,证妙觉位,这是究竟果位,证妙觉位,实报庄严土就不见了。这说明什么?实报土也不是真的,证明大乘经教里佛常讲「凡所有相皆是虚妄」。实报土有相,实报土的相从哪里来的?无始无明的习气没断,所以它有相;无始无明习气断了,相就没有了。相没有了,到哪里去?到常寂光去了,常寂光是自性;换句话说,回归自性。你看一切法包括自己,是从自性,迷了自性变现出来的,最后还回归自性。所以我们听到科学家研究宏观宇宙的,他们的报告说,他们以最精密的仪器去观察,实际上只能看到全宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话,我们会笑笑,为什么?我们知道到哪里去了,回常寂光去了,回常寂光你就找不到。为什么?科技探究一定要有对象的,对象就是现象,没有现象他就找不到了。常寂光没有现象,三种现象都没有,没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以他说没有了,百分之九十没有了,回常寂光了。微观世界就是量子力学家们,他们现在能看到极微之微,现在称为量子,也称为小光子,也称为中微子,这么小的东西看到了。但是这么小的东西里头有世界,他没看到。

  这佛经上说的,一微尘里面有大千世界,跟外面宇宙完全一样,我们在前面读过的。普贤菩萨能入微尘里面的世界,这里面的世界跟外面这个大世界是一不是二,大世界没缩小,微尘里面世界没放大。在自性里面没有大小、没有远近、没有先后,没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间。自性里头没有大小,普贤菩萨能入,能在微尘世界里面去拜佛、去闻法,不思议的境界。科学没发现,科学只发现这个微点,不知道微点里头有世界。我们现在能想到,微点里头有世界,那个世界里头又有微点,微点里头又有世界,重重无尽。这个科学没发现,这是事实。就像两面镜子对照一样,我们人在当中,镜子现的相重重无尽。我们从这个现象能体会到佛所说的,真是这样的,这都是事实真相,佛经上用一句话说,「诸法实相」。所以方东美先生说,佛经是高等哲学,我们通过六十年的学习,现在证明它不但是高等哲学,它还是高等科学。科学跟哲学没有解决的问题,全在佛经里头,真正是大学问,真正能帮助我们解决问题。

  我们要契入这个境界,到极乐世界就办到,为什么?极乐世界是普贤菩萨的法界,你看这个经本第二品「德遵普贤」。西方极乐世界那些菩萨们修什么法门?修普贤法门。那你就得要重视普贤菩萨十愿,为什么?是极乐世界每个人必须要修学的,你不学,到极乐世界就跟人家不相应,菩萨行到十大愿王才真正叫大圆满。所以经上说,菩萨不修普贤行不能成佛,菩萨要想成佛一定要修普贤行。普贤行的对象是遍法界虚空界,愿愿都是遍法界虚空界。这是什么?把遍法界虚空界跟自己融成一体,这就是十愿。头一个就是礼敬,我们能不敬人吗?我们能轻慢别人吗?能瞧不起别人吗?不可以,你这个与普贤行完全相违背。普贤行里面,不但一切人要尊重、要礼敬,礼敬诸佛,树木花草要礼敬,山河大地要礼敬,没有一样不礼敬。为什么?全是自性变现的。礼敬的对象是自性不是别的,自性是真佛,自性是真正的自己。在哲学上来说,自性是宇宙万物的本体,怎么能不尊重!本体所现的一切现象,它都带著自性的成分,它不带著自性它变不出来,所以性相一如,性相不二。我们心有严重的分别,对这个好,对那个不好,这喜欢,那讨厌,完全相违背。

  所以一定要把心量拓开,爱护一切众生,用清净心爱、用平等心爱,用觉而不迷、正而不邪、净而不染的心,对待遍法界虚空界一切众生,你就对了,这就是普贤菩萨。净土宗各个都是普贤菩萨。所以古德有说,「《无量寿经》即是中本《华严》」,说得非常有道理。《华严经》的分量大,这个分量小,可是内容呢?无二无别。也可以说,《华严经》说得详细,细说,这个经说得简单、扼要。《无量寿经》展开就是《华严》,《华严经》把它浓缩就是《无量寿》,是一不是二。我们也可以说,《无量寿经》是《华严经》的落实,落实在西方极乐世界。所以文殊、普贤常常率领华藏世界四十一位法身大士,到极乐世界去拜阿弥陀佛去。这里面所显示的意思,就是任何一个法门,八万四千法门修成功之后,都会到极乐世界去拜访阿弥陀佛。拜访阿弥陀佛就像这品经上所说的,见到阿弥陀佛,那个境界大幅度的提升。见阿弥陀佛,你看你好处多大,阿弥陀佛为你授至极法身之记,就是究竟果觉之记,真实利益里头的真实利益。

  「又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,依《华严》表授菩萨成佛记也」。祖师注解的这句话,光明照十方,还入如来顶,以《华严经》上所说的这是表法,授菩萨成佛之记。也就是说,无始无明的习气断尽了,不是靠自己力量,是靠阿弥陀佛本愿威神五劫修行的成就,这个成就加持,让你无始无明能够快速的断掉,这是在华藏世界都做不到的。诸佛如来尊阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,这没错,这是尊重阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的智慧,没有这种大愿、大行、智慧、神通、道力,这做不到的事情。「下明与会大众善根成熟」,这句话重要,也就是说,他们的无始无明习气快要断尽了,善根成熟。「见佛此光明,即证不退位。不退者,不退转之略称,即阿惟越致菩萨也」。圆证三种不退。「是故时会一切众,互庆生欢喜。会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也」,就皆大欢喜。这菩萨人数没办法计算的,极乐世界的菩萨、从外面来的菩萨。

  「《嘉祥疏》人天知相而欢喜」。佛所现的相,这个地方讲的人天,这极乐世界的人,人天是什么?凡圣同居土的。凡圣同居土往生的人数非常之多,我们念佛往生都在凡圣同居土。凡圣同居土里面,你看看他知道,知相是他明白了,这是什么?这要不是得阿弥陀佛加持,皆作阿惟越致菩萨,你怎么能看到!释迦牟尼佛有实报庄严土,我们见不到,释迦牟尼佛也有方便有余土,我们也见不到。同居土里面,我们局限的只见到一个小范围,为什么?六道是同居土,我们没有办法把六道完全见到,六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界,十法界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,我们都见不到,不是那个等级你见不到。可是极乐世界不一样,凡圣同居土下下品往生,真的是人天身分,连小乘初果的身分都没有。如果是小乘初果,大乘初信位的菩萨,他们往生生方便有余土,不是在凡圣同居土。凡圣同居土,见思烦恼是一品都没有破,我们从这个地方看到西方世界殊胜。所以人天看到了,知道这种现象也生欢喜心。「如《宋译》曰:时会一切诸众生」,一切诸众生就包括凡圣同居土的人天,「敬叹佛光未曾有」,恭敬、赞叹,世尊放光未曾有,「各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸」,出尘劳就是断烦恼,登彼岸就是证菩提。我们读了这个经也生欢喜心,也要勉励自己,要愿出尘劳,要愿登彼岸,这个话实际上是对我们说的。我们再看下面第九首偈颂,这下面一共有五首,从第九到第十三。

  佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】

  这个二十句,五首偈二十句是弥陀说法,释迦牟尼佛为我们转说的,实际确确实实是阿弥陀佛说的。『佛语梵雷震』,这个「佛」是阿弥陀佛。我们看注解,这段注得比较长,意思很深,真的是深广无尽。「弥陀放光,随即说法」,放光之后就说法,「故下曰:佛语梵雷震。此佛字,乃阿弥陀佛也」,说明释迦牟尼佛为我们转述。「佛音清净,故曰梵音。又如梵天王,故曰梵音」。梵是清净的意思,一尘不染。「《智度论》曰:如梵天王五种声从口出」,这个五种此地说出来,「一、甚深如雷」,我们常说如雷贯耳,能够把我们警觉了,雷的声音能警觉人,把我们觉悟了。「二、清彻远闻,闻者悦乐」。音声清彻,清楚容易明了,而且远闻,远到什么程度?遍法界虚空界都听到。真的吗?真的。如果我们在此地,真的把分别执著放下,还有起心动念没有关系,真正做到不分别、不执著,这就有相当定功,这是什么?菩萨所证得的。比阿罗汉高,阿罗汉、辟支佛只放下见思烦恼,菩萨尘沙烦恼也放下了。阿弥陀佛在极乐世界说法,他在此地听得清清楚楚。

  我们为什么听不到?我们这个耳有毛病。为什么?不能彻听。科学家告诉我们,我们的眼根也不行,眼根,光线很多,好多种不同,我们只能看到适合於我们能见的这一段光波。比这个波长的见不到,比这个波短的也见不到,用仪器可以探测出来。音声亦如是,声波我们也只能听到这一段,比这个波长的也听不到,波短的也听不到。如果这些障碍都没有了,我们的本能现前,本能我们的耳能听遍法界虚空界,我们的眼能见遍法界虚空界,这本能!这能力怎么失掉?佛说得很好,「但以妄想执著而不能证得」。换句话说,我们如果把妄想分别执著统统放下,统统舍弃,我们的能力完全恢复。六种神通起圆满的作用,眼见遍法界虚空界,见过去、未来,你都看到,这真的,这不是神话。就是因为起心动念、分别执著搞成这个样子,现在叫你放下还不肯;放下是自己占便宜,不是别人。所以要晓得,我们六根的能力广大无边际,跟诸佛如来没两样。闻者悦乐,喜悦、快乐,听佛讲经说法。

  「三、入心敬爱」。入心是听到佛说法,心开悟了,真明白了,恭敬心、报恩心自然生起。「四、谛了易解」。谛了是真的明白,没有一点错误。谛这个意思有审查的意思,通过审查,它是真的不是假的,不是随便接受的,真实智慧容易了解,佛以一音而说法,众生随类各得解。「五、听者无厌」。听佛讲经说法永远不会疲倦,这是不可思议!我们这个世间人,干什么都会有疲劳、有厌倦的时候。唯有听佛讲经、听菩萨说法,永远没有厌倦,你愈听愈欢喜。现在跟我讲的完全相反,听一遍还可以,两遍、三遍就厌倦,不想再听,这是什么原因?你没听懂,你没有入味。前面他这里第三句讲「入心敬爱」,你没入。如果你真正入心,你就会得法喜,叫法喜充满,不会厌倦,听得精神百倍。为什么得不到法喜?印光大师讲的,诚敬心不够。所以现在讲经、听经的人很难,读经的人更难,为什么?心浮气躁他就没办法入。到什么地方去找一个听众,真正能够把妄念放下一心专注来听,这就找不到,但是那个人听经会生法喜。我们在经教里搞六十年,如果没有法喜能维系得住吗?能这么长久的时间干吗?愈干愈欢喜,就是法喜充满。

  我在做报告的时候也常常提示出来,但是同学有没有听懂,我就难说了。我每次在讲台上讲,中国古人所说的叫「和盘托出」,一丝毫保留都没有,我所知道的统统都说出来了。可是明天再讲又有很多新东西,那新东西是不是我今天保留的?不是,新的东西是今天晚上又发现了。每念一遍有每遍新的意思,所以你永远念不倦、念不厌。如果它讲的都是一样的,遍遍都是一样的,第一遍看了不想看第二遍。你看看报纸,你看看杂志,你会能看第二遍吗?好的文章愈看愈欢喜,看个十遍、二十遍不想再看了,这是我自己的经验。小时候喜欢看小说,中国四大名著真吸引人,《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》,这四大小说每种,我在学校念书,年轻的时候至少都看了十遍,可是十遍之后不想再看了,兴趣就没有了。佛经看一千遍都看不厌,有味道!有时候看,把晚上睡觉忘掉了,看到想睡的时候天亮了,这常有的事情。现在年岁大了,知道睡眠重要,年轻的时候不知道,一个星期总有一、二天晚上看经看到天亮,不知不觉时间怎么过得那么快!所以你真懂了,真看出味道出来。听经亦如是,永远听不厌,味道不一样。一部书讲十遍意思不一样,遍遍不相同,就是说天天不相同,这个叫经典的摄受力。你没有这种法喜,没有这种体会,就是你的烦恼习气很重,你根本没有入进去,听是很勉强的听,看是很勉强的看。可是如果持之有恒,能够有个半年、一年,那个味道就出来,为什么?心清净了。心愈清净,你体会得愈深,烦恼习气愈重,你愈没办法体会,读诵、听讲都是这么个道理。

  对於现在业障深重、心浮气躁非常困难,现在科技发达,有卫星、有网路、有光碟,书本的印刷非常方便,这是外缘具足。可是内缘不足,跟古人比相差太远了!古人那个社会是安定的,古人的心是定的,容易契入。现在社会动乱人心浮躁,定不下来,所以很不容易契入,这是今天圣教弘扬的困难处。用什么方法把人心定下来?人人都想定下来,就是没办法。现在又碰到整个地球,到处都有灾变,刚刚过去三月、四月、五月这三个月,有同学把一些灾难新闻的标题,只把这些标题告诉我,两百多起,三个月,非常可怕。灾难为什么会有这么多?科学家预告我们,可能往后愈来愈多,科学家的探测是以物理为根据。海底地球的板块活动了,不像从前靠得那么密,现在浮动,这就产生处处都有地震、海啸、火山爆发。他们完全根据物理,物理能够把这些原因探讨出来,可是更深层的因素他就不知道。更深层的因素是心理,像德国科学家普朗克所说的,他说所有一切物质现象的基础是意念,就是人的念头,物质现象是假的,不是真的,科学探测出来了。

  如果用心理上来做,大概还有办法。我们这里有一本江本博士的水实验的报告,它这个后面正好就是琵琶湖的一张照片,他在这个地方做实验。这是一个海湾,我们知道琵琶湖是内陆湖,是日本最大的一个湖,像海一样,这个海湾是死水,水流不走,所以二十多年来这个海湾的水很臭,很难闻。他用这个地方做实验,他找了三百多人,请了一个老和尚九十多岁,带著这批人去祈祷,时间只有一个小时,在这一个小时让大家把所有妄念放下,什么都不要想。大家共同想一桩事情:湖水干净了。你看就这么简单,就这一个念头:湖水干净了,我爱你。大家都想这一个问题,就念这一句话,念了一个小时,三天之后水果然干净,气味没有了,保持了六个月。他把这个事情告诉我,我说你每三个月去做一次,这水就永远干净,就不会再变化。这是什么?我们的念头能改变自然环境。这给我们一个很大的启示,如果我们日本的同学们,都能够为日本这个地区地震、海啸灾难,每天认真做祈祷,能有几百人、上千人,这个地方灾难真的化解。纵然不能化解,会大幅度的减轻,九级的地震可能也变成三级,真能做得到,很好的证明。这个证明现在有科学根据,普朗克他的研究就是原始的根据,所有物质现象它的基础是意念,我们的意念要好、端正,问题就化解了。

  佛在经典里面告诉我们,这三千年前的事情。依照中国历史记载,释迦牟尼佛出生周昭王二十四年,圆寂那一年是周穆王五十三年,佛住世,中国人算虚岁八十岁。如果从这个年代来算到今天,算到今年释迦牟尼佛灭度三千零三十八年,中国老一辈的出家人都用这个纪年。现在外国人用的是二千五百五十几年,相差六百年,这个我们不必去计较它,中国人有中国历史的记载。三千年前释迦牟尼佛说的,讲我们这些灾害,灾害怎么来的?不善念头感应来的。贪婪的念头感得水灾,贪心感水灾;瞋恚是火灾,火山爆发、地球温度上升,都是属於瞋恚所感得来的;愚痴是风灾;傲慢是地震;怀疑是土地松散了,不坚固了,山会倒下来,大地会沉到海里,这个根、这个因是怀疑。如果我们把贪瞋痴慢疑断掉,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这灾难都没有了。所以科学家告诉我们,这美国人说的,美国科学家布莱登讲的。他在「2012」那个电影里面出现了四次,时间不长,出现四次。他告诉我们,如何应对二0一二马雅灾难预言,他提出三句话,第一个「弃恶扬善」,劝全世界的人,弃恶扬善就是佛家讲的断恶修善;第二「改邪归正」;第三「端正心念」,端正心念就是我们把贪瞋痴慢疑放下。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这样的心态就能够把二0一二的灾难化解,不但能够化解而且会把地球带上更美满的未来。什么人能做到?什么人肯把贪瞋痴慢疑放下?不贪财、不贪色,财色名食睡都不要贪,七情五欲能自己控制得住,逆境能够不再发脾气了,样样能够忍让,你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了,这个世界就美好了,也就很像极乐世界了。

  日本,这次我是第七次来访问日本,过去有两次,我参加联合国教科文的和平会议在冈山开的,所以我来过两次冈山。我对这个小镇很欢喜,这个小镇人很保守,不贪财,家家都有储蓄,生活很稳定。离大阪这样近,很少到大都市里面去,都是安分守己。我听说这个地方,四百年没有灾难,这个地区的人好,人心善良,贪瞋痴大幅度减轻,跟别的地方比它轻,所以它四百年不遭灾难。我那个时候来开会,看的时候很惊讶!像这样的环境在世界上不多,找不到,所以它给我很好的印象。那次来开会跟县长见了面,刚好还遇到外交部的次长也参加这次会议,我们都碰到了,我还留的有照片。所以这一个小区域,如果能够真正落实儒释道的三个根,它是世界上和谐示范的一个小区,全世界爱好和平的人,都会到这个地方来参观、来学习,能做得到!

  我过去在中国大陆做了三年的实验做成功,这个地方要做,我相信比我以前做的会更成功,因为这个基础太好,太难得,居民纯朴,也就是讲老实,人只要老实、听话、真干,他就能成圣成贤,非常非常难得,希望大家努力。净宗学会在这个地方带头干,做出成绩出来,不但自度,救了日本、救了东南亚的地区、救了全世界。真正做出来我给你们做宣传,让联合国的人到这个地方参观。因为联合国那些人确实真想把冲突化解,真正想给世界这个社会带来永续的和平,找不到方法。有实验点大家都相信,没有实验点我们做再详细的报告,听了都欢喜,都鼓掌,下了台之后,就问我:法师,你这是理想,这做不到。这就信心危机,他不相信,这不相信,所以大地就松散,就会沉到海底,高山就会倒下来、倒塌下来。没有信心还得了吗?所以一定要做出样子,做出典型、做出榜样,大家相信了。这个地方做非常理想,要当地的这些领导他们带头真干,我们可以把过去在中国做的这些经验,提供他做参考。我们在联合国报告的时候,大家听了非常激动,驻联合国教科文组织,一百九十二个国家地区的大使代表都非常热心,想来看看。这是个非常好的机缘,他们的心态我知道。这样一做的时候,日本救了全世界,这无量无边的功德,这个功德保证日本什么灾难都没有。今天时间到了,我们就学到此地。