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02-039-0439 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四三九集)  2011/6/6  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0439

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十面,倒数第四行,从当中看起,倒数第四行:

  「《普贤行愿品》曰:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养」,经上举了七个例子,我们学到这个地方。这七句非常重要,佛法的兴衰,我们自己学佛能不能有成就,这七句可以说包括尽了。如果我们能做到,那就是真实成就自己修学的功德,也真正是报佛恩,正法必定久住。如果这七句有名无实,那我们自己就在造罪业,不能往生,果报肯定在三途,佛法必然是渐渐衰灭。所以关系太大了,不能不重视,不能不多说几句。如说修行要从头来起,当中是插不进来的,《十善业道》是佛说的,这是入门,初学必修的功课。现代学佛人疏忽了,没有从这修,这一条是净业三福的第一条,十善业道。第一条里面四句话,第一句是孝养父母,第二句是奉事师长,第三句是慈心不杀,第四句修十善业,这四句我们疏忽了。所以学佛学了几十年,功夫不得力。冷静认真的去反省,我们每一天是在造罪业,不是在学佛。你要不认真反省不知道,以为自己还修得不错。

  为什么十善业道做不到?前面三句没做到,头一个孝养父母没做到,不孝,第二个奉事师长也没有做到,中国谚语所谓尊师重道没做到。为什么不敬老师?对道不重视,因为不敬老师,当然就不重视你所学的道,如果对所学的非常重视,你自然就尊重老师,老师指导你。如何落实孝亲尊师?这个是要做的,给诸位说,都在《弟子规》里头。能够把《弟子规》做到,孝养父母、奉事师长,你就有了根。这个根是什么根?世间法成圣成贤的根,出世间法成佛成菩萨的根,你有了,你才会成就。如果没有这个根,怎么成就法?我们今天修学,根不要了,要好看的。花果很好看,这个大乘经论是花果,四书五经是花果,好看,做不到。为什么做不到?因为没根。有根,这些东西都是智慧,没有根,这些东西都是知识,知识跟智慧完全不相同的。知识解决问题是有局限的,而且有后遗症;智慧没有,智慧是圆满的,解决问题决定没有后遗症。西方极乐世界是智慧,我们今天的社会是知识,这个是佛弟子要认识得清楚,世间人搞不清楚,学大乘的人很清楚。

  《弟子规》、《十善业》,你说不学能行吗?一定要认真的去学!「父母呼,应勿缓」,这头一句,父母叫你,赶快答应,引申任何人叫你都要赶快答应,这是用父母来代表,为什么?这是礼貌,这是人与人建立关系的开端,这个关系是善是不善,开端是最重要。人与人见面首先打招呼,他有亲切之感,陌生人也会变成亲人,这个世界才有和谐,才不会有冲突、不会有猜疑,你说这句话多重要。大乘菩萨戒经里面佛给我们说的,「一切男子是我父,一切女人是我母,一切众生本来成佛」,我们从这几句话里头就能体会到,佛陀是用什么样的心态面对一切众生。佛是什么样的人?佛是一个究竟圆满的人,纯净纯善,没有丝毫缺陷的人,这个人的心态我们应当学习,我们的心态跟他本来是一样,迷了,迷失了。所以佛菩萨的心态是正常的心态,我们今天心态是反常的心态,是错误的心态,我们不从这里学、不从这里扎根那怎么行?

  净宗同学,净宗学会成立的时候,缘起里面就提出五个科目,我们日常生活必须要学习的,要把它做到。第一个就是净业三福,净业三福的根就是《弟子规》,我们如果把《弟子规》疏忽了,净业三福就等於零,你就学不到,你才晓得这个东西多重要。要是不要儒跟道这两样东西,那就学小乘,小乘太多了,不好学。《弟子规》是儒家的这些大德,把儒家扎根教育搜集在一起,也是集大成,三百六十句,一句三个字,一千零八十个字。儒家扎根的教育,完全是人道。《感应篇》里面就扩大,不但有人道有天道,《十善业》里头有佛道,所以净业三福第一福,儒释道三个根都在里头。不从这里下手,所以自己一身的毛病自己不知道,以为自己修得很不错,到临命终时依旧搞轮回不得往生,你的怨恨心就生起来,我修得这么好,为什么不能到极乐世界去?自以为是。佛菩萨把标准摆在你面前,看看条条不及格,你没话好说。佛菩萨不会做这个事情,阎罗王会干这个事情,会把这个东西摆在面前给你看,你服不服?阎罗王有,不是假的,哪里来的?你自己的业力变现出来的,所以他不是假的,你的不善业就会变成那个样子。

  人为什么不能作佛?不知道利益众生,天天打妄语,你说你造业多重。不学佛没造这个业,学了佛之后天天打妄语,打什么妄语?骗自己、骗佛菩萨、骗众生,每天都干。打什么妄语?你早晚课诵里头不是念「众生无边誓愿度」吗?众生无边誓愿度是要利益众生,还是自私自利,还搞名闻利养,口头里说的众生无边誓愿度,实际上没有度众生的心,只有占便宜的心。念念想占众生的便宜,念念在欺骗众生,在把自己养肥,不就干这个事情吗?起心动念损人利己,这个跟利益众生供养一百八十度的相违背。念佛人到最后不能往生,你能怪谁?统统怪自己错用了心。要认真去反省,每天早课,早课的目的是提醒自己,我今天一天不要忘记佛陀的教诲;晚课就是反省、就是忏悔,我这一天当中哪些做对了,哪些做错了。做对了,要鼓励自己,明天继续干;做错了的事情,明天决定不能干了。要断恶,要修善,要承认自己的习气重。烦恼重,习气重,自己一定要承认,有意无意全犯错了。佛经天天读,境界现前就忘掉了,他不是不知道,知道,是不是明知故犯?也不是,习气在做主,习气在操纵,自己无可奈何,这讲业力,习气就是业力,业力不可思议。

  依教奉行就能够对治业力,《弟子规》是戒律,根本戒,有《弟子规》、有《感应篇》,十善业道就做到,就不难了。今天十善业道做不到,就是因为没有《弟子规》、没有《感应篇》,所以十善业你做不到。这不能不重视,不重视这一生决定空过,那真可惜。在六道轮回下一次再遇到这个缘,不知道到哪一劫。在六道里头轮回,不知道受多少苦,不晓得到哪一劫才遇到。所以佛说「人身难得,佛法难闻」是真话,得人身闻佛法不容易!我们这一生抓住、抓紧,一生就成就了。这是人身、佛法之可贵。要彻底放下,知道六道十法界是假的不是真的。你不知道这桩事情,所以你放不下。我们现在知道不知道?不知道,是听说了,听说怎么样?不相信。顶多恭维你,说好听的话,半信半疑,实际上根本就不相信。没有疑惑,不相信,绝大多数的人是在这个境界里头。怎么知道他相信?他真干,相信了。学佛的人真干的有几个?真干的人就是菩萨,真干的人他自己干,一定影响他的家庭。换句话说,他一家人都干,他百分之百的在干,他的家人百分之五十、百分之二十,总是跟著干,他带头。他要是经营一个公司行号,他整个员工也都跟著干。这都是真的不是假的,我们同学当中也有在做实验的,做出很好的成绩出来。所以带头的那个人是菩萨,那个人重要!没有一个真正好的带头,干不起来。

  「摄受众生供养」,我们有私心、有偏心、有邪念,我喜欢的人我摄受他,不喜欢的人我排斥他,这心不平等。不像菩萨大公无私,你毁谤他,你侮辱他,你陷害他,他还摄受你,这个了不起,真心摄受,不是假的。念念不忘以自己修行功德回向给他,这一生他不能回头,来生等著他,来生后世一定他会体会到,他会明了,明了就回头了。「代众生苦」,自己清楚,佛菩萨看到了,天龙护法看到了,一般人看不出来。所以你说这几条多重要。这四种供养是基本法,有这个前面四种,才有后头三种。

  「勤修善根供养」,什么是善根?世间法的三善根,就是世间所有的善法从这三个根生的,「不贪、不瞋、不痴」。贪瞋痴叫三毒,贪瞋痴生什么?生恶业,感地狱、饿鬼、畜生三恶报。我们想想,我们还有没有贪心?我们还会不会发脾气?有没有怨恨心、有没有傲慢心、有没有嫉妒心?如果这些都有的话,你哪里有善根?没有善根就没有福德。没有善根,那个福德是假的不是真的。没有善根,没有福德还好,没有善根有福德他必定造极重的罪业,来生的果报是地狱,可怕!所以善根比福德重要。没有善根的福德叫痴福,他愚痴,他造恶业,也就是起心动念是损人利己,这就是痴福,果报不好。勤修善根,就是佛法里常讲两句话,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,那你就知道,戒定慧是善根,戒定慧的反面就是贪瞋痴。用戒来止住贪,用定止住瞋恚,用智慧止住愚痴,所以戒定慧是三服药,对治贪瞋痴的。你不认真修戒定慧,你怎么能把贪瞋痴伏住?贪瞋痴,确实在六道众生里面来说,它是无始的烦恼、俱生的烦恼,那个东西不是学的,是过去生生世世带来的,根深蒂固。外面境界稍稍一诱惑,贪瞋痴马上就现前,这个现前叫现行、叫造业,立刻就造业了,天天在造,相续不断。有一些造业自己知道,有一些造业自己并不知道,别人提醒他,他还未必能接受,为什么?他已经习惯成自然了,他没有觉得他做错事情,以为所做的全是对的,全都是如法的,其实做错了。

  出世间法的善根只有一个,「精进」,菩萨善根。精是什么?纯而不杂,进是进而不退,这叫精进,也就是祖师大德常说的一门深入、长时薰修。一门深入是精,长时薰修是进,你就有进步。学东西就怕杂、就怕乱。现前这个社会,学东西他就是杂乱,大概从小学、幼稚园就开始,你看父母给他定的课程,很多。幼稚园小朋友学语文、学游戏,又学画画、又学唱歌、又学跳舞,什么都要学,学得那么多就杂了,结果是样样都懂一点,样样都不精。他要从小学一样,他将来就变成专家。一门通了,门门都可以贯通,无论是世出世间法都讲究专精,这是善根。其实照佛经上的说法,每个人本来是佛,佛是万德万能,现在迷失自性变成这个样子。如果听佛的教诲,佛的教诲指导决定没有错误,你真听话的时候,一门深入,你自己喜欢什么,你就专攻这一门东西,十年之后你就变成世界第一,所谓出类拔萃。为什么?因为大家都在学很多,学杂了,你一个人学一门,你就突出了。现在突出很容易,古时候突出很难,为什么?每个人都专精一门,你要想能够突出真不容易。现在是个个都能突出,人人都可以突出,只要你有十年时间用在一门上,你这一门就变成世界第一,因为找不到人像你这样学法的。所以现在出类拔萃很容易。如果家长懂得这个道理,他的儿女十年之后个个都是最优秀的学生。这是人年轻的时候,应该把精神时间精力用在一门上,他就成功了。

  第六句「不舍菩萨业供养」,业是事业,菩萨的事业是什么?教学。佛的事业,释迦牟尼佛做得淋漓尽致,三十岁开悟之后就教学,教一辈子,七十九岁圆寂的,所谓讲经三百余会,说法四十九年。这三百余会,用我们现在的话来说,就是办班、办活动,一生当中办过三百多次,每一次时间长短不定,有的大活动连续好几年,有的小的活动一天、两天。世尊在世一生,也就是四十九年办过大大小小的活动三百多次,合起来讲经教学四十九年,这是佛事,释迦牟尼佛一生的事业。我们要明白,佛事是教学。释迦牟尼佛确确实实是世间最优秀的老师,榜样,认真负责,而且不收学费,自己生活刻苦,真正做到代众生苦。物质生活虽然很简单,精神生活是特别丰富,所以佛是法喜充满,常生欢喜心。我们今天菩萨业没有了,菩萨业是教学。

  我这一生很幸运,老师方东美先生把佛法介绍给我,我们就接触到释迦牟尼佛所传的法。章嘉大师更进一步的教我走入这一个行业,参加这个团队,释迦牟尼佛的团队,依大乘佛法的教材帮助众生,走释迦牟尼佛这条路,一生锲而不舍。我走了六十年,教学教了五十三年,没中断,真快乐!我感谢老师,念念不忘,在这个时代当中能够享受到人生最高的享受,没地方找,不是老师介绍,我们怎么会知道?你们想想看,诸佛菩萨是人间第一等的聪明人,最有智慧的人,他们选的行业还会错吗?中国古人有一句话说,人生有三件快乐的事情,其中有一条,得天下之英才而乐育之,人生最大的快乐。这句话是什么?就是搞教学,教学最快乐,学生当中真正有成就的,德行学问真有成就的,这多快乐!老师一生教学没有别的,就是希望学生当中有最优秀的学生出来,出人头地,人生第一乐事!真是乐事,不但这一生快乐,来生更快乐。为什么?学生的成就是他的功德成就,世出世间所有的成就比不上这个成就,这很细心才能体会到,才能了解。

  这个行业虽然辛苦,在现在这个社会里头比什么都辛苦,为什么?人家不认识圣贤,不认识还罢了,还糟蹋圣贤,说圣贤是迷信,反对圣贤。所以我们的生活就非常痛苦,痛苦里头有乐,这个乐是人家不知道的,这里头有乐。乐是我们自己能够锲而不舍,境界年年都提升。境界的提升,诸位常常听经的人懂得,我年年讲的不一样,这是境界提升。不是我保留,我没有东西保留,我知道的全都说出来了,年年不一样,从来没有保留过。所以要认识菩萨的事业、佛的事业就是教学,除了教学之外,他什么都不搞,终身教学,纯粹的教学。佛门里头没有组织、没有团体,确确实实它是个学校,不像其他宗教有组织,佛教没有组织。而且佛教只管教学,修行是你自己的事情,佛可不管这个事情,所谓是师父领进门,修行在个人。释迦牟尼佛当年在世,每天只是跟大家上课讲学、解答疑问,用什么方法来修行是你个人自己的事情,你修行遇到困难,遇到障碍,你提出来,佛给你讲解,真正听懂、听明白了,就晓得怎么个修法。

  修行两个字这个意思要搞清楚,修是修正,行是行为。行为包括身口意,起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,身体造作叫身体的行为,行为错误把它修正过来叫修行,这个意思要懂。所以修行在哪里修?生活上修,工作当中去修,待人接物之处去修,一切时、一切处,起心动念、言语造作有了过失就把它修正过来。善恶的标准是经典,分开来说,经论是修正我们思想的标准,戒律是修正我们身口的标准,你没有标准怎么个修法?这些不能不懂得。寺院庵堂大众在一块薰修定的一些规矩,那叫礼仪,那叫秩序。大家在一起有秩序、有礼节,不乱,整齐、庄严、清净,这等於舞台表演一样,让社会大众看到了,生欢喜心,生恭敬心,是这个意思。真正修行是在起心动念之处,所以佛法才讲重实质不重形式。形式是表演,对社会大众的,那叫仪规;真正修行是起心动念,断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,这叫真修行,不离菩萨业。今天大多数人不知道什么叫菩萨业,可是有很多在家人受菩萨戒了,受了菩萨戒不知道什么叫菩萨业,那也是假的不是真的,假菩萨有名无实。真正修菩萨业的,没有受菩萨戒,诸佛如来承认他是菩萨,龙天善神承认他是菩萨;世间人不承认,世间人认假不认真,你受个戒,拿了戒牒,你受菩萨戒,你是菩萨,他真认真,其他都不认识。所以真正诸佛菩萨天龙善神,他认真不认假,那个戒牒不算数,那皈依证也不算数,你得要搞真的,不能搞假的。

  最后这一句,这最重要的,「不离菩提心供养」,换句话说,菩提心是供养的根本。菩提心从哪里来的?从如法修行来的,不如法修行,哪来的菩提心?菩提心是觉而不迷,念念觉而不迷,这是菩提心,在我们这部经的经题后半段「清净平等觉」就是菩提心。想想看,我们在一切处,在一切时,一切境界、一切境缘当中,是不是都能保持著清净平等觉而不迷?这是菩提心供养。以这七种供养,上供养诸佛如来,下供养一切众生,为什么?心、佛、众生,三无差别,他是平等的,这是真供养。我们把佛看得太高,把众生看得太低,错了,你没有菩提心。因为菩提心是平等心,你心不平等,你没有菩提心。没有菩提心,所有供养全是假的。修人天福报,为什么?这好事情,不能帮助你了生死、出三界,不能帮助你往生。有菩提心就行了,有菩提心你干这个全是功德,你念佛求生净土决定得生。为什么?你的心是清净平等觉,这是菩提心。

  早年在美国我跟大家讲菩提心就是用经题,菩提心有体、有相、有用。体是真诚,它起用有两种,一个是自受用,一个他受用,也就是一个是自利,一个是利他。自受用是清净平等觉,全是自受用,他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的,真正的慈悲心,真诚的慈悲,清净的慈悲,平等的慈悲,正觉的慈悲,这是佛菩萨的菩提心。所以这个经,三辈往生里头讲得很清楚,往生的条件,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这十二个字讲得清清楚楚,没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好,讲得简单,讲得真实,对西方极乐世界,对阿弥陀佛,真信、真愿往生,这个心就是真诚清净平等觉慈悲,就具足了。所以不少不认识字的,没有念过书的,国内人讲的,所谓是没有文化的,念佛往生瑞相很好。那是什么?人家心地忠厚善良,也就是所说的老实、听话、真干,一般人看不出来,他成功了,他真干了,真的如说修行,他真干,所以他真有成就。

  「又如是修行,是真供养故。」如是,像《行愿品》里面所说的,你把这些东西都能做到、都能落实,那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒,不需要,也不需要在佛菩萨面前去烧香供花,那都是形式,那不重要,重要是这些你真干,你真做到。「菩萨以闻名故」,这是菩萨的智慧,菩萨的聪明,菩萨的福德,听到这一部《无量寿经》,或者听到《弥陀经》,听到念这一句阿弥陀佛。「能於上述种种供养中」,前面所讲的都是经里经文都说到的,像这些供养的时候,「精勤修持,而无懈怠与厌倦之心」。他真干,学一条就做一条,学两条他就做两条,他真做。精勤修持,精是不杂不乱,勤是勤快、不懈怠、不懒惰、真干,这勤字。修是用佛法这个标准,修正自己的错误念头、错误的看法、错误的言行,他真干、真修。持,保持不会失掉,就是说天天都干,没有懈怠,没有厌倦,愈干愈欢喜,当然不会厌倦。你照这个方法去修行,修了几天感觉得厌烦,不想再干了,那是什么?你没有达到法喜,你没有得到欢喜。真得到欢喜,他就继续去干了。为什么得不到法喜?你不是用的真心,你心不在焉。

  学佛求的是什么?经题上就是的,我们修行最重要的是修清净心、平等心、觉心。所以这个东西与世间的荣华富贵不相干,一点关系都没有。世间人心目当中希求的是荣华富贵,学佛的人心目当中所希求的是清净平等觉,你得到了,你怎么能不欢喜?清净心里头就有定,平等心定的功夫就深,觉是大彻大悟,定慧圆满。清净心现前,真乐!妄念少了,心定下来,不再向外境攀缘,这里头有真乐,叫知足常乐。你看一般人他还有希求,你没有了,亿万富翁他还想赚钱,还在患得患失,跟你相比差远了。为什么?他不知足,他没圆满。我这里,我这圆满、满足了,我不再求,满足了。我圆满了,他没有圆满。圆满的人离苦得乐,没有圆满的人他在苦当中,他患得患失,他有忧虑、有烦恼,怎么能跟你相比?「故云勤修无懈倦」,这是偈子里所说的勤修无懈倦。「以上皆因佛号功德不可思议」,这是闻名所引发的,认真修学他入了境界,所以佛号功德不可思议。

  下面我们看第三段,就是第三首偈「赞佛国土」,前面是赞阿弥陀佛名号功德,这个地方赞叹极乐世界。「极乐世界国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙。」我们这个世界人间天上不能跟它相比,这个世界太美好。我们这个世界今天高楼大厦,是科学技术带给我们的,富丽堂皇。可是你要知道,我们为这种享受付出什么样的代价?现在看出来了,社会的动乱,烦恼忧患,地球的灾变,这是我们付出的代价。极乐世界之美好,超过我们一万倍都不止,那个地方的人没烦恼,没有忧虑、没有牵挂。为什么?你生活所需的,你想要什么,你就得到什么,这就叫圆满的福报,随心所欲。谁供养你的,你要知道,阿弥陀佛供养的。阿弥陀佛的供养从哪里来的?因地四十八愿五劫修行功德的成就,这么来的,真实功德成就。他是做榜样给我们看,我们到极乐世界肯定是用他的方法来修行,我们的成就会跟他一样,绝不比他逊色,而且在极乐世界很快就成就。怎么能比?十方世界一切诸佛刹土都不能够跟它相比,你就晓得念佛人的福报多大!那些老阿婆老阿公,一般人瞧不起的,他们就能够老实念,都到西方极乐世界,得到圆满的大福报、大智慧。我们这个世间大梵天王不如他,摩醯首罗天王也不如他,没有人能跟他比。这个事实真相,我们要知道、要认识,经上讲的字字句句真实,没有一个字是假话。

  念老给我们解释,「其形色」,形是形状,色是色彩,光是光明,相是相状。「名数」,名是名言,数是数量。「皆不能称说」,说不尽,说不出来,它太好了,无与伦比。「亦无能清辩」,清是清楚,辩是辨别,没有人能够把极乐世界的美好讲清楚、讲明白,没有这种人。世尊赞叹给我们说的,唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨也搞不清楚。佛有个比喻,等觉菩萨看西方极乐世界犹如隔罗望月,这是说他的理解,不是说他看不清楚,你让他讲清楚、讲明白不行,他讲不出来,只有佛能说得出来。所以佛对阿弥陀佛的赞叹,「光中极尊,佛中之王」,赞叹到极处了。「盖彼土殊胜微妙,非言思所能及」,言是言语,思是思想,言语没有法子说,说不出来,思想,想像不到,换句话说,出乎你想像之外。「故曰:观彼殊胜刹,微妙难思议」,彼就是极乐世界,刹是居住的所在,这两句是经文。在大乘教里面,刹多用在道场上,叫佛刹,佛道场。微妙难思议,微是精微,妙是玄妙、奥妙,无法想像。我们总观世尊为我们介绍的西方极乐世界,除了这三部经是专门讲极乐世界,《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》,专讲极乐世界。在一切大乘经教里面附带说的,有一、二百种经都讲到。黄念老这个注解,你看引用许多经典,讲到极乐世界的地方,我们读这部注解,等於把许许多多的经论、跟祖师大德的注解,我们全都读到。这个注解难得!

  「种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。」这个句子出自於《往生论》的,念老在这个注解里,引《往生论》这一句引得很多,有十多次,所以我们念这个句子就念得很熟。什么叫一法句?一法句是清净句。什么是清净句?清净句就是真实智慧无为法身。清净智慧无为法身就是一法句。这八个字的意思很深,身是代表现象,法身是代表原始的现象,也是《般若经》上所说的诸法实相,就是真相。为什么叫真相?没有扭曲的现象,没有产生变化的现象,这是真相。我们十法界的相、六道的相,统统都扭曲了。为什么扭曲?他有分别执著。那我们就晓得,诸佛如来的报土,就是实报庄严土,它只是心现,唯心所现,它没有识,它没有识变。所以心现这个现象永远不变的,不变就是真的。如果识渗透在里面,唯识所变,就把这个真相扭曲,产生变化,变成异相,变成十法界,变成六道,变成三途。这是没有变的相,没有变的相叫法身、叫法相,是这个意思。你到极乐世界去,看到是唯心所现的相,没有识变,因为那个世界的人没有起心动念,没有分别,没有执著,所以他那个相叫真相,叫实相。

  实相的人,人相,我们只能用一句话来形容他,身有无量相、相有无量好。古时候印度人称为人中的贵人,富贵人的相,这个德相,他有三十二相八十随形好,这是世间大富大贵相貌圆满的相。我们中国古人看相,你看有贵相,这是世间说的,佛常常引用三十二相八十种好,是世间人能理解的。极乐世界的人,我们见到的人完全出乎意料之外,身有无量相、相有无量好。《观经》里面有数字,阿弥陀佛所现的报身,就是实报土里面,阿弥陀佛现的身,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,这是把数字说出来。实际上八万四千代表圆满的,真的是代表无量无边,说不尽,也赞叹不尽。这样的身相,每一个到极乐世界的人跟阿弥陀佛的相完全相同,一样的,所以极乐世界是平等世界,不像我们这个世界不平等,每个人相貌不一样就是不平等。如果你遇到两个人相貌一样,他们两个人性格脾气都会相同,嗜好也一样。我遇到过一次,不多,就遇到过一次。抗战期间我在贵州念书,我们同班同学姓张的,名字忘掉了。抗战胜利之后我到南京,在南京一中念书,也一个同班同学跟他相貌长得一般一样。我就把他叫过来,说他有哪些好处、哪些毛病。他说:你怎么都知道?他以为我会看相,看得很准。我就告诉他:我不会看相,过去几年前有个同学长得跟你一样,大概你们两个人差不多,果然一样。所以说相由心生,他相貌一样,他们心念相同,他相貌接近。

  所以西方极乐世界的人都清净心,你看六根接触六尘境界,起心动念放下了,分别放下了,执著放下了,不就都一样了吗?阿弥陀佛是这样的,每一个往生的人也是这样的,所以到那个地方相貌完全相同。但是凡夫到那边,不行!凡夫生到凡圣同居土,你的烦恼习气没断,带业往生,那怎么能一样?带业往生也一样,这就奇怪了。四十八愿第二十愿里头说过,这是阿弥陀佛加持的,凡是往生到西方极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨,他这一句没有说凡圣同居土除外,没讲。只说生到西方极乐世界,凡是生到西方极乐世界,统统都是阿惟越致菩萨,那当然凡圣同居土下下品往生也应该是一样的。一点都没错,这是阿弥陀佛本愿威神加持的,他给你,你真能接受。体质相同的,紫磨真金色身,无量相好。我们世间人要修这个相好,那你就要记住,这个经上说的阿弥陀佛这段历史,你得用五劫时间去修行,才能得这个相好。他修成了送给你,你一到极乐世界,你就走入阿弥陀佛的境界,就跟阿弥陀佛一样了,不要自己费那么长的时间修你就得到,得到这是阿弥陀佛加持。到什么时候自己真正契入这个境界,那就是在极乐世界大彻大悟、明心见性,那真的是你自己修的。自己修的跟阿弥陀佛所修的完全相同,这是极乐世界无比的殊胜。我们不用这个方法,说自己修成功,要到哪一劫?佛经上有说无量劫,没有讲数字,只讲无量劫才能修成。所以真正不容易!

  我们在这个世间,不要说修那么高,这五十一个阶级,我们第一个阶级修到就算不错了。第一个阶级想想看能成就吗?十信菩萨里面的初信位,这是第一个阶级,十信等於小学,初信一年级,佛法里头的小学一年级。它需要的条件,身见破了,也就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你做到了,你入这个境界,须陀洹。我们初学佛的时候念《金刚经》粗心大意,总以为那是菩萨境界,那很高很高的,没有想到,这是最低、最起码的条件,小乘最低的条件,初果。大乘最低的条件是《金刚经》后半部,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,见是什么?念头,念头断掉了。意思比前面深,前面是离相,没有离见,后面是这种意念都没有了,那是大乘,都是讲最低的这个阶层。我们能做到吗?真正明了身不是我。身不是我,身是什么?身是我所有的,像衣服一样,我所有的,不是我,我所有的,衣服有人要,我脱下来送给他,很欢喜。你明白这个道理,这身有人要的话,你舍身把身给他也很欢喜,没事,这是真的不是假的。我们在六道轮回里舍身,身死了不就是舍身吗?又投胎又得了一个身,不知道换多少次的身,换身换得太多,六道的身统统都换过。所以身不是我,不要为这个身造罪业。众生造罪业为什么?都是为这个身!你说冤不冤枉?这身又不是我,为它造罪业不值得。可是造了罪业真受报。

  第二个要破边见,边见就是我们今天讲的对立,对立就有冲突。你看初果,一年级这个关都突破了,跟一切人没有对立,跟一切事没有对立,跟一切万物没有对立。没有对立就平等,没有对立就完全没有冲突,和谐就出现,和平就出现。这世界上为什么没有和平?就是对立!为什么会有冲突?从对立来的,对立化解了,这全没有了。第三个成见断掉了,成见是什么?自以为是,总希望别人听我的,我不愿意听别人的。成见放下了就能够随缘,什么都好,就真正能做到普贤菩萨所说的恒顺众生,随喜功德。成见是什么?你心定了,你有智慧,别人起心动念、言语造作,这些业因果报你全知道,统统能随喜,随喜当中救他,帮助他回头,帮助他觉悟,他自己还不知道,这个方法高明。所以你自己不到这个境界,你没法子教人,你就晓得这个多难。往上去一层比一层难。所以从初信位到等觉要无量劫,这个话是真的不是假的。突破六道轮回太难太难了!见思烦恼要断尽,才能够脱离六道轮回;无明烦恼要破掉,才能超越十法界,这两关佛的形容是无量劫。

  遇到这个法门就方便,遇到这个法门,无量劫就变成这一生就成就,不要到第二生,这一生就成就。我们真正相信释迦牟尼佛所说的,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,真正相信我这里真信真愿决定能往生,这就叫入一法句,你就入了。你有怀疑,你没有入,你有夹杂,你没有入,因为这一句是清净句,不容许夹杂,不容许怀疑。不夹杂、不怀疑,你就是真实智慧,到极乐世界你就证无为法身。无为是什么?不是创造的、不是因缘生法,就是无为的。我们这个地方六道轮回是有为的,你跟父母有缘,你没有缘不会找他。什么缘?缘很复杂,佛把它归类为四大类,叫四缘:报恩、报怨、讨债、还债,不是这四种关系不会成为一家人。过去父母对你有恩,你是来报恩的,来报恩的这个小孩子一定是孝子贤孙,他来报恩的,不是来捣蛋的,会很听话。报怨的可就麻烦了,他是来报仇的,惹祸的,那就叫大不孝,前世有关系。来讨债的,你看欠他多少,欠他少的,养个一、二岁他就死了,他讨债,讨完了就走;欠得多的,可能你要栽培他念书念到大学毕业,他走了,欠得多的。还债的呢?那就看他欠你多少,他欠你少,对你物质生活照顾,勉强给你能维持;要欠得多,他会给你很丰富,物质生活享受很丰富,没有孝顺心。这四种状态,不是这个关系他不来。然后你再想夫妻的关系、兄弟的关系、亲戚朋友的关系,统统是这四桩事情。亲情淡薄一点,一家人亲情很浓,这是佛在经上告诉我们,这一家人到底是怎么回事情,你要看破之后,亲情就容易放下,看不破这情执很难,这个关不容易破。这一关对於学佛造成严重的障碍,障碍你开悟,障碍你往生。

  「极乐世界依正」,依报正报,「悉是实相功德之所庄严,平等普现」,同时出现的,没有先后。这个道理,我们现在都很清楚了,在《华严经》上奠下的基础,《妄尽还源观》里面讲得非常透彻,宇宙不是进化的,进化讲不通,一时顿现,一念顿现。而极乐世界的依报正报,无比殊胜庄严都是实相功德之所庄严,实相是自性,称性的功德,自然的成就。或者我们说究竟圆满的成就,要细说就是阿弥陀佛因地的四十八愿,相续的五劫修行成就了。这个是说明一切法从心想生,心想的力量不可思议。我们自己是因为这个善念净念功夫不够,为什么?我们心是散乱的,不是集中的,佛在经上常说「制心一处,无事不办」。制心一处,那是很深的禅定,他心里只有一桩事情,除这桩事情什么都没有,这叫制心一处。我们的心妄念太多,散乱心,所以起不了作用。散乱心要想化解灾难,有一个好方法,集体意念。我们集合几十个人、几百人来修法,在修学的这个时间里面,或者修一个小时、两个小时,在这个时间当中,我们把所有一切杂念统统放下,我们专念一桩事情,会产生效果,叫集体意识。这桩事情被现代科学家证实。

  你像江本博士,我看好像我们那里有一本书,有他的书。过去他在琵琶湖做的这个试验,他找三百多个人,时间一个小时,请一位老和尚,九十岁的老和尚带领大家,在琵琶湖旁边,它有个海湾,这个海湾是死水,二十多年水肮脏,味道很难闻,他们这三百多个人就在这个地方举行一个小时,大家统统放下,什么念头都不要有,只念一句,「湖水干净了,湖水干净了」,「我爱你」,三百多个人就一个念头,这集体意识做了一个多小时。三天之后这湖水真干净了,干净了半年,这说明意念能够改变环境。懂得这个道理,今天我们遇到灾难,如果说是有几百个人、上千人,我们集合在一起用一个意念,「灾难化解了,灾难化解了」,真的就化解了。江本那个试验很有价值!在今天这个灾难的时候,这个试验应该值得提醒大家,真起作用。原理是什么?大乘教里头常讲的,「一切法从心想生」,就这个道理。今天灾难为什么来的?我们居住在这个地方的人心念不善。不善里面头一个重要的因素就是怀疑、不相信,甚至於连自己都不相信,更不相信念头有这么大的力量。我们的念头,念头是什么?贪的念头,瞋的念头,痴的念头,傲慢的念头,怀疑的念头,把这个山河大地全扭曲了,特别是怀疑。怀疑所感的是什么?大地松了,不坚固了,山会倒下来,地会沉到海底去,这是什么?这是怀疑。如果我们对自己有信心,对祖宗有信心,对圣人有信心,对圣人教诲有信心,信心一建立,这个大地它就坚固了。我听说日本这边的同胞们非常崇敬地藏王菩萨,《地藏经》上讲坚牢地神,大地要坚牢,什么毛病都不会出,怎么会出毛病?实在说,要好好的把《地藏经》拿出来研究研究,能救这个世界。现在大地出了毛病,要找地藏菩萨,那你得有信心,没有信心你就不能成就,真有信心的话,是真有感应,不可思议!我把现在这一部《无量寿经》讲圆满之后,我再来讲一部《地藏菩萨本愿经》,这个对於这个世界有好处。

  所以它是实相功德之所庄严。实在讲我们这个世界也是实相功德之所庄严,不过里面,里面有一些妄想分别执著在里头,再讲得粗一点,里面夹杂著贪瞋痴慢疑,把实相功德破坏了,所以变成现在这个样子。要知道它是平等普现,我们这个世界不是平等普现,为什么?人心不平等,万法就不平等,人心平等,一切法都平等。一定要记住,相由心生,境随心转,人心好了,没有一样不好。人心真的是清净善良,不会生病。人要是生病,就说明你的心有了问题,心行不善才会生病,清净善良怎么可能生病?这不可能。纯净纯善的人住在这个地方,这个地方山河大地怎么会有灾难?不可能!所以我们相信佛在经上一句话,一切法从心想生,唯心所现,唯识所变。

  「故下云:功德普庄严。如是妙土,如经云:超逾十方一切世界,故云诸佛国难比」,这话说的是真的。如是妙土,这是赞叹西方极乐世界妙。实际上妙是什么?是妙心成妙土。妙是什么意思?空有二边都不著就叫妙,六根在六尘境界上,不起心、不动念、不分别、不执著叫妙。那是什么?那就纯粹是天然的,就是前面讲的实相功德,确确实实是心现没有识变。起心动念是识,阿赖耶,分别是第六意识,执著是末那识,识会变,所以起心动念分别执著就把自性所现的相扭曲了。不善的念头非常非常可怕,不但伤害自己的身心,破坏大自然的环境,这要不是大乘佛法,我们不会知道。现在这个世界上人都拒绝佛法,说佛是迷信,不愿意接触,这个里头有化解灾难的方法,你不去研究它,你怎么懂?科学的方法不能解决,科学家没有人去提醒他。科学家告诉我们,我们这个地球上大概是五、六万年之前,科技也发达到相当的水平。人类贪瞋痴慢疑膨胀出来了,大概比现在还过分一些,大地沉到海底,亚特兰提斯,沉的那个地方就是现在的大西洋。有一些预言说,亚特兰提斯会浮起来,那个地会浮起来,但是它浮起来之后,美国跟欧洲会沉下去。所以大家听到就害怕。美国欧洲会沉下去,它会浮起来,这是我们中国人讲的沧海桑田,风水轮流转。风水为什么会轮流转?风水随著人心转,人心善,愈转愈好;人心不善,愈转愈坏,就这么个道理。

  最重要的我们要能相信,极乐世界居民太好了,是阿弥陀佛挑选的,心行不善的不能去,他不来接引你,你不晓得在哪里,你找不到。所以一定要心地清净善良,真正肯回头肯改过,那就带业往生。临时想发个愿我改过,到那个地方之后,老毛病又现出来了,这个可以骗别人,骗不了阿弥陀佛。阿弥陀佛遇到这个人,这个人不是真心,不接他,不会来接引他。所以极乐世界的人可以说得上纯净纯善,所以他的国土、居住的环境永远保持这么好,这个道理我们现在都懂得了。所以我们现在要修好因,将来到极乐世界去。今天我们就学习到此地。